832 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أَنَّهَا سَأَلَهَا ابْنُ أُخْتِهَا عُرَوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ رضي الله عنه عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}. قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لا يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ لا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا، وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي الأَنْصَارِ، كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} الآيَةَ. قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا. (بخاري: 1643)
৮৩২ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তাঁর ভাগ্নে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রা.) তাঁকে আল্লাহ তাআলার এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরের হজ বা উমরাহ করবে, তার জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ (তাওয়াফ) করাতে কোনো দোষ নেই।"
উরওয়াহ বললেন: আল্লাহর কসম! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ (তাওয়াফ) না করলে কারো কোনো দোষ হবে না।
আয়েশা (রা.) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কত ভুল কথা বললে! তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছ, যদি আয়াতটির অর্থ তা-ই হতো, তবে আয়াতটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, 'তার জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ না করাতে কোনো দোষ নেই।' কিন্তু এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লাল নামক স্থানে অবস্থিত 'মানাত' নামের মূর্তির জন্য ইহরাম বাঁধত, যার পূজা তারা করত। তাই যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে সংকোচ বোধ করত।
এরপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে সংকোচ বোধ করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"
আয়েশা (রা.) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুটির মাঝে সাঈ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই কারো জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ করা বাদ দেওয়া উচিত নয়।
উরওয়াহ বললেন: আল্লাহর কসম! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ (তাওয়াফ) না করলে কারো কোনো দোষ হবে না।
আয়েশা (রা.) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কত ভুল কথা বললে! তুমি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছ, যদি আয়াতটির অর্থ তা-ই হতো, তবে আয়াতটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, 'তার জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ না করাতে কোনো দোষ নেই।' কিন্তু এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের আগে মুশাল্লাল নামক স্থানে অবস্থিত 'মানাত' নামের মূর্তির জন্য ইহরাম বাঁধত, যার পূজা তারা করত। তাই যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে সংকোচ বোধ করত।
এরপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে সংকোচ বোধ করতাম। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।"
আয়েশা (রা.) বললেন: আর রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুটির মাঝে সাঈ করাকে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই কারো জন্য এই দুটির মাঝে সাঈ করা বাদ দেওয়া উচিত নয়।
মুখতাসার সহীহুল বুখারী (832)