প্রথমত, [সেগুলোর কতককে] সাব্যস্ত করা যেমন মহাজাগতিক অবস্থা (আকওয়ান) তথা গতি, স্থিতি, মিলন ও বিচ্ছেদ। দ্বিতীয়ত, [সেগুলোর নতুন হওয়াকে সাব্যস্ত করা], সুপ্তাবস্থা থেকে সেগুলোর প্রকাশ এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে। এরপর তৃতীয়ত, [দেহ বা বস্তু এ থেকে মুক্ত হওয়া অসম্ভব] তা সাব্যস্ত করা; হয় প্রতিটি প্রকারের আপতিক গুণ (আরায) থেকে: এ কথা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে যে, দেহ বা বস্তু সেগুলো গ্রহণে সক্ষম এবং যা কোনো কিছু গ্রহণে সক্ষম তা ওই বস্তু এবং তার বিপরীত অবস্থা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না; অথবা মহাজাগতিক অবস্থার (আকওয়ান) ক্ষেত্রে। চতুর্থত, [অনাদি কোনো নব্য ঘটনার অসম্ভবতা] সাব্যস্ত করা, যা দুটি ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:
[প্রথমটি]: দেহ বা বস্তু [আপতিক গুণের] (আরায) বাইরে হতে পারে না, যা মূলত বৈশিষ্ট্য বা সিফাত। [দ্বিতীয়টি]: যা [বৈশিষ্ট্যের] বা আপতিক গুণের (আরায) বাইরে হতে পারে না তা নব্য (মুহদাস), কারণ আপতিক গুণগুলো কেবল নব্যই হয়। তারা কখনও কখনও মহাজাগতিক অবস্থার মতো কতিপয় বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তা কল্পনা করে। আর যা নব্য বিষয়ের প্রকার থেকে মুক্ত নয় তা নব্য বা সৃষ্ট, কারণ অসীম কোনো নব্য ঘটনার পরম্পরা অসম্ভব।
এই পদ্ধতিটি এমন যে, অকাট্যভাবে জানা যায় যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে স্রষ্টাকে স্বীকার করার বা তাঁর নবীদের নবুওয়াতের স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য এই পদ্ধতির দিকে আহ্বান করেননি। এ কারণেই ইলমুল কালামের (আহলুল কালাম) দক্ষ পন্ডিতগণ যেমন আশআরী এবং অন্যরা স্বীকার করেছেন যে, এটি রাসুলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের পদ্ধতি নয়, আর না উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের পদ্ধতি। এমনকি তারা উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁদের নিকট নিষিদ্ধ।
বরং গবেষকগণ এই মত পোষণ করেন যে, এটি একটি বাতিল পদ্ধতি। এর ভূমিকাগুলোর মধ্যে এমন বিশ্লেষণ ও বিভাজন রয়েছে যা এর মাধ্যমে দাবিকৃত বিষয়টি নিরঙ্কুশভাবে সাব্যস্ত হওয়ার পরিপন্থী। এ কারণেই আপনি দেখবেন, যারা তাদের দ্বীনের মূলনীতিতে এর ওপর নির্ভর করেছে, তাদের জন্য দুটি বিষয়ের একটি অবধারিত হয়ে পড়ে; হয় সে এর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হয় এবং এর সাথে জগতের অনাদিত্বের প্রবক্তাদের দলিলের তুলনা করে, ফলে তার কাছে উভয় পক্ষের দলিলই সমান মনে হয়; অথবা সে কখনও এটিকে আবার কখনও ওটিকে প্রাধান্য দেয়। যেমনটি তাদের বিভিন্ন দলের অবস্থা।