حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ ‏"‏ مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيحتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ صحیح ، مشکوۃ المصابیح (1439) ، أخرجہ النسائي (1557 وسندہ صحیح) سلسلۃ حمید الطویل عن أنس صحیح وحمید صرح بالسماع عند أحمد (3/250)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح . حميد : هو ابن أبي حميد الطويل، وحماد : هو ابن سلمة . وأخرجه النسائي في " الكبرى " ( ١٧٦٧ ) من طريق اسماعيل ابن علية، عن حميد الطويل، به . وهو في " مسند أحمد " ( ١٢٠٠٦ ). وأصل العيد : عَوْدٌ، لأنه مشتق من : عاد يعود عوداً، وهو الرجوع، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسارِ ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت، ويجمع على أعياد، وكان من حقه أن يجمع على أعواد، لأنه من العود كما سلف بيانه، لكن جمع بالياه للزومها في الواحد، أو للفرق بينه وبين أعواد الخشبة . قال في " المبدع " ٢ / ١٧٨ : هي فرض كفاية في ظاهر المذهب، وعن أحمد : فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وعنه : سنة مؤكدة . وقال الحنفية : صلاة العيد واجبة، لأن النبي ﷺ واظب عليها من غير ترك، ولحديث أم عطية الآتي عند المصنف ( ١١٣٦ ) وهو في " المسند " ( ٢٠٧٩٩ ) قالت : أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد، فيل : فالحيض؟ قال : " ليشهدن الخير ودعوة المسلمين ". ولفظ " المسندا " كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض، فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير، والدعوة مع المسلمين .