حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ، - الْمَعْنَى - قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ رَجُلٍ، مِنَ الأَنْصَارِ - قَالَ ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَقُلْ مِنَ الأَنْصَارِ ثُمَّ اتَّفَقُوا - يُقَالُ لَهُ بَصْرَةُ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً بِكْرًا فِي سِتْرِهَا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ حُبْلَى فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَالْوَلَدُ عَبْدٌ لَكَ فَإِذَا وَلَدَتْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْحَسَنُ ‏"‏ فَاجْلِدْهَا ‏"‏ ‏.‏ وَقَالَ ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ ‏"‏ فَاجْلِدُوهَا ‏"‏ ‏.‏ أَوْ قَالَ ‏"‏ فَحُدُّوهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ قَتَادَةُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَرْسَلُوهُ كُلُّهُمْ ‏.‏ وَفِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أَنَّ بَصْرَةَ بْنَ أَكْثَمَ نَكَحَ امْرَأَةً وَكُلُّهُمْ قَالَ فِي حَدِيثِهِ جَعَلَ الْوَلَدَ عَبْدًا لَهُ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ابن جریج عنعن ، وسمعہ من إبراہیم بن أبي یحیي عن صفوان بہ کما حققہ أبو حاتم وغیرہ و إبراہیم بن محمد بن أبي یحیی ھذا متروک (تقریب التہذیب: 241) و قال البیہقي: مختلف في ثقتہ ضعفہ أکثر أہل العم بالحدیث و طعنوا فیہ…(السنن الکبری 249/1) و قال العیني: ضعفہ الجمہور(عمدۃ القاري 82/11) ، و قال ابن حجر: شیخ الشافعي،ضعفہ الجمہور(طبقات المدلسین 5/129) ، (انوار الصحیفہ ص 81)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لعلتين، الأولى : أن ابن جريج لم يسمعه من صفوان بن سُلَيم كما توضحه رواية " المصنَّف " (١٠٧٠٥) حين قال عبد الرزاق : عن ابن جُريج، قال : حُدِّثت عن صفوان بن سُلَيم، قال البيهقي في " السنن " ٧ / ١٥٧، وابن القيم في " تهذيب السنن ": هذا الحديث إنما أخذه ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُلَيم . وإبراهيم مختلفٌ في عدالته . قلنا : بل هو متروك الحديث كما قال ابن القيم، ويؤكد كلام البيهقي وابن القيم أن عبد الرزاق وغيره قد أخرجوا هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار يقال له : بصرة، فتبين أن وصل الحديث خطأ من إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى . والعلة الثانية : أن جماعة رَوَوه عن سعيد بن المسيب مرسلاً كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث . عبد الرزاق : هو الصنعاني، وابن جريج : هر عبد الملك بن عبد العزيز . وهو عند عبد الرزاق في " مصنفه " (١٠٧٠٥) ، ومن طريقه أخرجه ابن أبى عاصم في " الآحاد والمثاني " (٢٢١٢) ، والطبراني في " الكبير " (١٢٤٣) ، والدارقطني في " سننه " (٣٦١٦) ، والحاكم في " المستدرك " ٢ / ١٨٣، و ٣ / ٥٩٣، والبيهقي في " الكبرى " ٧ / ١٥٧، وابن الجوزي في " التحقيق في أحاديث الخلاف " (١٧٤٤). وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ! وأخرجه عبد الرزاق في " مصنفه " (١٠٧٠٤) ، وأبو الفتح في " المخزون في علم الحديث " (٢٢) ، والبيهقي في " الكبرى " ٧ / ١٥٧ من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن صفوان بن سُليم، به . وأخرجه أبو نعيم في " معرفة الصحابة " (١٢٠٩) من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن صفوان بن سُليم، مرسلاً . وهذا أولى لأنه يوافق رواية الجماعة عن سعيد بن المسيب . وانظر ما بعده . قال الخطابي : هذا الحديث لا أعلم أحداً من الفقهاء قال به . وهو مرسل، ولا أعلم أحداً من العلماء اختلف في أن ولد الزنى حرٌّ إذا كان من حرة، فكيف يستعبده . ويشبه أن يكون معناه إن ثبت الخبر أنه أوصاه به خيراً أو أمره باصطناعه وتربيته واقتنائه لينتفع بخدمته إذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافأة له على إحسانه وجزاءً لمعروفه …