1107 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْخَيْلُ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَأَطَالَ بِهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ وَلَوْ أَنَّهُ انْقَطَعَ طِيَلُهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ آثَارُهَا وَأَرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِيَ كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ، فَهِيَ لِذَلِكَ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي رِقَابِهَا وَلا ظُهُورِهَا فَهِيَ لِذَلِكَ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً وَنِوَاءً لأَهْلِ الإِسْلَامِ فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْرٌ» وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحُمُرِ فَقَالَ: «مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}». (بخاري: 2371)
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন:
ঘোড়া তিন ধরনের মানুষের জন্য তিন রকম—কারও জন্য সওয়াব, কারও জন্য সুরক্ষা, আর কারও জন্য পাপের বোঝা।
যার জন্য সওয়াব, সে হলো সেই ব্যক্তি যে ঘোড়াটিকে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বেঁধে রেখেছে এবং তাকে কোনো চারণভূমি বা বাগানে লম্বা রশিতে ছেড়ে দিয়েছে। তার সেই রশির সীমানার মধ্যে চারণভূমি বা বাগান থেকে ঘোড়াটি যা কিছু খাবে, তা তার জন্য নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে। যদি তার রশি ছিঁড়ে যায় এবং ঘোড়াটি এক বা দুই ধাপ দৌড়ে যায়, তবে তার পদচিহ্ন ও গোবরও তার জন্য নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে। যদি ঘোড়াটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় এবং সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিক তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি, তবুও তা তার জন্য নেক আমল হবে। সুতরাং, এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া সওয়াবের কারণ।
আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো সে, যে স্বাবলম্বী হওয়ার জন্য এবং মানুষের কাছে চাওয়া থেকে বিরত থাকার জন্য ঘোড়া বেঁধে রাখে। এরপর সে ঘোড়ার ঘাড় ও পিঠের উপর আল্লাহর হক (যাকাত বা অন্যান্য অধিকার) ভুলে যায় না। এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো সুরক্ষা (আড়াল)।
আর তৃতীয় ব্যক্তি হলো সে, যে অহংকার, লোক দেখানো এবং মুসলমানদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে ঘোড়া বেঁধে রাখে। এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো পাপের বোঝা।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে এই ব্যাপক ও একক আয়াতটি ছাড়া আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি: 'সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে। আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তাও দেখতে পাবে।' (সূরা যিলযাল: ৭-৮)" (বুখারি: ২৩৭১)
ঘোড়া তিন ধরনের মানুষের জন্য তিন রকম—কারও জন্য সওয়াব, কারও জন্য সুরক্ষা, আর কারও জন্য পাপের বোঝা।
যার জন্য সওয়াব, সে হলো সেই ব্যক্তি যে ঘোড়াটিকে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) বেঁধে রেখেছে এবং তাকে কোনো চারণভূমি বা বাগানে লম্বা রশিতে ছেড়ে দিয়েছে। তার সেই রশির সীমানার মধ্যে চারণভূমি বা বাগান থেকে ঘোড়াটি যা কিছু খাবে, তা তার জন্য নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে। যদি তার রশি ছিঁড়ে যায় এবং ঘোড়াটি এক বা দুই ধাপ দৌড়ে যায়, তবে তার পদচিহ্ন ও গোবরও তার জন্য নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে। যদি ঘোড়াটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় এবং সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিক তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা করেনি, তবুও তা তার জন্য নেক আমল হবে। সুতরাং, এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া সওয়াবের কারণ।
আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো সে, যে স্বাবলম্বী হওয়ার জন্য এবং মানুষের কাছে চাওয়া থেকে বিরত থাকার জন্য ঘোড়া বেঁধে রাখে। এরপর সে ঘোড়ার ঘাড় ও পিঠের উপর আল্লাহর হক (যাকাত বা অন্যান্য অধিকার) ভুলে যায় না। এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো সুরক্ষা (আড়াল)।
আর তৃতীয় ব্যক্তি হলো সে, যে অহংকার, লোক দেখানো এবং মুসলমানদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করে ঘোড়া বেঁধে রাখে। এই ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো পাপের বোঝা।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এ বিষয়ে আমার কাছে এই ব্যাপক ও একক আয়াতটি ছাড়া আর কিছুই অবতীর্ণ হয়নি: 'সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে। আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তাও দেখতে পাবে।' (সূরা যিলযাল: ৭-৮)" (বুখারি: ২৩৭১)
মুখতাসার সহীহুল বুখারী (1107)