কোনো প্রবক্তার পক্ষে এমন কথা বলা সাজে না যে, মানুষের শারীরিক অবস্থা তিনটি: সুস্থতা, অসুস্থতা এবং একটি তৃতীয় অবস্থা যা সুস্থতাও নয় আবার অসুস্থতাও নয়। আপনি কেবল দুই প্রকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলেন কেন? বস্তুত এই প্রবক্তা যদি গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন যে, এই ত্রিমুখী বিভাজন কিংবা আমাদের এটি পরিহার করা—এর কোনটিই অপরিহার্য নয়। অধিকন্তু, যদি এই ত্রিমুখী বিভাগ আবশ্যকও হয়ে থাকে, তবে আমাদের বলা 'সুস্থতা থেকে বিচ্যুতি' কথাটির ভেতরেই অসুস্থতা এবং সেই তৃতীয় অবস্থাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তারা যেটিকে তৃতীয় অবস্থা হিসেবে গণ্য করেছেন সেটির কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞায়িত সুস্থতার সীমা নেই। কারণ সুস্থতা হলো এমন এক সামর্থ্য বা অবস্থা যা থেকে সংশ্লিষ্ট অঙ্গের কার্যাবলি ত্রুটিহীনভাবে সম্পাদিত হয়। আর এই সংজ্ঞার বিপরীতে অন্য কোনো অবস্থা থাকতে পারে না, যদি না তারা সুস্থতাকে তাদের খেয়ালখুশি মতো সংজ্ঞায়িত করে এবং এতে এমন সব শর্ত আরোপ করে যার কোনো প্রয়োজন নেই। তদুপরি চিকিৎসকদের সাথে এ বিষয়ে কোনো তর্কের অবকাশ নেই এবং তারা এমন নন যাদের সাথে এ জাতীয় বিষয়ে বিতর্ক করা যায়। আর এই ধরনের বিতর্ক চিকিৎসক বা বিতর্ককারী কারো জন্যই চিকিৎসাবিজ্ঞানে কোনো ফলপ্রসূ সুফল বয়ে আনে না। তবে এ বিষয়ে সত্যজ্ঞান অর্জন করা অন্য একটি শাস্ত্রের মূলনীতির সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ যুক্তিবিদ্যার মূলনীতি; সুতরাং সেখানেই এর অনুসন্ধান করা উচিত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: চিকিৎসাবিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয়সমূহ প্রসঙ্গে। যেহেতু চিকিৎসাবিজ্ঞান মানুষের শরীরকে সুস্থতা এবং সুস্থতা থেকে বিচ্যুতির দিক দিয়ে পর্যবেক্ষণ করে, আর কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান তখনই পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয় যখন তার কারণসমূহ জানা থাকে, তাই চিকিৎসাবিজ্ঞানে সুস্থতা ও অসুস্থতার কারণসমূহ জানা আবশ্যক। সুস্থতা ও অসুস্থতা এবং এদের কারণসমূহ কখনও প্রত্যক্ষ হতে পারে আবার কখনও পরোক্ষ হতে পারে, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয় না বরং বাহ্যিক লক্ষণাদির মাধ্যমে অনুমিত হয়। অতএব, চিকিৎসাবিজ্ঞানে সুস্থতা ও অসুস্থতার ক্ষেত্রে যেসব বাহ্যিক লক্ষণ প্রকাশ পায় সেগুলো সম্পর্কেও জ্ঞান থাকা জরুরি। প্রকৃত বিজ্ঞানে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কোনো বস্তু সম্পর্কে জ্ঞান তার কারণ ও মূলনীতিসমূহ (যদি থাকে) জানার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর যদি তা না থাকে, তবে তার বাহ্যিক লক্ষণ এবং অনিবার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের মাধ্যমে জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করে। তবে কারণসমূহ চার প্রকার: উপাদানগত, কার্যকর, রূপগত এবং উদ্দেশ্যগত। উপাদানগত কারণসমূহ হলো সেই সব বিষয় যার মধ্যে সুস্থতা ও অসুস্থতা বিদ্যমান থাকে। এর নিকটবর্তী আধার হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অথবা প্রাণশক্তি; আর দূরবর্তী আধার হলো দেহরসসমূহ, এবং তার চেয়েও দূরবর্তী হলো মৌলিক উপাদানসমূহ। এই দুটি বিষয় গঠন বা কাঠামোর নিরিখে আলোচ্য বিষয় হিসেবে বিবেচিত, যদিও এর সাথে রূপান্তরও যুক্ত থাকে। যে কোনো বিষয় যা এ জাতীয় আধারে থাকে, তা তার গঠন ও রূপান্তরের মাধ্যমে একটি একত্বের দিকে ধাবিত হয়। এই ক্ষেত্রে সেই একত্বটি যা এই বহুত্বকে বেষ্টন করে থাকে, তা হয় প্রকৃতি (মিজাজ) নতুবা অবয়ব। প্রকৃতি অর্জিত হয় রূপান্তরের মাধ্যমে এবং অবয়ব অর্জিত হয় গঠনের মাধ্যমে। আর কার্যকর কারণসমূহ হলো সেই সব কারণ যা মানুষের শরীরের অবস্থাকে পরিবর্তিত বা সংরক্ষিত রাখে; যেমন: আবহাওয়া ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, খাদ্যদ্রব্য, পানীয়সমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, রেচন ও ধারণ, দেশ ও বাসস্থান এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ, শারীরিক ও মানসিক গতি ও স্থিতি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো নিদ্রা ও জাগরণ, বয়সের পরিবর্তন ও তার বিভিন্নতা, লিঙ্গভেদ, পেশা ও অভ্যাস এবং মানবদেহে স্পর্শকারী এমন বিষয়সমূহ যা কখনও প্রকৃতির অনুকূল হয় আবার কখনও প্রকৃতির পরিপন্থী হয়। আর রূপগত কারণসমূহ হলো: শারীরিক প্রকৃতিসমূহ, তার প্রভাবে সৃষ্ট শক্তিসমূহ এবং দৈহিক গঠন।