ليسَ بدليلٍ [على القطع](1) لجوازِ أن يريدَ صلى الله عليه وسلم أنهُ يقطعُه مَنْ لا يراعي النصابَ أو بشهادةٍ على النصابِ، ولا يصحُّ إلا دونَه أو نحوَ ذلكَ.
الشفاعة في الحدود
5/ 1153 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَتَشْفَعُ في حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ؟ "، ثُمّ قَامَ فَخَطَبَ فَقَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إذَ سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ" مُتُّفَقٌ عَلَيْهِ، واللَّفظُ لِمُسْلِم، وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا(2). [صحيح]
(وعنْ عائشةَ رضي الله عنها أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ:) مخاطِبًا لأسامةَ (أتشفعُ في حدٍّ منْ حدودِ اللهِ، ثمَّ قامَ فاختطبَ فقالَ: أيُّها النَّاسُ إنَّما أهلكَ الذينَ منْ قبلِكُم أنَّهم كانُوا إذا سرقَ فيهمُ الشريفُ تركُوه، وإذا سرقَ فيهمُ الضعيفُ أقامُوا عليهِ الحدَّ. متفقٌ عليهِ واللفظُ لمسلمٍ، ولهُ) [أي لمسلمٍ](3) (منْ وجْهٍ آخرَ عنْ عائشةَ: كانتِ امرأةٌ تستعيرُ المتاعَ وتجحدُه فأمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يدِها).
الخطابُ في قولِه: أتشفعُ، لأسامةَ بنِ زيدٍ كما يدلُّ لهُ ما في البخاري(4): "أنَّ قريشًا أهمَّتْهم المرأةُ المخزوميةُ التي سرقتْ، قالُوا: منْ يكلِّمُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ومَنْ يجترئُ عليهِ إلَّا أسامةُ حِبُّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكلَّمَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال له: أتشفعُ، الحديثَ". وهذا استفهامُ إنكارٍ وكأنهُ قدْ سبقَ علمُ أسامةَ بأنهُ لا شفاعةَ في حدٍّ.
وفي الحديثِ مسألتانِ:--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) أخرجه البخاري (12/ 6788)، ومسلم (8/ 1688)، و (10/ 1688)، وأبي داود (4373)، والترمذي (1430)، والنسائي (8/ 73 - 74)، وأحمد (6/ 162)، وابن ماجه (2547)، والبيهقي (8/ 253)، وعبد الرزاق في "المصنف" (10/ 201)، رقم (18830)، والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 170).
(3) زيادة من (ب).
(4) البخاري (6788).
الشفاعة في الحدود
5/ 1153 - وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَتَشْفَعُ في حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ؟ "، ثُمّ قَامَ فَخَطَبَ فَقَالَ: "أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إذَ سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ" مُتُّفَقٌ عَلَيْهِ، واللَّفظُ لِمُسْلِم، وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا(2). [صحيح]
(وعنْ عائشةَ رضي الله عنها أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ:) مخاطِبًا لأسامةَ (أتشفعُ في حدٍّ منْ حدودِ اللهِ، ثمَّ قامَ فاختطبَ فقالَ: أيُّها النَّاسُ إنَّما أهلكَ الذينَ منْ قبلِكُم أنَّهم كانُوا إذا سرقَ فيهمُ الشريفُ تركُوه، وإذا سرقَ فيهمُ الضعيفُ أقامُوا عليهِ الحدَّ. متفقٌ عليهِ واللفظُ لمسلمٍ، ولهُ) [أي لمسلمٍ](3) (منْ وجْهٍ آخرَ عنْ عائشةَ: كانتِ امرأةٌ تستعيرُ المتاعَ وتجحدُه فأمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يدِها).
الخطابُ في قولِه: أتشفعُ، لأسامةَ بنِ زيدٍ كما يدلُّ لهُ ما في البخاري(4): "أنَّ قريشًا أهمَّتْهم المرأةُ المخزوميةُ التي سرقتْ، قالُوا: منْ يكلِّمُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ومَنْ يجترئُ عليهِ إلَّا أسامةُ حِبُّ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكلَّمَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال له: أتشفعُ، الحديثَ". وهذا استفهامُ إنكارٍ وكأنهُ قدْ سبقَ علمُ أسامةَ بأنهُ لا شفاعةَ في حدٍّ.
وفي الحديثِ مسألتانِ:--------------------------------------------
(1) زيادة من (أ).
(2) أخرجه البخاري (12/ 6788)، ومسلم (8/ 1688)، و (10/ 1688)، وأبي داود (4373)، والترمذي (1430)، والنسائي (8/ 73 - 74)، وأحمد (6/ 162)، وابن ماجه (2547)، والبيهقي (8/ 253)، وعبد الرزاق في "المصنف" (10/ 201)، رقم (18830)، والطحاوي في "شرح المعاني" (3/ 170).
(3) زيادة من (ب).
(4) البخاري (6788).
এটি [হাত কাটার] দলীল নয়(১) কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) রক্ষা করে না সে হাত কাটবে অথবা নিসাবের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কাটবে, আর এটি নিসাব ব্যতীত অথবা অনুরূপ কিছু ব্যতীত সহীহ হবে না।
হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সুপারিশ
৫/ ১১৫৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?" অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত।" বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জনৈক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।(২) [সহীহ]
(আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে সম্বোধন করে বললেন:) "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ? অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত।" বুখারী ও মুসলিম একমত হয়েছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের। এবং তাঁর (অর্থাৎ মুসলিমের)(৩) অন্য এক সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত: জনৈক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।
তাঁর বক্তব্য "তুমি কি সুপারিশ করছ" - এর সম্বোধন ছিল উসামা বিন যায়েদের প্রতি, যেমনটি বুখারীর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত(৪): "কুরাইশরা সেই মাখজুমী গোত্রের নারীর ব্যাপারে চিন্তিত ছিল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলবে এবং কে তাঁর কাছে যাওয়ার সাহস করবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়ভাজন উসামা ব্যতীত? অতঃপর তিনি (উসামা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি সুপারিশ করছ... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)"। এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন, যেন উসামার পূর্ব থেকেই জানা ছিল যে হদ বা দণ্ডের ব্যাপারে কোনো সুপারিশ নেই।
এই হাদীসে দুটি মাসআলা রয়েছে:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (আলিফ) থেকে অতিরিক্ত।
(২) বুখারী (১২/ ৬৭৮৮), মুসলিম (৮/ ১৬৮৮), এবং (১০/ ১৬৮৮), আবু দাউদ (৪৩৭৩), তিরমিযী (১৪৩০), নাসায়ী (৮/ ৭৩ - ৭৪), আহমাদ (৬/ ১৬২), ইবনে মাজাহ (২৫৪৭), বায়হাকী (৮/ ২৫৩), আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে (১০/ ২০১), নম্বর (১৮৮৩০), এবং ত্বহাবী "শারহুল মাআনি" গ্রন্থে (৩/ ১৭০)।
(৩) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে অতিরিক্ত।
(৪) বুখারী (৬৭৮৮)।
হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সুপারিশ
৫/ ১১৫৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ?" অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত।" বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জনৈক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।(২) [সহীহ]
(আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে সম্বোধন করে বললেন:) "তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহের কোনো একটির ব্যাপারে সুপারিশ করছ? অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল একারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তারা তাকে ছেড়ে দিত; আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তারা তার ওপর দণ্ড কার্যকর করত।" বুখারী ও মুসলিম একমত হয়েছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের। এবং তাঁর (অর্থাৎ মুসলিমের)(৩) অন্য এক সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত: জনৈক নারী আসবাবপত্র ধার নিত এবং তা অস্বীকার করত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন।
তাঁর বক্তব্য "তুমি কি সুপারিশ করছ" - এর সম্বোধন ছিল উসামা বিন যায়েদের প্রতি, যেমনটি বুখারীর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত(৪): "কুরাইশরা সেই মাখজুমী গোত্রের নারীর ব্যাপারে চিন্তিত ছিল যে চুরি করেছিল। তারা বলল: কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলবে এবং কে তাঁর কাছে যাওয়ার সাহস করবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়ভাজন উসামা ব্যতীত? অতঃপর তিনি (উসামা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি সুপারিশ করছ... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)"। এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন, যেন উসামার পূর্ব থেকেই জানা ছিল যে হদ বা দণ্ডের ব্যাপারে কোনো সুপারিশ নেই।
এই হাদীসে দুটি মাসআলা রয়েছে:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (আলিফ) থেকে অতিরিক্ত।
(২) বুখারী (১২/ ৬৭৮৮), মুসলিম (৮/ ১৬৮৮), এবং (১০/ ১৬৮৮), আবু দাউদ (৪৩৭৩), তিরমিযী (১৪৩০), নাসায়ী (৮/ ৭৩ - ৭৪), আহমাদ (৬/ ১৬২), ইবনে মাজাহ (২৫৪৭), বায়হাকী (৮/ ২৫৩), আবদুর রাজ্জাক "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে (১০/ ২০১), নম্বর (১৮৮৩০), এবং ত্বহাবী "শারহুল মাআনি" গ্রন্থে (৩/ ১৭০)।
(৩) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে অতিরিক্ত।
(৪) বুখারী (৬৭৮৮)।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 141)