ـ صلى الله عليه وسلم
وهو الذي كسر صور الصالحين 1.
ويقول عند تفسير قوله -تعالى-: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] .
وأما قوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} فالله: عَلَم على ربنا تبارك وتعالى ومعناه: الإِله، أي المعبود؛ لقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام من الآية: 3] ، أي: المعبود في السماوات، وفي الأرض إِذا عرفت أن معنى الله، هو الإِله، وعرفت أن الإِله هو المعبود، ثم دعوت الله، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد عرفت أنه الله، فإِن دعوت مخلوقا طيبا أو خبيثا، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد زعمت أنه هو الله)) 2.
فلما كان كل ما يجب على العبد نحو ربه ومعبوده -وهو الله- عبادة، والعبادةُ لا تكون إِلا لله، دلّ ذلك على أن معرفة التوحيد أول واجب على العبد؛ لأن عليه مدار الأعمال، قال تعالى:: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ} [محمّد من الآية: 19] .
2- لا توحيد إلا بنفي وإثبات:
لا يكفي في إِثبات التوحيد نفي العبد لألوهية غير الله، بل يجب أن تقوم حقيقتها الإِثباتية في القلب عقيدة، وفي الجوارح سلوكا.
وكلمة التوحيد ليس معناها: أن تعتقد إِلهية الله فقط، ولكن--------------------------------------------
1 مؤلفات الشيخ، 5/65، 152، 153.
2 مؤلفات الشيخ، 4/11-12، مجموعة التوحيد، ص55.
وهو الذي كسر صور الصالحين 1.
ويقول عند تفسير قوله -تعالى-: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] .
وأما قوله: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} فالله: عَلَم على ربنا تبارك وتعالى ومعناه: الإِله، أي المعبود؛ لقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام من الآية: 3] ، أي: المعبود في السماوات، وفي الأرض إِذا عرفت أن معنى الله، هو الإِله، وعرفت أن الإِله هو المعبود، ثم دعوت الله، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد عرفت أنه الله، فإِن دعوت مخلوقا طيبا أو خبيثا، أو ذبحت له، أو نذرت له، فقد زعمت أنه هو الله)) 2.
فلما كان كل ما يجب على العبد نحو ربه ومعبوده -وهو الله- عبادة، والعبادةُ لا تكون إِلا لله، دلّ ذلك على أن معرفة التوحيد أول واجب على العبد؛ لأن عليه مدار الأعمال، قال تعالى:: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ} [محمّد من الآية: 19] .
2- لا توحيد إلا بنفي وإثبات:
لا يكفي في إِثبات التوحيد نفي العبد لألوهية غير الله، بل يجب أن تقوم حقيقتها الإِثباتية في القلب عقيدة، وفي الجوارح سلوكا.
وكلمة التوحيد ليس معناها: أن تعتقد إِلهية الله فقط، ولكن--------------------------------------------
1 مؤلفات الشيخ، 5/65، 152، 153.
2 مؤلفات الشيخ، 4/11-12، مجموعة التوحيد، ص55.
— (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)
এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নেককারদের প্রতিকৃতিগুলো ভেঙেছিলেন ১।
এবং তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২] এর ব্যাখ্যায় বলেন:
আর তাঁর বাণী: {জগতসমূহের প্রতিপালক} প্রসঙ্গে ‘আল্লাহ’ শব্দটি হলো আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালকের একটি নির্দিষ্ট নাম (علم), আর এর অর্থ হলো: ইলাহ (الإله), অর্থাৎ মাবুদ (المعبود); যেহেতু তাঁর বাণী: {আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে} [আল-আনআম: ৩], অর্থাৎ: আসমানসমূহে এবং জমিনে একমাত্র মাবুদ (المعبود)। যখন আপনি জানলেন যে ‘আল্লাহ’ শব্দের অর্থ হলো ইলাহ (الإله), আর জানলেন যে ‘ইলাহ’ (الإله) হলো মাবুদ (المعبود), এরপর আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন, অথবা তাঁর উদ্দেশ্যে জবেহ করলেন, কিংবা মানত করলেন, তবে আপনি তাঁকে ‘আল্লাহ’ হিসেবে চিনেছেন। কিন্তু আপনি যদি কোনো পবিত্র বা অপবিত্র সৃষ্টিকে ডাকেন, অথবা তার উদ্দেশ্যে জবেহ করেন, কিংবা মানত করেন, তবে আপনি তাকেই ‘আল্লাহ’ হিসেবে গণ্য করলেন)) ২।
যেহেতু বান্দার পক্ষ থেকে তার প্রতিপালক ও মাবুদ (المعبود)—যিনি আল্লাহ—তাঁর প্রতি যা যা করণীয় তার সবকিছুই ইবাদত (عبادة), আর ইবাদত (عبادة) কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হয়; সেহেতু এটি প্রমাণ করে যে, তাওহিদ (توحيد) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করাই বান্দার প্রথম ওয়াজিব (واجب); কারণ এর ওপরই সকল আমলের নির্ভরতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই} [মুহাম্মদ: ১৯] ।
২- অস্বীকৃতি (نفي) ও স্বীকৃতি (إثبات) ব্যতীত কোনো তাওহিদ (توحيد) নেই:
তাওহিদ (توحيد) প্রমাণের ক্ষেত্রে বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাস্য হওয়াকে কেবল অস্বীকার করাই যথেষ্ট নয়, বরং হৃদয়ে আকিদা (عقيدة) হিসেবে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গে আচরণের মাধ্যমে এর ইতিবাচক বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক।
তাওহিদের বাণীর (كلمة التوحيد) অর্থ কেবল এটি নয় যে, আপনি শুধু আল্লাহর ইলাহ হওয়াতে (إلهية) বিশ্বাস করবেন, বরং--------------------------------------------
১ মুয়াল্লাফাতুশ শাইখ, ৫/৬৫, ১৫২, ১৫৩।
২ মুয়াল্লাফাতুশ শাইখ, ৪/১১-১২, মাজমুআতু তাওহিদ, পৃ. ৫৫।
এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নেককারদের প্রতিকৃতিগুলো ভেঙেছিলেন ১।
এবং তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক} [আল-ফাতিহা: ২] এর ব্যাখ্যায় বলেন:
আর তাঁর বাণী: {জগতসমূহের প্রতিপালক} প্রসঙ্গে ‘আল্লাহ’ শব্দটি হলো আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ প্রতিপালকের একটি নির্দিষ্ট নাম (علم), আর এর অর্থ হলো: ইলাহ (الإله), অর্থাৎ মাবুদ (المعبود); যেহেতু তাঁর বাণী: {আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে} [আল-আনআম: ৩], অর্থাৎ: আসমানসমূহে এবং জমিনে একমাত্র মাবুদ (المعبود)। যখন আপনি জানলেন যে ‘আল্লাহ’ শব্দের অর্থ হলো ইলাহ (الإله), আর জানলেন যে ‘ইলাহ’ (الإله) হলো মাবুদ (المعبود), এরপর আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন, অথবা তাঁর উদ্দেশ্যে জবেহ করলেন, কিংবা মানত করলেন, তবে আপনি তাঁকে ‘আল্লাহ’ হিসেবে চিনেছেন। কিন্তু আপনি যদি কোনো পবিত্র বা অপবিত্র সৃষ্টিকে ডাকেন, অথবা তার উদ্দেশ্যে জবেহ করেন, কিংবা মানত করেন, তবে আপনি তাকেই ‘আল্লাহ’ হিসেবে গণ্য করলেন)) ২।
যেহেতু বান্দার পক্ষ থেকে তার প্রতিপালক ও মাবুদ (المعبود)—যিনি আল্লাহ—তাঁর প্রতি যা যা করণীয় তার সবকিছুই ইবাদত (عبادة), আর ইবাদত (عبادة) কেবল আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হয়; সেহেতু এটি প্রমাণ করে যে, তাওহিদ (توحيد) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করাই বান্দার প্রথম ওয়াজিব (واجب); কারণ এর ওপরই সকল আমলের নির্ভরতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই} [মুহাম্মদ: ১৯] ।
২- অস্বীকৃতি (نفي) ও স্বীকৃতি (إثبات) ব্যতীত কোনো তাওহিদ (توحيد) নেই:
তাওহিদ (توحيد) প্রমাণের ক্ষেত্রে বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপাস্য হওয়াকে কেবল অস্বীকার করাই যথেষ্ট নয়, বরং হৃদয়ে আকিদা (عقيدة) হিসেবে এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গে আচরণের মাধ্যমে এর ইতিবাচক বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক।
তাওহিদের বাণীর (كلمة التوحيد) অর্থ কেবল এটি নয় যে, আপনি শুধু আল্লাহর ইলাহ হওয়াতে (إلهية) বিশ্বাস করবেন, বরং--------------------------------------------
১ মুয়াল্লাফাতুশ শাইখ, ৫/৬৫, ১৫২, ১৫৩।
২ মুয়াল্লাফাতুশ শাইখ, ৪/১১-১২, মাজমুআতু তাওহিদ, পৃ. ৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)