সুতরাং মুমিন কাজা ও কদরের (ভাগ্য ও পূর্বনির্ধারণ) প্রতি ঈমান আনতে আদিষ্ট। সেইসাথে সে আমল বা কাজ করতেও আদিষ্ট, যা তাকদিরের অন্তর্ভুক্ত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি আমাদের বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টিজগতের ভাগ্যলিপি লিখে রেখেছেন", তিনিই আবার আমাদের বলেছেন: "তোমরা আমল করো, কারণ যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেটি সহজ করে দেওয়া হয়।"(১) তবে কেন তোমরা কিছু অংশ গ্রহণ করছ আর কিছু অংশ বর্জন করছ?! {তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশকে অস্বীকার করো?} [বাকারা: ৮৫]।

‌‌তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা:
পাপ কাজ করা বা ওয়াজিব কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে দাঁড় করানোর বিষয়টি—দুর্ভাগ্যবশত—অনেকের মাঝেই দেখা যায়। আপনি দেখবেন, কেউ হয়তো আল্লাহর আদেশ পালনে অবহেলা করছে, ফলে নামাজ ছেড়ে দিচ্ছে কিংবা নেক কাজ ও ইহসান ত্যাগ করছে; অথবা কেউ গুনাহের কাজে লিপ্ত হচ্ছে এবং পাপে নিমজ্জিত হচ্ছে। এমতাবস্থায় তাকে যদি নসিহত করা হয় এবং বলা হয়: "আল্লাহকে ভয় করো", তবে সে আল্লাহর তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে!(২) সুতরাং কোনো মানুষের জন্য কি গুনাহের কাজ করা কিংবা ওয়াজিব কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা বৈধ? উত্তর: তাকদিরের প্রতি ঈমান কোনো পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে তার ওয়াজিব বর্জন বা গুনাহের কাজে লিপ্ত হওয়ার সপক্ষে কোনো দলিল বা অজুহাত প্রদান করে না।

‌‌তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশকারী ব্যক্তির বিপক্ষে যখন তাকদিরকেই যুক্তি হিসেবে দেখানো হয়, তখন সে তা গ্রহণ করে না:
শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী পাপের সপক্ষে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করার অধিকার কারো নেই।--------------------------------------------
(১) এর তথ্যসূত্র আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের একটি হলো এই যে, এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: 'আল্লাহকে ভয় করো', আর সে উত্তরে বলবে: 'তুমি নিজের চিন্তা করো'।" মুহাম্মাদ বিন ফুদাইল 'আদ-দুআ' (১০৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি হারিস বিন সুওয়াইদ থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দাউদ বিন নুসায়র আমাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন, যা নাসায়ি তার 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০৬২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু মুআবিয়াহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে: হান্নাদ বিন সাররি 'আয-যুহদ' (২/৪৬৩) গ্রন্থে এবং মুহাম্মাদ বিন আলা—যেমনটি নাসায়ির 'সুনানুল কুবরা' (১০৬২০)-তে রয়েছে—তাঁরা দুজনে বলেছেন: আমাদের নিকট আবু মুআবিয়াহ আমাশ থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবির উক্তি) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে মুহাম্মাদ বিন সাঈদ বিন আল-আসবাহানি এটি আবু মুআবিয়াহ থেকে 'মারফু' (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি তার 'সুনানুল কুবরা' (১০৬১৯) গ্রন্থে, ইবনে মানদাহ 'আত-তাওহিদ' (৭০১, ত. আল-ফাকিহি) গ্রন্থে—এবং তাঁর মাধ্যম দিয়ে কাওয়ামুস সুন্নাহ আল-আসবাহানি 'আত-তারগিব ওয়াত তারহিব' (১/৪৩৬) নং (৭৬৬)-এ—বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' (৬২১ ও ৭৮৯৬) এবং 'আদ-দাওয়াতুল কাবির' (১৫৬) গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে 'মাওকুফ' বর্ণনাটি অধিক গ্রহণযোগ্য এবং এটি 'মারফু' এর হুকুম রাখে। এর আরেকটি 'মাওকুফ' সূত্র রয়েছে যা দিনাওয়ারি 'আল-মুজালাসাহ ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম' (২৬১৯) গ্রন্থে, আবু জাফর আন-নাহহাস 'মাআনিল কুরআন' (১/১৫১) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-মুজামুল কাবির' (৯/১১৩) নং (৮৫৮৭) এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' (৭৮৯৬) গ্রন্থে সাঈদ বিন ওয়াহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের একটি হলো মানুষ তার ভাইকে বলবে: 'আল্লাহকে ভয় করো', আর সে বলবে: 'তুমি নিজের চিন্তা করো, তুমি কি আমাকে আদেশ দিচ্ছ?'" মারফু হাদিসটিকে আল্লামা আলবানি 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা' (২৫৯৮) গ্রন্থে সহিহ বলেছেন।