এই সকল শক্তির মধ্যে পরিপাককারী শক্তি তাপের প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী। এর শুষ্কতার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং খাদ্যের সহজীকরণ এবং তা যেন নালীসমূহে প্রবেশ করতে পারে ও বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করতে পারে—সেজন্য আর্দ্রতার প্রয়োজন হয়। কেউ যেন এ কথা না বলে যে—আর্দ্রতা যদি পরিপাকে সহায়ক হতো, তবে কঠিন দ্রব্য পরিপাক করতে শিশুদের শক্তি অক্ষম হতো না। কারণ, শিশুরা যে তা পরিপাক করতে পারে না আর যুবকেরা পারে—তার কারণ আর্দ্রতা নয়, বরং এর কারণ হলো সমজাতীয়তা বা সাযুজ্যের অভাব। সুতরাং যা কিছু কঠিন, তা শিশুদের মেজাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; ফলে তাদের পরিপাককারী শক্তি তা গ্রহণ করে না এবং তাদের ধারণকারী শক্তিও তা গ্রহণ করে না, বরং তাদের নিষ্কাশনকারী শক্তি দ্রুত তা বের করে দেয়। পক্ষান্তরে যুবকদের ক্ষেত্রে তা তাদের মেজাজের অনুকূল এবং তাদের পুষ্টির জন্য উপযুক্ত। এখান থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, ধারণকারী শক্তি সংকোচনের এবং দীর্ঘ সময় ধরে সেই সংকোচনের অবস্থা বজায় রাখার মুখাপেক্ষী, আর এতে সামান্য নড়াচড়ার সহযোগিতার প্রয়োজন হয়। আর আকর্ষণকারী শক্তি অতি অল্প সময়ের জন্য সংকোচন ও সেই অবস্থা বজায় রাখার মুখাপেক্ষী, এবং এতে চলন বা নড়াচড়ার অনেক বেশি সহযোগিতার প্রয়োজন। আর নিষ্কাশনকারী শক্তি শুধুমাত্র সংকোচনের মুখাপেক্ষী—যা উল্লেখযোগ্য কোনো সময় স্থায়ী হওয়ার প্রয়োজন নেই—এবং এটি চলনে সহায়তার প্রত্যাশী। আর পরিপাককারী শক্তি বিগলন ও মিশ্রণের মুখাপেক্ষী। এই কারণেই চতুর্বিধ গুণাবলি ব্যবহারের ক্ষেত্রে এবং এগুলোর প্রয়োজনীয়তার বিচারে এই শক্তিসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জীবনীশক্তি। জীবনীশক্তি বলতে তারা সেই শক্তিকে বোঝান, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিদ্যমান থাকলে তা ইন্দ্রিয়ানুভূতি, চলন শক্তি এবং জীবনের কার্যাবলি গ্রহণের উপযোগী করে তোলে। তাঁরা ভয় ও ক্রোধজনিত নড়াচড়াকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেন; কেননা এতে প্রাণের প্রসারণ ও সংকোচন পরিলক্ষিত হয়, যা এই শক্তির সাথেই সংশ্লিষ্ট। আমরা বিষয়টি বিশদভাবে বর্ণনা করে বলছি যে: কোনো নির্দিষ্ট মেজাজ অনুযায়ী দেহরসের ঘনীভূত রূপ থেকে যেমন কোনো ঘন সারবস্তু তথা অঙ্গ বা অঙ্গের অংশবিশেষ উৎপন্ন হয়, তেমনি দেহরসের বাষ্পীয় সূক্ষ্মতা থেকেও কিছু সৃষ্টি হতে পারে। আর নির্দিষ্ট মেজাজ অনুযায়ী এর সূক্ষ্মতা হলো একটি সূক্ষ্ম সারবস্তু, যা হলো প্রাণ বা রুহ। চিকিৎসকদের মতে যকৃৎ যেমন প্রথম উৎপত্তির উৎস, তেমনি হৃৎপিণ্ড হলো দ্বিতীয় উৎপত্তির উৎস। আর এই প্রাণ যখন তার যথাযথ মেজাজ অনুযায়ী গঠিত হয়, তখন এটি সেই বিশেষ শক্তির জন্য প্রস্তুত হয়, যা পরবর্তীতে শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অন্যান্য মানসিক ও জৈবিক শক্তি গ্রহণের জন্য উপযুক্ত করে তোলে। এই জীবনীশক্তি সৃষ্টি হওয়ার আগে প্রাণ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে মানসিক শক্তিসমূহ সৃষ্টি হয় না। যদি কোনো অঙ্গ থেকে মানসিক শক্তি রহিত হয়ে যায় কিন্তু এই জীবনীশক্তি তখনও অবশিষ্ট থাকে, তবে সেই অঙ্গটি জীবিত থাকে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, অবশ বা পক্ষঘাতগ্রস্ত অঙ্গ তৎক্ষণাৎ সংবেদনশীলতা ও চলন শক্তি হারিয়ে ফেলে? এর কারণ হতে পারে এমন কোনো মেজাজ যা একে গ্রহণে বাধা দেয়, অথবা মস্তিষ্ক ও সেই অঙ্গের মাঝে কিংবা সেখানে বিস্তৃত স্নায়ুমণ্ডলীর মধ্যে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হওয়া। তা সত্ত্বেও অঙ্গটি জীবিত থাকে। অন্যদিকে মৃত অঙ্গ সংবেদন ও নড়াচড়া হারিয়ে ফেলে এবং তাতে পচন ও বিকৃতি ধরে। অতএব, পক্ষঘাতগ্রস্ত অঙ্গের মধ্যে এমন একটি শক্তি থাকে যা তার জীবনকে রক্ষা করে; যার ফলে যখনই প্রতিবন্ধকতা দূর হয়, তখন তাতে সংবেদন ও চলন শক্তি প্রবাহিত হয়। জীবনীশক্তির সুস্থতার কারণে সেই অঙ্গটি তা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত ছিল। মূলত বাহ্যিক প্রতিবন্ধকতাই একে কার্যত গ্রহণে বাধা দেয়। কিন্তু মৃত অঙ্গের বিষয়টি এমন নয়। আর এই প্রস্তুতিমূলক উপাদানটি পুষ্টিদানকারী শক্তি নয় যে, সেই শক্তি অবশিষ্ট থাকলে অঙ্গটি জীবিত থাকবে আর তা বিলুপ্ত হলে মৃত হবে। কারণ এই একই কথা পুষ্টিদানকারী শক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে; কখনও কখনও কোনো অঙ্গে এর ক্রিয়া বন্ধ হয়ে গেলেও তা জীবিত থাকে, আবার কখনও এর ক্রিয়া চলমান থাকা সত্ত্বেও অঙ্গটি মৃত্যুর দিকে ধাবিত হয়।