{كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا} فلو كانوا محقِّين لما أصابهم بأسُ الله وعذابُه. ثم قال-سبحانه-: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} وهذه حجةٌ عظيمةٌ على المحتج بالقدر، فيقال له: أنت تقول لو كان الله كَتَبَ لي الصلاة لصلَّيتُ. ونحن نقول: هل عرفت أنَّ الله عز وجل قد كتبك عنده في اللوح المحفوظ أنك لست من أهل الهداية أو أنك لست من أهل الصلاة؟ فإذا كنت لا تعلم -وهذا هو الواقع- فاللهُ عز وجل قدَّر مقادير الخلائق، وحَجَبَها عن الناس؛ فلا يعلم أحدٌ شيئًا؛ ولذلك كان الواجب على المسلم أن يذعن لأمر الله سبحانه: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} هل اطلعتم الغيب؟ {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78)} [مريم]. يقول سبحانه: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)} [الأنعام]. يعني هذا كَذِبٌ منهم. إذًا هذه آيةٌ محكمةٌ عظيمةٌ في الردِّ على من يحتج بالقدر.
لو صح الاحتجاج بالقدر لما كان لإرسال الرسل فائدة:
وكذلك يقول ربُّنا في كتابه الكريم: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]. لماذا بعث اللهُ الأنبياء والمرسلين؟
بعثهم اللهُ لإقامة الحجة على العباد. فلو كان احتجاجُ الناسِ بالقدر حقًّا وصوابًا لما كان لإرسال الرسل فائدةٌ تُذْكَر، ولكن الله سبحانه قال: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} فلو كان الاحتجاجُ بالقدر على المعاصي سائغًا لما كان هناك داعٍ لإرسال الرسل!
الاحتجاج بالقدر يسوي بين المؤمن والكافر:
كذلك لو كان حجةً لتساوى فرعونُ عدوُّ الله مع موسى كليم الله عليها السلام.
ولو كان الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعايب سائغًا لكان في ذلك تصحيحٌ لما عليه الكُفَّار من كُفْرِهِم. ولما كان هناك فرقٌ بين مؤمن وكافر.
لو صح الاحتجاج بالقدر لما كان لإرسال الرسل فائدة:
وكذلك يقول ربُّنا في كتابه الكريم: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165]. لماذا بعث اللهُ الأنبياء والمرسلين؟
بعثهم اللهُ لإقامة الحجة على العباد. فلو كان احتجاجُ الناسِ بالقدر حقًّا وصوابًا لما كان لإرسال الرسل فائدةٌ تُذْكَر، ولكن الله سبحانه قال: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} فلو كان الاحتجاجُ بالقدر على المعاصي سائغًا لما كان هناك داعٍ لإرسال الرسل!
الاحتجاج بالقدر يسوي بين المؤمن والكافر:
كذلك لو كان حجةً لتساوى فرعونُ عدوُّ الله مع موسى كليم الله عليها السلام.
ولو كان الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعايب سائغًا لكان في ذلك تصحيحٌ لما عليه الكُفَّار من كُفْرِهِم. ولما كان هناك فرقٌ بين مؤمن وكافر.
{তাদের পূর্ববর্তীরাও এভাবেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার আজাবের স্বাদ গ্রহণ করেছিল} তারা যদি সত্যের ওপর থাকত, তবে আল্লাহর আজাব ও শাস্তি তাদের স্পর্শ করত না। অতঃপর তিনি—সুবহানাহু—বলেছেন: {বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের সামনে প্রকাশ করবে?} তকদিরের দোহাই দানকারীর বিরুদ্ধে এটি এক মহান দলিল। তাকে বলা হবে: তুমি বলছ যে, আল্লাহ যদি আমার ভাগ্যে সালাত লিখে রাখতেন তবে আমি সালাত আদায় করতাম। আমরা বলি: তুমি কি জানতে পেরেছ যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর কাছে লাওহে মাহফুজে তোমাকে হিদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করেননি অথবা তুমি সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত নও বলে লিখে রেখেছেন? যদি তুমি না জানো—আর বাস্তবতাও তাই—তবে জেনে রেখো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সৃষ্টিজগতের তকদির নির্ধারণ করেছেন এবং তা মানুষের কাছে গোপন রেখেছেন; ফলে কেউই কিছু জানে না। এ কারণে একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো আল্লাহ সুবহানাহুর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করা: {বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের সামনে প্রকাশ করবে?} তোমরা কি গায়েব বা অদৃশ্যের খবর জেনে ফেলেছ? {সে কি অদৃশ্যের খবর জেনে ফেলেছে, নাকি পরম দয়াময় (রহমান)-এর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? (৭৮)} [মারইয়াম]। তিনি সুবহানাহু বলেন: {তোমরা তো শুধু ধারণার অনুসরণ করো এবং তোমরা কেবল আন্দাজে কথা বলো। (১৪৮)} [আল-আনআম]। অর্থাৎ এটি তাদের পক্ষ থেকে মিথ্যাচার। সুতরাং এটি তকদিরের দোহাই প্রদানকারীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট ও মহান আয়াত।
তকদিরের দোহাই দেওয়া সঠিক হলে রাসূল প্রেরণের কোনো ফায়দা থাকত না:
অনুরূপভাবে আমাদের রব তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {আমি রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} [আন-নিসা: ১৬৫]। কেন আল্লাহ নবী ও রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন?
বান্দাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত করার জন্যই আল্লাহ তাঁদের পাঠিয়েছেন। যদি মানুষের তকদিরের দোহাই দেওয়া সত্য ও সঠিক হতো, তবে রাসূল প্রেরণের কোনো উল্লেখযোগ্য ফায়দা থাকত না, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে}। সুতরাং পাপকর্মের সপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া যদি বৈধ হতো, তবে রাসূল প্রেরণের কোনো প্রয়োজনই থাকত না!
তকদিরের দোহাই দেওয়া মুমিন ও কাফিরের মাঝে সমতা তৈরি করে:
অনুরূপভাবে এটি যদি দলিল হতো, তবে আল্লাহর শত্রু ফেরাউন এবং আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মূসা (আলাইহিস সালাম) সমান হয়ে যেতেন।
আর পাপ ও দোষত্রুটির সপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া যদি বৈধ হতো, তবে এর মাধ্যমে কাফিরদের কুফরিও সঠিক বলে গণ্য হতো। এবং মুমিন ও কাফিরের মাঝে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকত না।
তকদিরের দোহাই দেওয়া সঠিক হলে রাসূল প্রেরণের কোনো ফায়দা থাকত না:
অনুরূপভাবে আমাদের রব তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {আমি রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি, যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} [আন-নিসা: ১৬৫]। কেন আল্লাহ নবী ও রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন?
বান্দাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত করার জন্যই আল্লাহ তাঁদের পাঠিয়েছেন। যদি মানুষের তকদিরের দোহাই দেওয়া সত্য ও সঠিক হতো, তবে রাসূল প্রেরণের কোনো উল্লেখযোগ্য ফায়দা থাকত না, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: {যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে}। সুতরাং পাপকর্মের সপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া যদি বৈধ হতো, তবে রাসূল প্রেরণের কোনো প্রয়োজনই থাকত না!
তকদিরের দোহাই দেওয়া মুমিন ও কাফিরের মাঝে সমতা তৈরি করে:
অনুরূপভাবে এটি যদি দলিল হতো, তবে আল্লাহর শত্রু ফেরাউন এবং আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মূসা (আলাইহিস সালাম) সমান হয়ে যেতেন।
আর পাপ ও দোষত্রুটির সপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া যদি বৈধ হতো, তবে এর মাধ্যমে কাফিরদের কুফরিও সঠিক বলে গণ্য হতো। এবং মুমিন ও কাফিরের মাঝে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকত না।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 50)