أسس الدعوة
التوحيد هو الأساس
…
التوحيد الأساس الذي قامت عليه الدعوة
التوحيد الخالص، هو جوهر عقيدة الإِسلام، ومحور عباداته، وركيزة تعاليمه، والطابع المميز له، بعبودية الإِنسان لله وحده، ومن ثم كانت الغاية الكبرى في الإِسلام أن يعبد الإِنسان ربه وفق ما شرعه الله ورسوله، وعلى الدعاة والمصلحين بذل جهدهم في تحرير أمر العقيدة، وتحديد الصورة الصحيحة التي يجب أن يستقر عليها الضمير البشري في حقيقة الألوهية، وعلاقتها بالخلق، فتستقر عليها نظمهم، وأوضاعهم، وأخلاقهم، وعلاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وما كان يمكن أن تستقر هذه الأمور كلها إِلا أن تستقر حقيقة الألوهية، وتتجلى خصائصها في النفس البشرية، ووجدانها، وعقلها.
ومن أجل ذلك، ومن خلال الوقوف على آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب، متمثلة في كتبه ومسائله ورسائله، يتضح أن الدعوة إِلى التوحيد (توحيد الله تعالى) ، والبراءة من ضروب الشرك، تحتل المساحة الأوسع، والاهتمام الأكبر، والمكانة الأولى لدى الشيخ، أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مكث في مكة ثلاث عشرة سنة، يغرس عقيدة التوحيد، ويقتلع جذور الشرك.
فالعقيدة لب الرسالات الإِلهية، وعليها تقوم الشريعة ولا شريعة بدون عقيدة صحيحة.
التوحيد هو الأساس
…
التوحيد الأساس الذي قامت عليه الدعوة
التوحيد الخالص، هو جوهر عقيدة الإِسلام، ومحور عباداته، وركيزة تعاليمه، والطابع المميز له، بعبودية الإِنسان لله وحده، ومن ثم كانت الغاية الكبرى في الإِسلام أن يعبد الإِنسان ربه وفق ما شرعه الله ورسوله، وعلى الدعاة والمصلحين بذل جهدهم في تحرير أمر العقيدة، وتحديد الصورة الصحيحة التي يجب أن يستقر عليها الضمير البشري في حقيقة الألوهية، وعلاقتها بالخلق، فتستقر عليها نظمهم، وأوضاعهم، وأخلاقهم، وعلاقاتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وما كان يمكن أن تستقر هذه الأمور كلها إِلا أن تستقر حقيقة الألوهية، وتتجلى خصائصها في النفس البشرية، ووجدانها، وعقلها.
ومن أجل ذلك، ومن خلال الوقوف على آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب، متمثلة في كتبه ومسائله ورسائله، يتضح أن الدعوة إِلى التوحيد (توحيد الله تعالى) ، والبراءة من ضروب الشرك، تحتل المساحة الأوسع، والاهتمام الأكبر، والمكانة الأولى لدى الشيخ، أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مكث في مكة ثلاث عشرة سنة، يغرس عقيدة التوحيد، ويقتلع جذور الشرك.
فالعقيدة لب الرسالات الإِلهية، وعليها تقوم الشريعة ولا شريعة بدون عقيدة صحيحة.
দাওয়াহর (الدعوة) মূলনীতি
তাওহীদই (التوحيد) হলো ভিত্তি
…
তাওহীদ (التوحيد) হলো সেই ভিত্তি যার ওপর দাওয়াহ (الدعوة) প্রতিষ্ঠিত।
বিশুদ্ধ তাওহীদ (التوحيد الخالص) হলো ইসলামের আকিদার (عقيدة) সারবত্তা, এর ইবাদতসমূহের কেন্দ্রবিন্দু, এর শিক্ষার মূল স্তম্ভ এবং কেবল আল্লাহর জন্য মানুষের দাসত্বের মাধ্যমে অর্জিত এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। এর ফলে ইসলামের মহান লক্ষ্য হলো মানুষ তার রবের ইবাদত করবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যেভাবে শরিয়ত (شرع) নির্ধারণ করেছেন সেই অনুযায়ী। আর দাঈ (الدعاة) ও সংস্কারকদের (المصلحين) উচিত আকিদার (العقيدة) বিষয়টি পরিচ্ছন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং সেই সঠিক চিত্রটি নির্ধারণ করা যা উলুহিয়্যাতের (الألوهية) হাকিকত (حقيقة) এবং সৃষ্টির সাথে এর সম্পর্কের বিষয়ে মানুষের অন্তরে বদ্ধমূল থাকা আবশ্যক; যেন এর ওপর ভিত্তি করে তাদের নিয়ম-নীতি, অবস্থা, আখলাক (أخلاق) এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্কসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই বিষয়গুলোর কোনোটিই সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না মানুষের নফস (النفس), অনুভূতি ও বিবেকের মধ্যে উলুহিয়্যাতের (الألوهية) হাকিকত (حقيقة) সুদৃঢ় হয় এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ উদ্ভাসিত হয়।
আর সেই উদ্দেশ্যেই, শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের নিদর্শনসমূহ অর্থাৎ তাঁর কিতাব, মাসয়ালা ও পত্রাবলির ওপর দৃষ্টিপাত করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাওহীদের (توحيد الله تعالى) দিকে আহ্বান এবং শিরকের (الشرك) বিবিধ রূপ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়টি শাইখের নিকট সর্বাধিক প্রশস্ত স্থান, সর্বোচ্চ গুরুত্ব এবং প্রথম স্থান অধিকার করে আছে; যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের অনুকরণে, যিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করে তাওহীদের (التوحيد) আকিদা (عقيدة) বপন করেছিলেন এবং শিরকের (الشرك) শিকড় উপড়ে ফেলেছিলেন।
কেননা আকিদাই (العقيدة) হলো খোদায়ী রিসালাতসমূহের মূল নির্যাস, আর এর ওপরই শরিয়ত (الشريعة) প্রতিষ্ঠিত; সঠিক আকিদা (عقيدة صحيحة) ব্যতীত কোনো শরিয়ত (شريعة) নেই।
তাওহীদই (التوحيد) হলো ভিত্তি
…
তাওহীদ (التوحيد) হলো সেই ভিত্তি যার ওপর দাওয়াহ (الدعوة) প্রতিষ্ঠিত।
বিশুদ্ধ তাওহীদ (التوحيد الخالص) হলো ইসলামের আকিদার (عقيدة) সারবত্তা, এর ইবাদতসমূহের কেন্দ্রবিন্দু, এর শিক্ষার মূল স্তম্ভ এবং কেবল আল্লাহর জন্য মানুষের দাসত্বের মাধ্যমে অর্জিত এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। এর ফলে ইসলামের মহান লক্ষ্য হলো মানুষ তার রবের ইবাদত করবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যেভাবে শরিয়ত (شرع) নির্ধারণ করেছেন সেই অনুযায়ী। আর দাঈ (الدعاة) ও সংস্কারকদের (المصلحين) উচিত আকিদার (العقيدة) বিষয়টি পরিচ্ছন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং সেই সঠিক চিত্রটি নির্ধারণ করা যা উলুহিয়্যাতের (الألوهية) হাকিকত (حقيقة) এবং সৃষ্টির সাথে এর সম্পর্কের বিষয়ে মানুষের অন্তরে বদ্ধমূল থাকা আবশ্যক; যেন এর ওপর ভিত্তি করে তাদের নিয়ম-নীতি, অবস্থা, আখলাক (أخلاق) এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সম্পর্কসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই বিষয়গুলোর কোনোটিই সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না মানুষের নফস (النفس), অনুভূতি ও বিবেকের মধ্যে উলুহিয়্যাতের (الألوهية) হাকিকত (حقيقة) সুদৃঢ় হয় এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ উদ্ভাসিত হয়।
আর সেই উদ্দেশ্যেই, শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের নিদর্শনসমূহ অর্থাৎ তাঁর কিতাব, মাসয়ালা ও পত্রাবলির ওপর দৃষ্টিপাত করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাওহীদের (توحيد الله تعالى) দিকে আহ্বান এবং শিরকের (الشرك) বিবিধ রূপ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের বিষয়টি শাইখের নিকট সর্বাধিক প্রশস্ত স্থান, সর্বোচ্চ গুরুত্ব এবং প্রথম স্থান অধিকার করে আছে; যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের অনুকরণে, যিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করে তাওহীদের (التوحيد) আকিদা (عقيدة) বপন করেছিলেন এবং শিরকের (الشرك) শিকড় উপড়ে ফেলেছিলেন।
কেননা আকিদাই (العقيدة) হলো খোদায়ী রিসালাতসমূহের মূল নির্যাস, আর এর ওপরই শরিয়ত (الشريعة) প্রতিষ্ঠিত; সঠিক আকিদা (عقيدة صحيحة) ব্যতীত কোনো শরিয়ত (شريعة) নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)