1 - ذكر ابن النجار في "تاريخه"، أنه سأل الحافظ عبد الغني عن مولده؟ فقال: إما في سنة ثلاث أو في سنة اربع وأربعين وخمسمائة، والأظهر أنه في سنة أربع (1).
2 - قال المنذري: ذكر عنه بعض أصحابه ما يدل علي أن مولده سنة أربع وأربعين وخمسمائة (2).
3 - قال الحافظ الضياء: ولد سنة إحدى وأربعين وخمس مئة بجمّاعيل أظنه في ربيع الآخر، قالت والدتي: هو أكبر من أخيها الشيخ الموفق ابن قدامة بأربعة أشهر، والموفق ولد في شعبان.
قلت: هذا ما قيل في مولده رحمه الله والأول والثاني وإن كان مردهما إلى الحافظ نفسه إلا أنه لا يمكن الذهاب إلى أبعد من ترجيح سنة أربع علي سنة ثلاث لا غير.
ثم يبقى الترجيح بين هذا المختار - وهو سنة أربع - وبين رواية الضياء، وهو القول الثالث، والأقرب في ذلك رواية الضياء، وذلك لأسباب، منها:
1 - عناية الضياء بأخبار الحافظ، وصلته به.
2 - نقل الحافظ الضياء عن والدته مع ضبطها التام للفارق بين مولد الحافظ ومولد أخيها بأربعة أشهر، وهذا الأمر - تواريخ مواليد الأقران في الأسرة الواحدة - مما تعتني به النساء في البيوت.
3 - اعتماد كثير ممن ترجم للحافظ علي هذا التأريخ الذي نقله الضياء.--------------------------------------------
(1) انظر "الذيل" لابن رجب (2/ 5).
(2) انظر "التكملة" (2/ 18).
2 - قال المنذري: ذكر عنه بعض أصحابه ما يدل علي أن مولده سنة أربع وأربعين وخمسمائة (2).
3 - قال الحافظ الضياء: ولد سنة إحدى وأربعين وخمس مئة بجمّاعيل أظنه في ربيع الآخر، قالت والدتي: هو أكبر من أخيها الشيخ الموفق ابن قدامة بأربعة أشهر، والموفق ولد في شعبان.
قلت: هذا ما قيل في مولده رحمه الله والأول والثاني وإن كان مردهما إلى الحافظ نفسه إلا أنه لا يمكن الذهاب إلى أبعد من ترجيح سنة أربع علي سنة ثلاث لا غير.
ثم يبقى الترجيح بين هذا المختار - وهو سنة أربع - وبين رواية الضياء، وهو القول الثالث، والأقرب في ذلك رواية الضياء، وذلك لأسباب، منها:
1 - عناية الضياء بأخبار الحافظ، وصلته به.
2 - نقل الحافظ الضياء عن والدته مع ضبطها التام للفارق بين مولد الحافظ ومولد أخيها بأربعة أشهر، وهذا الأمر - تواريخ مواليد الأقران في الأسرة الواحدة - مما تعتني به النساء في البيوت.
3 - اعتماد كثير ممن ترجم للحافظ علي هذا التأريخ الذي نقله الضياء.--------------------------------------------
(1) انظر "الذيل" لابن رجب (2/ 5).
(2) انظر "التكملة" (2/ 18).
১ - ইবনুন নাজ্জার তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাফেজ আব্দুল গনিকে তাঁর জন্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: সম্ভবত পাঁচশ তেতাল্লিশ অথবা পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরিতে, তবে এটিই স্পষ্টতর যে তা চুয়াল্লিশ হিজরিতে (১)।
২ - আল-মুনযিরি বলেছেন: তাঁর কোনো কোনো সাথী তাঁর থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর জন্ম পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরিতে (২)।
৩ - হাফেজ আদ-দিয়া বলেছেন: তিনি পাঁচশ একচল্লিশ হিজরিতে জুম্মাঈল গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, আমার ধারণা রবিউস সানি মাসে। আমার মা বলতেন: তিনি তাঁর ভাই শেখ আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামার চেয়ে চার মাসের বড়, আর মুওয়াফফাক শাবান মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
আমি বলছি: এটিই তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) জন্ম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় মত দুটির উৎস হাফেজ নিজে হলেও পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরিকে তেতাল্লিশ হিজরির ওপর প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব নয়।
অতঃপর এই নির্বাচিত মত—যা হলো চুয়াল্লিশ হিজরি—এবং আদ-দিয়ার বর্ণনা তথা তৃতীয় মতের মধ্যে কোনটি গ্রহণীয় তা বিবেচ্য থাকে; আর এক্ষেত্রে আদ-দিয়ার বর্ণনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর কারণসমূহ হলো:
১ - হাফেজের খবরাখবরের প্রতি আদ-দিয়ার বিশেষ গুরুত্ব এবং তাঁর সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক।
২ - হাফেজ আদ-দিয়া তাঁর মায়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মা হাফেজের জন্ম ও তাঁর ভাইয়ের জন্মের মধ্যবর্তী চার মাসের ব্যবধানের বিষয়টি নিখুঁতভাবে মনে রেখেছিলেন। আর একই পরিবারের সমবয়সীদের জন্মের তারিখ সংরক্ষণের বিষয়টি পরিবারের নারীরাই বেশি গুরুত্ব দিয়ে থাকেন।
৩ - হাফেজের জীবনী যারা রচনা করেছেন, তাদের অনেকেই আদ-দিয়া কর্তৃক বর্ণিত এই তারিখের ওপর নির্ভর করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রজব প্রণীত "আয-যাইল" (২/৫)।
(২) দেখুন: "আত-তাকমিলা" (২/১৮)।
২ - আল-মুনযিরি বলেছেন: তাঁর কোনো কোনো সাথী তাঁর থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর জন্ম পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরিতে (২)।
৩ - হাফেজ আদ-দিয়া বলেছেন: তিনি পাঁচশ একচল্লিশ হিজরিতে জুম্মাঈল গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, আমার ধারণা রবিউস সানি মাসে। আমার মা বলতেন: তিনি তাঁর ভাই শেখ আল-মুওয়াফফাক ইবনে কুদামার চেয়ে চার মাসের বড়, আর মুওয়াফফাক শাবান মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
আমি বলছি: এটিই তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) জন্ম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় মত দুটির উৎস হাফেজ নিজে হলেও পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরিকে তেতাল্লিশ হিজরির ওপর প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব নয়।
অতঃপর এই নির্বাচিত মত—যা হলো চুয়াল্লিশ হিজরি—এবং আদ-দিয়ার বর্ণনা তথা তৃতীয় মতের মধ্যে কোনটি গ্রহণীয় তা বিবেচ্য থাকে; আর এক্ষেত্রে আদ-দিয়ার বর্ণনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর কারণসমূহ হলো:
১ - হাফেজের খবরাখবরের প্রতি আদ-দিয়ার বিশেষ গুরুত্ব এবং তাঁর সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক।
২ - হাফেজ আদ-দিয়া তাঁর মায়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মা হাফেজের জন্ম ও তাঁর ভাইয়ের জন্মের মধ্যবর্তী চার মাসের ব্যবধানের বিষয়টি নিখুঁতভাবে মনে রেখেছিলেন। আর একই পরিবারের সমবয়সীদের জন্মের তারিখ সংরক্ষণের বিষয়টি পরিবারের নারীরাই বেশি গুরুত্ব দিয়ে থাকেন।
৩ - হাফেজের জীবনী যারা রচনা করেছেন, তাদের অনেকেই আদ-দিয়া কর্তৃক বর্ণিত এই তারিখের ওপর নির্ভর করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে রজব প্রণীত "আয-যাইল" (২/৫)।
(২) দেখুন: "আত-তাকমিলা" (২/১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)