فيما مضى، والبهجة والجرأة هذا من جانب والأطفال المضطربين من جانب آخر، أو ذوي نقص معين غالبا ما نجدهم في مراهقتهم يخبرون هذا الاكتئاب أو الانشراح الأول الذي صادفهم في حياتهم المبكرة.
كما أن إدراك المراهقين بالتناقض بين المثال والواقع غالبا ما يجعلهم متمردين، عاصين، فقد يجد المراهقون المواقف المثالية مرغوب فيها بصورة عالية ومن جانب آخر يجدون موقفهم الواقعي غير محتمل، ومع ذلك فغننا نلاحظ أن كثيرًا من أنماط تمردهم أو ثورتهم غالبًا ما يكون في صورة لفظية، إذ قد نجدهم يصادقون لفظيا على العوامل الإنسانية إلا أنهم يفعلون القليل لإنجازها وتحقيقها، كما أن عدم رضائهم الشديد عن أبويهم عادة لا يؤدي إلى انفصالهم عن أسرهم أو يذهبوا بعيدا وفقا لرغباتهم، وبسبب وجود هذا التناقض بين قدرة المراهق على تصور المثل وبين درايتهم بكيفية تحقيقها أو إنجازها بالفعل فإننا عادة ما نجدهم يتسمون بالعناد الشديد، والكذب والمراوغة في مطالبهم، وجديد بالذكر فعند نهاية فترة المراهقة وعندما تكون مثلهم مرتبطة بأفعال مناسبة فقد نجدهم أكثر تسامحا واحتمالا للمجتمع بصورة عامة ولآبائهم بصورة خاصة، أو قد يأخذون على عاتقهم القيام ببعض الأعمال لإنجاز وتحقيق مثلهم كالعمل في حركات التحرير أو العمل في مشروعات الخدمة العامة وهكذا.
المراهق والذات:
يشير بياجيه أن التفكير الإجرائي الصوري في مرحلة المراهقة يؤثر كذلك على اتجاهات المراهقين نحو ذواتهم، حيث يمرون بحالات استبطان ويقومون بعملية تحليل ونقد لذواتهم، وعادة ما يفعلون ذلك باتزان ورباطة جأش حيث يعتبرون التفكير الآن بمثابة شيء خاص وبالتالي لا يكون لزاما عليهم أن يتقاسموا أو يشتركوا في أنماط تفكيرهم مع الآخرين، كما نجدهم على نقيض الأطفال حيث يمكن أن يحتفظوا بالمواجهة "المظهر الكاذب" والذي يخبئ أحاسيسهم ومشاعرهم الحقيقية عن الآخرين.
واهتمام المراهقين الجديد هذا بذواتهم غالبا ما يعزى إلى تمركزهم العقلي حول ذواتهم Intellectual Egocentrism ويعني عدم القدرة على التمييز بوضوح بين ما يفكرون فيه وما يفكر الآخرين فيه، ففي المواقف
كما أن إدراك المراهقين بالتناقض بين المثال والواقع غالبا ما يجعلهم متمردين، عاصين، فقد يجد المراهقون المواقف المثالية مرغوب فيها بصورة عالية ومن جانب آخر يجدون موقفهم الواقعي غير محتمل، ومع ذلك فغننا نلاحظ أن كثيرًا من أنماط تمردهم أو ثورتهم غالبًا ما يكون في صورة لفظية، إذ قد نجدهم يصادقون لفظيا على العوامل الإنسانية إلا أنهم يفعلون القليل لإنجازها وتحقيقها، كما أن عدم رضائهم الشديد عن أبويهم عادة لا يؤدي إلى انفصالهم عن أسرهم أو يذهبوا بعيدا وفقا لرغباتهم، وبسبب وجود هذا التناقض بين قدرة المراهق على تصور المثل وبين درايتهم بكيفية تحقيقها أو إنجازها بالفعل فإننا عادة ما نجدهم يتسمون بالعناد الشديد، والكذب والمراوغة في مطالبهم، وجديد بالذكر فعند نهاية فترة المراهقة وعندما تكون مثلهم مرتبطة بأفعال مناسبة فقد نجدهم أكثر تسامحا واحتمالا للمجتمع بصورة عامة ولآبائهم بصورة خاصة، أو قد يأخذون على عاتقهم القيام ببعض الأعمال لإنجاز وتحقيق مثلهم كالعمل في حركات التحرير أو العمل في مشروعات الخدمة العامة وهكذا.
المراهق والذات:
يشير بياجيه أن التفكير الإجرائي الصوري في مرحلة المراهقة يؤثر كذلك على اتجاهات المراهقين نحو ذواتهم، حيث يمرون بحالات استبطان ويقومون بعملية تحليل ونقد لذواتهم، وعادة ما يفعلون ذلك باتزان ورباطة جأش حيث يعتبرون التفكير الآن بمثابة شيء خاص وبالتالي لا يكون لزاما عليهم أن يتقاسموا أو يشتركوا في أنماط تفكيرهم مع الآخرين، كما نجدهم على نقيض الأطفال حيث يمكن أن يحتفظوا بالمواجهة "المظهر الكاذب" والذي يخبئ أحاسيسهم ومشاعرهم الحقيقية عن الآخرين.
واهتمام المراهقين الجديد هذا بذواتهم غالبا ما يعزى إلى تمركزهم العقلي حول ذواتهم Intellectual Egocentrism ويعني عدم القدرة على التمييز بوضوح بين ما يفكرون فيه وما يفكر الآخرين فيه، ففي المواقف
অতীতের প্রেক্ষাপটে, একদিকের আনন্দ ও সাহসিকতা এবং অন্যদিকের অস্থিরচিত্ত বা বিশেষ অভাবগ্রস্ত শিশুরা—আমরা প্রায়শই লক্ষ্য করি যে, তারা তাদের কৈশোরে সেই বিষণ্ণতা বা প্রফুল্লতার প্রাথমিক অভিজ্ঞতা লাভ করে যা তাদের শৈশবে ঘটেছিল।
একইভাবে, কিশোর-কিশোরীদের আদর্শ ও বাস্তবতার মধ্যবর্তী বৈপরীত্য সম্পর্কে সচেতনতা প্রায়শই তাদের বিদ্রোহী ও অবাধ্য করে তোলে। তারা আদর্শিক পরিস্থিতিগুলোকে অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত মনে করতে পারে, অথচ অন্যদিকে তাদের বাস্তব পরিস্থিতিকে অসহনীয় বলে গণ্য করে। তা সত্ত্বেও, আমরা লক্ষ্য করি যে তাদের বিদ্রোহ বা বিপ্লবের অনেক ধরণই মূলত মৌখিক হয়ে থাকে; তারা হয়তো মানবিক আদর্শগুলোর প্রতি মৌখিক সমর্থন জানায়, কিন্তু সেগুলো বাস্তবায়নে খুব সামান্যই ভূমিকা রাখে। অধিকন্তু, তাদের পিতামাতার প্রতি তীব্র অসন্তুষ্টি সাধারণত তাদের পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কিংবা তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী দূরে চলে যাওয়ার দিকে পরিচালিত করে না। কিশোর-কিশোরীদের আদর্শ কল্পনা করার ক্ষমতা এবং বাস্তবে তা কীভাবে অর্জন বা বাস্তবায়ন করতে হয় সে সম্পর্কিত জ্ঞানের অভাবের মধ্যে এই বৈপরীত্য থাকার কারণে, আমরা সাধারণত তাদের মধ্যে চরম জেদ, মিথ্যাচার এবং দাবির ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করতে দেখি। উল্লেখ্য যে, কৈশোরের শেষ দিকে যখন তাদের আদর্শগুলো উপযুক্ত কর্মতৎপরতার সাথে যুক্ত হয়, তখন আমরা তাদের সামগ্রিকভাবে সমাজের প্রতি এবং বিশেষভাবে তাদের পিতামাতার প্রতি আরও বেশি সহনশীল ও ধৈর্যশীল হতে দেখি। অথবা তারা তাদের আদর্শ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে কিছু কাজের দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেয়, যেমন মুক্তি আন্দোলনে অংশগ্রহণ করা অথবা জনসেবামূলক প্রকল্পে কাজ করা ইত্যাদি।
কিশোর ও আত্মসত্তা:
পিয়াজে উল্লেখ করেছেন যে, কৈশোরে নিয়মতান্ত্রিক সক্রিয় চিন্তন পদ্ধতি (Formal Operational Thinking) কিশোর-কিশোরীদের নিজেদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ওপরও প্রভাব ফেলে। তারা আত্মবীক্ষণ বা অন্তর্মুখিতার মধ্য দিয়ে যায় এবং নিজেদের বিশ্লেষণ ও সমালোচনার প্রক্রিয়া পরিচালনা করে। সাধারণত তারা এটি ভারসাম্য ও ধীরস্থিরতার সাথে করে থাকে, কারণ তারা এখন চিন্তাকে একটি একান্ত ব্যক্তিগত বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে। ফলে তাদের চিন্তাধারার ধরণ অন্যের সাথে ভাগ করে নেওয়া বা প্রকাশ করা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয় না। এছাড়াও, শিশুদের বিপরীতে তাদের মধ্যে একটি "ছদ্ম-অবয়ব" বা কৃত্রিম বাহ্যিক রূপ বজায় রাখার ক্ষমতা দেখা যায়, যা অন্যদের কাছ থেকে তাদের প্রকৃত অনুভূতি ও আবেগগুলোকে আড়াল করে রাখে।
কিশোর-কিশোরীদের নিজেদের প্রতি এই নতুন আগ্রহকে প্রায়শই তাদের 'বৌদ্ধিক আত্মকেন্দ্রিকতা' (Intellectual Egocentrism) হিসেবে অভিহিত করা হয়। এর অর্থ হলো, তারা নিজেরা কী চিন্তা করছে এবং অন্যরা কী চিন্তা করছে—এ দুইয়ের মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করতে সক্ষম না হওয়া। বিভিন্ন পরিস্থিতিতে...
একইভাবে, কিশোর-কিশোরীদের আদর্শ ও বাস্তবতার মধ্যবর্তী বৈপরীত্য সম্পর্কে সচেতনতা প্রায়শই তাদের বিদ্রোহী ও অবাধ্য করে তোলে। তারা আদর্শিক পরিস্থিতিগুলোকে অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত মনে করতে পারে, অথচ অন্যদিকে তাদের বাস্তব পরিস্থিতিকে অসহনীয় বলে গণ্য করে। তা সত্ত্বেও, আমরা লক্ষ্য করি যে তাদের বিদ্রোহ বা বিপ্লবের অনেক ধরণই মূলত মৌখিক হয়ে থাকে; তারা হয়তো মানবিক আদর্শগুলোর প্রতি মৌখিক সমর্থন জানায়, কিন্তু সেগুলো বাস্তবায়নে খুব সামান্যই ভূমিকা রাখে। অধিকন্তু, তাদের পিতামাতার প্রতি তীব্র অসন্তুষ্টি সাধারণত তাদের পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া কিংবা তাদের আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী দূরে চলে যাওয়ার দিকে পরিচালিত করে না। কিশোর-কিশোরীদের আদর্শ কল্পনা করার ক্ষমতা এবং বাস্তবে তা কীভাবে অর্জন বা বাস্তবায়ন করতে হয় সে সম্পর্কিত জ্ঞানের অভাবের মধ্যে এই বৈপরীত্য থাকার কারণে, আমরা সাধারণত তাদের মধ্যে চরম জেদ, মিথ্যাচার এবং দাবির ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করতে দেখি। উল্লেখ্য যে, কৈশোরের শেষ দিকে যখন তাদের আদর্শগুলো উপযুক্ত কর্মতৎপরতার সাথে যুক্ত হয়, তখন আমরা তাদের সামগ্রিকভাবে সমাজের প্রতি এবং বিশেষভাবে তাদের পিতামাতার প্রতি আরও বেশি সহনশীল ও ধৈর্যশীল হতে দেখি। অথবা তারা তাদের আদর্শ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে কিছু কাজের দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেয়, যেমন মুক্তি আন্দোলনে অংশগ্রহণ করা অথবা জনসেবামূলক প্রকল্পে কাজ করা ইত্যাদি।
কিশোর ও আত্মসত্তা:
পিয়াজে উল্লেখ করেছেন যে, কৈশোরে নিয়মতান্ত্রিক সক্রিয় চিন্তন পদ্ধতি (Formal Operational Thinking) কিশোর-কিশোরীদের নিজেদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির ওপরও প্রভাব ফেলে। তারা আত্মবীক্ষণ বা অন্তর্মুখিতার মধ্য দিয়ে যায় এবং নিজেদের বিশ্লেষণ ও সমালোচনার প্রক্রিয়া পরিচালনা করে। সাধারণত তারা এটি ভারসাম্য ও ধীরস্থিরতার সাথে করে থাকে, কারণ তারা এখন চিন্তাকে একটি একান্ত ব্যক্তিগত বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে। ফলে তাদের চিন্তাধারার ধরণ অন্যের সাথে ভাগ করে নেওয়া বা প্রকাশ করা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয় না। এছাড়াও, শিশুদের বিপরীতে তাদের মধ্যে একটি "ছদ্ম-অবয়ব" বা কৃত্রিম বাহ্যিক রূপ বজায় রাখার ক্ষমতা দেখা যায়, যা অন্যদের কাছ থেকে তাদের প্রকৃত অনুভূতি ও আবেগগুলোকে আড়াল করে রাখে।
কিশোর-কিশোরীদের নিজেদের প্রতি এই নতুন আগ্রহকে প্রায়শই তাদের 'বৌদ্ধিক আত্মকেন্দ্রিকতা' (Intellectual Egocentrism) হিসেবে অভিহিত করা হয়। এর অর্থ হলো, তারা নিজেরা কী চিন্তা করছে এবং অন্যরা কী চিন্তা করছে—এ দুইয়ের মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করতে সক্ষম না হওয়া। বিভিন্ন পরিস্থিতিতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 539)