حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَافَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح بخاری (1607) صحیح مسلم (1272)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . ابن وهب : هو عبد الله القرشي، ويونس : هو ابن يزيد الأيلى، وابن شهاب : هو محمد بن مسلم الزهري . وأخرجه البخاري (١٦٠٧) ، ومسلم (١٢٧٢) ، وابن ماجه (٢٩٤٨) ، والنسائي في " الكبرى " (٧٩٤) و (٣٩١٠) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد . وهو في " صحيح ابن حبان " (٣٨٢٩). وقد روى عكرمة هذا الحديث عن ابن عباس عند البخاري (١٦١٢) وغيره، غير أنه قال فيه : " طاف النبي ﷺ بالبيت على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه ". فذكر الإشارة بدل الاستلام، قال الحافظ في " الفتح " ٣ / ٤٧٦ : قال ابن التين : تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن، فيدل على قربه من البيت، لكن من طاف راكباً يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحداً، فيحمل فعله ﷺ على الأمن من ذلك . انتهى . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون في حال استلامه قريباً حيث أمن ذلك، وأن يكون في حال إشارته بعيداً حيث خاف ذلك . وسيأتي من طريق عكرمة، عن ابن عباس بلفظ الاستلام برقم (١٨٨١) وانظر الكلام عليه وتخريجه هناك . قال الخطابي : معنى طوافه على البعير : أن يكون بحيث يراه الناس، وأن يشاهدوه، فيسألوه عن أمر دينهم، ويأخذوا عنه مناسكهم، فاحتاج إلى أن يشرف عليهم، وقد روي في هذا المعنى عن جابر بن عبد الله . والمحجنُ : عود معقوف الرأس يكون مع الراكب يحرك به راحلته . وفي " المغني " ٥ / ٢٤٩ - ٢٥٠ : لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر … والمحمول كالراكب فيما ذكرناه، وأما الطواف راكباً أو محمولاً لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي أنه لا يجزئ وهو إحدى الروايات عن أحمد … والثانية : يجزئه ويجبره بدم وهو قول مالك وبه قال أبو حنيفة، والثالثة يجزئه ولا شيء عليه اختارها أبو بكر وهي مذهب الشافعي .