وأيضا، فإِن هذه الدعوة -بهذا الوضوح، وبهذا الانتماء المباشر للقرآن والسنة، وعقيدة السلف الصالح- لا تعد شيئاً جديداً، ولا مذهبية جديدة تنسب إِلى من دعا إِليها.
كلا فما كان الأمر كذلك، وما زعم صاحب الدعوة ذلك، وإِنما كانت دعوته قوية واضحة، تدعو إِلى التمسك بالكتاب والسنة، وإِلى فهمهما في ضوء اللغة الواضحة، التي لا تجنح إِلى التأويل الباطل، أو الإِسقاط الفكري، ولو كان الرجل صاحب مذهب جديد لأعلن أنه ابتكر مذهبا جديدا، على عادة البشر، لكنّ الرجل في كل كتاباته وحواراته، كان يعلن أنه متبع لا مبتدع، وأنه يسعى لعودة الناس إِلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبته -رضوان الله عليهم- من فقه واضح فطري للعقيدة والشريعة دون تعقيد فلسفي، أو تركيب عقلي تأويلي، وكان يلح على أنه يدعو إِلى ما دعا إِليه السلف من الصحابه والتابعين، ومن سار على منهجهم، ممن تقيد بالكتاب والسنة، عقيدة وسلوكا، من أمثال أئمة المذاهب: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، ومن أمثال الأئمة المجاهدين للباطنية، والمؤولة المحرفة، من أمثال شيخ الإِسلام الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، رحم الله الجميع، وأجزل لهم المثوبة على جهادهم.
وليس من الموضوعية أن يتقول بعض المتقولين على دعوة الشيخ ما لم
كلا فما كان الأمر كذلك، وما زعم صاحب الدعوة ذلك، وإِنما كانت دعوته قوية واضحة، تدعو إِلى التمسك بالكتاب والسنة، وإِلى فهمهما في ضوء اللغة الواضحة، التي لا تجنح إِلى التأويل الباطل، أو الإِسقاط الفكري، ولو كان الرجل صاحب مذهب جديد لأعلن أنه ابتكر مذهبا جديدا، على عادة البشر، لكنّ الرجل في كل كتاباته وحواراته، كان يعلن أنه متبع لا مبتدع، وأنه يسعى لعودة الناس إِلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبته -رضوان الله عليهم- من فقه واضح فطري للعقيدة والشريعة دون تعقيد فلسفي، أو تركيب عقلي تأويلي، وكان يلح على أنه يدعو إِلى ما دعا إِليه السلف من الصحابه والتابعين، ومن سار على منهجهم، ممن تقيد بالكتاب والسنة، عقيدة وسلوكا، من أمثال أئمة المذاهب: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، ومن أمثال الأئمة المجاهدين للباطنية، والمؤولة المحرفة، من أمثال شيخ الإِسلام الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، رحم الله الجميع، وأجزل لهم المثوبة على جهادهم.
وليس من الموضوعية أن يتقول بعض المتقولين على دعوة الشيخ ما لم
অধিকন্তু, কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সরাসরি সম্পৃক্ততা এবং সালাফে সালেহীনের আকিদার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এই সুস্পষ্ট দাওয়াত কোনো নতুন বিষয় নয়, কিংবা এর আহ্বানকারীর দিকে সম্পর্কিত কোনো নতুন মাজহাবও নয়।
কখনোই নয়, বিষয়টি মোটেও সেরকম ছিল না এবং এই দাওয়াতের আহ্বানকারীও তেমন কিছু দাবি করেননি। বরং তাঁর দাওয়াত ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট; যা কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার এবং সেগুলোকে সুস্পষ্ট ভাষার আলোকে বোঝার আহ্বান জানায়, যা কোনো বাতিল অপব্যাখ্যা (تأويل) কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতির দিকে ধাবিত হয় না। তিনি যদি নতুন কোনো মাজহাবের প্রবক্তা হতেন, তবে মানুষের স্বভাব অনুযায়ী তিনি ঘোষণা দিতেন যে তিনি একটি নতুন মাজহাব উদ্ভাবন করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর সকল লেখা ও আলোচনায় ঘোষণা করেছেন যে তিনি একজন অনুসারী (متبع), কোনো নবপ্রবর্তক (مبتدع) নন। তিনি মানুষকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে সচেষ্ট ছিলেন, যে অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ -রাদিয়াল্লাহু আনহুম- ছিলেন; অর্থাৎ আকিদা ও শরিয়তের ক্ষেত্রে এমন এক সুস্পষ্ট ও স্বভাবজাত ফিকহ, যা কোনো দার্শনিক জটিলতা কিংবা আকলি ও অপব্যাখ্যামূলক (تأويلي) মারপ্যাঁচ বর্জিত। তিনি সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের মানহাজ বা পদ্ধতির অনুসারী সালাফগণ যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তার ওপরেই গুরুত্বারোপ করতেন। অর্থাৎ যারা আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন; যেমন মাজহাবসমূহের ইমামগণ: আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ বিন হাম্বল এবং বাতিনী সম্প্রদায় ও বিকৃত ব্যাখ্যাদানকারীদের (المؤولة) বিরুদ্ধে সংগ্রামকারী ইমামগণ, যেমন শাইখুল ইসলাম আহমাদ বিন আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন এবং তাঁদের জিহাদের জন্য তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
কতিপয় অপপ্রচারকারীর পক্ষে শাইখের দাওয়াতের ওপর এমন কিছু আরোপ করা বস্তুনিষ্ঠতার পরিপন্থী যা তিনি বলেননি...
কখনোই নয়, বিষয়টি মোটেও সেরকম ছিল না এবং এই দাওয়াতের আহ্বানকারীও তেমন কিছু দাবি করেননি। বরং তাঁর দাওয়াত ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট; যা কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার এবং সেগুলোকে সুস্পষ্ট ভাষার আলোকে বোঝার আহ্বান জানায়, যা কোনো বাতিল অপব্যাখ্যা (تأويل) কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতির দিকে ধাবিত হয় না। তিনি যদি নতুন কোনো মাজহাবের প্রবক্তা হতেন, তবে মানুষের স্বভাব অনুযায়ী তিনি ঘোষণা দিতেন যে তিনি একটি নতুন মাজহাব উদ্ভাবন করেছেন। কিন্তু তিনি তাঁর সকল লেখা ও আলোচনায় ঘোষণা করেছেন যে তিনি একজন অনুসারী (متبع), কোনো নবপ্রবর্তক (مبتدع) নন। তিনি মানুষকে সেই অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে সচেষ্ট ছিলেন, যে অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ -রাদিয়াল্লাহু আনহুম- ছিলেন; অর্থাৎ আকিদা ও শরিয়তের ক্ষেত্রে এমন এক সুস্পষ্ট ও স্বভাবজাত ফিকহ, যা কোনো দার্শনিক জটিলতা কিংবা আকলি ও অপব্যাখ্যামূলক (تأويلي) মারপ্যাঁচ বর্জিত। তিনি সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের মানহাজ বা পদ্ধতির অনুসারী সালাফগণ যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তার ওপরেই গুরুত্বারোপ করতেন। অর্থাৎ যারা আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন; যেমন মাজহাবসমূহের ইমামগণ: আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ বিন হাম্বল এবং বাতিনী সম্প্রদায় ও বিকৃত ব্যাখ্যাদানকারীদের (المؤولة) বিরুদ্ধে সংগ্রামকারী ইমামগণ, যেমন শাইখুল ইসলাম আহমাদ বিন আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন এবং তাঁদের জিহাদের জন্য তাঁদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
কতিপয় অপপ্রচারকারীর পক্ষে শাইখের দাওয়াতের ওপর এমন কিছু আরোপ করা বস্তুনিষ্ঠতার পরিপন্থী যা তিনি বলেননি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)