حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي مَرْحُومٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْحُبْوَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ‏.تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: حسنتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: إسنادہ حسن ، مشکوۃ المصابیح (1393) ، أخرجہ الترمذي (514 وسندہ حسن)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف لضعف أبي مرحوم - واسمه عبد الرحيم بن ميمون - وسهل ابن معاذ بن أنس كما حقفناه في كتابنا " التحرير " ، وكنا قد حسَّنا إسناده في " المسند " و " شرح مشكل الآثار " ( ٢٩٠٥ ) ، فيُستدرك من هنا . وقد ضعّفه أيضاً الخطابي كما سيأتي وعبد الحق الإشبيلي في " أحكامه الوسطى " ٣ / ٦٣، ووافقه ابن القطان في " بيان الوهم والإيهام " ٤ / ١٧٣ . وأخرجه الترمذي ( ٥٢١ ) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد . وقال : حديث حسن، وصححه ابن خزيمة ( ١٨١٥ ) والحاكم ١ / ٢٨٩ وسكت عنه الذهبي . قال الترمذي : وقد كره قوم من أهل العلم الحِبوة يومَ الجمعة والإمام يخطب، ورخص في ذلك بعضهم، منهم عبيد الله بن عمرو وغيره، وبه يقول أحمد وإسحاق، لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً وقال الخطابي : وإنما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت، لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض . وهو في " مسند أحمد " ( ١٥٦٣٠ ). وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابن ماجه ( ١١٣٤ ) وإسناده ضعيف . وقال ابن المنذر في " الأوسط " ٤ / ٨١ : اختلف أهل العلم في الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، فرخص فيه أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم، وممن كان يفعل ذلك ابن عُمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وابن سيرين وأبو الزبير وعكرمة ابن خالد وشريح وسالم بن عبد الله ونافع … ، وروي ذلك عن مكحول، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقال أحمد : أرجو أن لا يكون به بأس، وكذلك قال إسحاق، وهو قول عوام أهل العلم، ولا نعلم أحداً قال غير ذلك إلا ما اختُلف فيه عن مكحول وعطاء والحسن، فقد روي عنهم أنهم كرهوا ذلك، وروينا عنهم أنهم كانوا لا يرون به بأساً . وقد روينا عن النبي ﷺ في هذا الباب حديثاً، وقد احتج به بعض أصحابنا، وقد تكلم في إسناده، ولا أراه ثابتاً، لأنه مجهول الإسناد … ثم ذكر حديثنا هذا . قلنا : وانظر لزاماً كلام المصنف بإثر الحديث الآتي بعده .