للنظم الاقتصادية والتنظيمات البيروقراطية في علاقتها بالنسق الاجتماعي العام -وقد طبق هذه الأفكار عند دراسة التغيرات البنائية في المجتمع الأمريكي بشكل عام، والأسرة الأمريكية بشكل خاص- ويركز بعض الدارسين على عوامل ينظرون إليها بوصفها عوامل بنائية استراتيجية لانطلاق عمليات التحديث، مثال هذا ما يطلق عليه "كارل دويتش" K. Duetsch التعبئة الاجتماعية Mobilization بوصفها مدخلًا للتنمية السياسية وهذا هو عنوان مقالته التعبئة والتنمية السياسية23. وهو يعرف التعبئة بأنها العملية التي تتحطم فيها جميع الاعتبارات الاجتماعية والاقتصادية والسلوكية القديمة، ويصبح الناس على استعداد لتقبل أنماط جديدة من التنشئة الاجتماعية ومن السلوك وأشار إلى أنه إلى جانب هذا المتغير المحوري هناك عوامل أخرى تسهم في حدوث التحديث مثل التعرض للعناصر الحديثة كالأجهزة والمباني والمنتجات الاستهلاكية والتعرض لوسائل الاتصال الجماهيري ولمختلف عمليات التحضر، وتطوير التعليم وحدوث حراك مهني وارتفاع الدخل. وإلى جانب هذه العوامل فإن التحديث يفترض حدوث تحولات في النظم الاجتماعية بحيث تصبح قادرة على التوافق واستيعاب التغيرات القادمة. والتحول أو التغير هنا يتسم بالغائبة بمعنى أنه يستهدف تحقيق هدف مرسوم مقدمًا.
ويجب التنبيه هنا إلى نقطة مهمة هي أن تغير النظم لا يعني أن التحديث يحقق إحداث تحولات جذرية في كل نظم المجتمع، فالتحديث في المجتمعات الإسلامية يتم في إطار التمسك بالنظام العقائدي والقيمي والسلوك الديني، كما أن التحديث في اليابان تم في إطار النظم والقيم التقليدية في المجال الأسري والقيمي والعقائدي وبعض النماذج السلوكية التقليدية. وهذا يثير نقطة أخرى أن الحداثة المادية لا تتعارض في كل الحالات مع التقليدية القيمية بحيث يمكن أن يتعايشا معًا. فالحرص على مواعيد الزراعة والري ومقاومة الآفات والقيام مبكرًا لأداء الأعمال في المجتمعات الريفية، والحرص على أداء الصلاة في مواعيدها في المجتمع
ويجب التنبيه هنا إلى نقطة مهمة هي أن تغير النظم لا يعني أن التحديث يحقق إحداث تحولات جذرية في كل نظم المجتمع، فالتحديث في المجتمعات الإسلامية يتم في إطار التمسك بالنظام العقائدي والقيمي والسلوك الديني، كما أن التحديث في اليابان تم في إطار النظم والقيم التقليدية في المجال الأسري والقيمي والعقائدي وبعض النماذج السلوكية التقليدية. وهذا يثير نقطة أخرى أن الحداثة المادية لا تتعارض في كل الحالات مع التقليدية القيمية بحيث يمكن أن يتعايشا معًا. فالحرص على مواعيد الزراعة والري ومقاومة الآفات والقيام مبكرًا لأداء الأعمال في المجتمعات الريفية، والحرص على أداء الصلاة في مواعيدها في المجتمع
অর্থনৈতিক ব্যবস্থা এবং আমলাতান্ত্রিক সংগঠনসমূহের সাথে সাধারণ সামাজিক কাঠামোর সম্পর্কের ক্ষেত্রে—তিনি আমেরিকান সমাজের কাঠামোগত পরিবর্তন এবং বিশেষভাবে আমেরিকান পরিবারের ওপর গবেষণার সময় এই ধারণাগুলো প্রয়োগ করেছেন। কিছু গবেষক এমন কিছু উপাদানের ওপর গুরুত্বারোপ করেন যেগুলোকে তারা আধুনিকায়ন প্রক্রিয়া শুরুর জন্য কৌশলগত কাঠামোগত উপাদান হিসেবে বিবেচনা করেন। এর উদাহরণ হলো "কার্ল ডয়েশ" (K. Duetsch) যাকে "সামাজিক সংহতি" (Mobilization) হিসেবে অভিহিত করেছেন; যা রাজনৈতিক উন্নয়নের একটি প্রবেশদ্বার হিসেবে গণ্য। এটিই তার "সংহতি এবং রাজনৈতিক উন্নয়ন"২৩ শীর্ষক নিবন্ধের শিরোনাম। তিনি সংহতিকে এমন একটি প্রক্রিয়া হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেখানে পুরাতন সকল সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং আচরণগত মানদণ্ডসমূহ ভেঙে পড়ে এবং মানুষ নতুন ধরণের সামাজিকীকরণ ও আচরণের ধরণ গ্রহণের জন্য প্রস্তুত হয়। তিনি নির্দেশ করেছেন যে, এই কেন্দ্রীয় চলকের পাশাপাশি আরও কিছু উপাদান আধুনিকায়নে অবদান রাখে, যেমন—আধুনিক উপকরণের (যন্ত্রপাতি, দালানকোঠা এবং ভোগ্যপণ্য) সংস্পর্শে আসা, গণমাধ্যমের সান্নিধ্য লাভ, বিভিন্ন নগরায়ন প্রক্রিয়া, শিক্ষার উন্নয়ন, পেশাগত গতিশীলতা এবং আয় বৃদ্ধি। এই উপাদানগুলোর পাশাপাশি আধুনিকায়ন সামাজিক ব্যবস্থার এমন রূপান্তরকে দাবি করে যাতে সেগুলো আসন্ন পরিবর্তনগুলোর সাথে সামঞ্জস্য বিধানে এবং সেগুলোকে ধারণ করতে সক্ষম হয়। এখানে রূপান্তর বা পরিবর্তনটি লক্ষ্যমুখী, অর্থাৎ এটি একটি পূর্বনির্ধারিত লক্ষ্য অর্জনের উদ্দেশ্য রাখে।
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি সতর্ক করা প্রয়োজন যে, ব্যবস্থার পরিবর্তন মানে এই নয় যে আধুনিকায়ন সমাজের প্রতিটি ব্যবস্থায় আমূল পরিবর্তন ঘটাবে। কারণ মুসলিম সমাজগুলোতে আধুনিকায়ন সম্পন্ন হয় আকিদাগত (عقائدي), মূল্যবোধ এবং ধর্মীয় আচরণের ব্যবস্থার সাথে সংহতি বজায় রেখে। একইভাবে জাপানেও আধুনিকায়ন হয়েছে পারিবারিক, মূল্যবোধগত ও আকিদাগত (عقائدي) ক্ষেত্রে এবং কিছু ঐতিহ্যগত আচরণিক নমুনার ক্ষেত্রে তাদের প্রথাগত ব্যবস্থা ও মূল্যবোধের কাঠামোর মধ্যে থেকে। এটি আরেকটি বিষয় উত্থাপন করে যে, বস্তুগত আধুনিকতা সকল ক্ষেত্রে মূল্যবোধগত ঐতিহ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং উভয়টি একত্রে সহাবস্থান করতে পারে। যেমন—গ্রামীণ সমাজে কৃষি ও সেচের সময়ের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, বালাই দমন এবং কাজ সম্পাদনের জন্য অতি প্রত্যুষে ওঠা, আর সমাজে নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায়ের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া।
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি সতর্ক করা প্রয়োজন যে, ব্যবস্থার পরিবর্তন মানে এই নয় যে আধুনিকায়ন সমাজের প্রতিটি ব্যবস্থায় আমূল পরিবর্তন ঘটাবে। কারণ মুসলিম সমাজগুলোতে আধুনিকায়ন সম্পন্ন হয় আকিদাগত (عقائدي), মূল্যবোধ এবং ধর্মীয় আচরণের ব্যবস্থার সাথে সংহতি বজায় রেখে। একইভাবে জাপানেও আধুনিকায়ন হয়েছে পারিবারিক, মূল্যবোধগত ও আকিদাগত (عقائدي) ক্ষেত্রে এবং কিছু ঐতিহ্যগত আচরণিক নমুনার ক্ষেত্রে তাদের প্রথাগত ব্যবস্থা ও মূল্যবোধের কাঠামোর মধ্যে থেকে। এটি আরেকটি বিষয় উত্থাপন করে যে, বস্তুগত আধুনিকতা সকল ক্ষেত্রে মূল্যবোধগত ঐতিহ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং উভয়টি একত্রে সহাবস্থান করতে পারে। যেমন—গ্রামীণ সমাজে কৃষি ও সেচের সময়ের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া, বালাই দমন এবং কাজ সম্পাদনের জন্য অতি প্রত্যুষে ওঠা, আর সমাজে নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায়ের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)