ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:



তিনি এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যিনি অপর একজন ব্যক্তিকে ক্বিরাদ (মুদারাবা) চুক্তিতে অর্থ প্রদান করেছেন, এবং [মুদারিব] অর্থদাতার কাছ থেকে ঋণ (সালাফ) গ্রহণ করেছেন, অথবা অর্থদাতাই মুদারিবের কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করেছেন, অথবা অর্থদাতা তার সাথে কোনো পণ্য বিক্রি করার জন্য দিয়েছেন (বিদআ’হ), অথবা অর্থদাতা তাকে কিছু দীনার দিয়েছিলেন যেন মুদারিব তার জন্য পণ্য কিনে আনে।



মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি অর্থদাতা কেবল এ কারণে তার সাথে পণ্য দেন যে তিনি জানেন যে, মুদারিবের কাছে তার অর্থ না থাকলেও, পরে যদি তিনি এমন কোনো অনুরোধ করতেন, তবে তাদের মধ্যকার ভ্রাতৃত্বের কারণে বা কাজটি করতে সামান্য কষ্ট হবে বলে মুদারিব তা করে দিত, এবং মুদারিব যদি তা করতে অস্বীকার করত তবুও অর্থদাতা তার অর্থ তার কাছ থেকে প্রত্যাহার করতেন না;



অথবা যদি মুদারিব কেবল এ কারণেই অর্থদাতার কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করে বা তার পণ্য বহন করে যে সে জানে যে মুদারিবের কাছে অর্থদাতার অর্থ না থাকলেও সে তার জন্য এটি করত, এবং যদি অর্থদাতা তা করতে অস্বীকার করত তবুও মুদারিব অর্থদাতার অর্থ ফেরত দিত না—



যদি এই বিষয়টি উভয় পক্ষের পক্ষ থেকে নিশ্চিত হয়, এবং এটি উভয়ের পক্ষ থেকে সদিচ্ছা বা পরিচিত উত্তম আচরণের ভিত্তিতে হয়, এবং এটি মূল ক্বিরাদ চুক্তির মধ্যে কোনো শর্ত হিসাবে ছিল না, তবে এটি বৈধ (জায়িয) এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই।



পক্ষান্তরে, যদি এর মধ্যে কোনো শর্ত অন্তর্ভুক্ত থাকে, অথবা যদি আশঙ্কা করা হয় যে মুদারিব কেবল এ কারণেই অর্থদাতার জন্য কাজটি করেছে যাতে অর্থদাতা তার অর্থ মুদারিবের হাতে বহাল রাখেন, অথবা অর্থদাতা কেবল এ কারণেই কাজটি করেছেন যাতে মুদারিব তার অর্থ নিজের কাছে ধরে রাখে এবং তা ফেরত না দেয়, তবে ক্বিরাদ চুক্তিতে এটি বৈধ হবে না (জায়িয হবে না)। আর এ ধরনের কাজ থেকে জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) বারণ করেছেন।