7892 - فأخبرَناه محمد بن علي بن دُحَيم الشَّيباني بالكوفة، حَدَّثَنَا أحمد بن حازم بن أبي غَرَزة، حَدَّثَنَا أبو نُعيم وقَبيصة، قالا: حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا حَكيم بن الدَّيلم، حَدَّثَنَا أبو بُرْدة، حَدَّثَنَا أبو موسى قال: كان اليهودُ يَتعاطَسُون عند النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَرجُونَ أن يقولَ لهم: يَرحمُكم الله، وكان يقول لهم: "يَهدِيكم الله ويُصلِحُ بالَكم" [1].هذا حديث متّصل الإسناد، وهذا الخبرُ ليس بخلاف الأخبار المأثورةِ الصحيحةِ المتفقِ عليها في الجامعين الصحيحين للإمامين محمِّد بن إسماعيل ومسلم بن الحجَّاج، لأنَّ من السُّنن الصحيحة أن يقولَ المسلمُ لأخيه العاطس: يرحمُك الله، فيجيبُه بأن يقول: يَهدِيكم الله ويُصلِحُ بالكم.وكان صلى الله عليه وسلم يقول لليهود إذا عطسوا: "يَهدِيكم الله ويُصلحُ بالكم" بدلَ ما أمرَ صلى الله عليه وسلم أن يُقال للمسلم إذا عطس: يرحمُكم الله.فالمحتجُّ بذلك ليس يُميِّز بين العاطس والمُشمِّت، وقد دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم لنفسه وللمسلمين بالهداية في أخبارٍ كثيرة يطولُ شرحُها في هذا الموضع، وقد أمرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خليلَه وصفيَّه وخَتَنَه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه أن يسأل الله الهدايةَ:تحقيق الشيخ د. سعيد اللحام:
[1] إسناده صحيح. أبو نعيم هو الفضل بن دُكين، وقبيصة: هو ابن عقبة السوائي، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.وأخرجه أحمد (32/ 19586) و (19684)، وأبو داود (5038)، والترمذي (2739)، والنسائي (9990) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.قوله: "يتعاطسون" أي: يتكلَّفون العطاس. أحد، وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي. كذا قال، وقد تابع أبا خالد عليه موسى بنُ داود الضبي فيما قاله الدارقطني في "العلل" (492).ثم قال الدارقطني بعد أن ذكر روايتي أبي خالد الأحمر وموسى الضبي: كلاهما وهمٌ، والصواب عن شعبة: عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي. ونحو هذا في "كامل ابن عدي" و "تاريخ بغداد".قلنا: وقد زاد الحاكم راويًا ثالثًا عن شعبة - كما في روايته - وهو النَّضْر بن شميل، وسنده صحيح إلى شعبة، فهذه الطرق الثلاثة عن شعبة تفيد أنَّ للحديث عنده طريقين، وشعبةُ حافظ مُكثِر، فما المانع من ذلك؟وأما طريق شعبة عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي، فأخرجها أحمد (2/ 1168)، وابن حبان (998)، وسنده قوي. ورواه عن عاصم أيضًا غيرُ شعبة، انظر أحمد (1124)، مسلمًا (2725)، وأبا داود (4225)، والنسائي (9469).وأخرجه أحمد (664) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى، عن علي. فزاد أبا موسى الأشعري بين أبي بردة وعلي، وهذا وهمٌ كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل".
[1] إسناده صحيح. أبو نعيم هو الفضل بن دُكين، وقبيصة: هو ابن عقبة السوائي، وسفيان: هو الثَّوري، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.وأخرجه أحمد (32/ 19586) و (19684)، وأبو داود (5038)، والترمذي (2739)، والنسائي (9990) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.قوله: "يتعاطسون" أي: يتكلَّفون العطاس. أحد، وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي. كذا قال، وقد تابع أبا خالد عليه موسى بنُ داود الضبي فيما قاله الدارقطني في "العلل" (492).ثم قال الدارقطني بعد أن ذكر روايتي أبي خالد الأحمر وموسى الضبي: كلاهما وهمٌ، والصواب عن شعبة: عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي. ونحو هذا في "كامل ابن عدي" و "تاريخ بغداد".قلنا: وقد زاد الحاكم راويًا ثالثًا عن شعبة - كما في روايته - وهو النَّضْر بن شميل، وسنده صحيح إلى شعبة، فهذه الطرق الثلاثة عن شعبة تفيد أنَّ للحديث عنده طريقين، وشعبةُ حافظ مُكثِر، فما المانع من ذلك؟وأما طريق شعبة عن عاصم بن كليب عن أبي بردة عن علي، فأخرجها أحمد (2/ 1168)، وابن حبان (998)، وسنده قوي. ورواه عن عاصم أيضًا غيرُ شعبة، انظر أحمد (1124)، مسلمًا (2725)، وأبا داود (4225)، والنسائي (9469).وأخرجه أحمد (664) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى، عن علي. فزاد أبا موسى الأشعري بين أبي بردة وعلي، وهذا وهمٌ كما نبَّه عليه الدارقطني في "العلل".
আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইহুদীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইচ্ছাকৃতভাবে হাঁচি দিত এই আশায় যে তিনি তাদের বলবেন: ‘ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’ (আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন)। কিন্তু তিনি তাদের বলতেন: “ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহ বালকুম” (আল্লাহ তোমাদের হেদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)। [১]।
এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস। এই বর্ণনাটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল এবং মুসলিম ইবনু হাজ্জাজের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত সহীহ ও সর্বসম্মত মাসনূন হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়। কেননা সহীহ সুন্নাহ হলো এই যে, হাঁচি প্রদানকারী মুসলিম ভাইকে বলতে হবে: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন), আর তার উত্তরে সে বলবে: ‘ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহ বালকুম’ (আল্লাহ তোমাদের হেদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদীদের হাঁচি দেওয়ার পর বলতেন: “ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহ বালকুম”, যা তিনি মুসলিম হাঁচি প্রদানকারীকে বলার নির্দেশ দিয়েছেন (‘ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’)-এর বদলে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে হাঁচি প্রদানকারী এবং তার জবাব প্রদানকারী-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসংখ্য বর্ণনায় নিজের এবং মুসলিমদের জন্য হেদায়াতের দোয়া করেছেন, যার ব্যাখ্যা এই স্থানে দীর্ঘ হবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বন্ধু, মনোনীত এবং জামাতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি আল্লাহর নিকট হেদায়াত প্রার্থনা করেন:
এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস। এই বর্ণনাটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল এবং মুসলিম ইবনু হাজ্জাজের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত সহীহ ও সর্বসম্মত মাসনূন হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়। কেননা সহীহ সুন্নাহ হলো এই যে, হাঁচি প্রদানকারী মুসলিম ভাইকে বলতে হবে: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন), আর তার উত্তরে সে বলবে: ‘ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহ বালকুম’ (আল্লাহ তোমাদের হেদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদীদের হাঁচি দেওয়ার পর বলতেন: “ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহ বালকুম”, যা তিনি মুসলিম হাঁচি প্রদানকারীকে বলার নির্দেশ দিয়েছেন (‘ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’)-এর বদলে। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে হাঁচি প্রদানকারী এবং তার জবাব প্রদানকারী-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসংখ্য বর্ণনায় নিজের এবং মুসলিমদের জন্য হেদায়াতের দোয়া করেছেন, যার ব্যাখ্যা এই স্থানে দীর্ঘ হবে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বন্ধু, মনোনীত এবং জামাতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি আল্লাহর নিকট হেদায়াত প্রার্থনা করেন:
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (7892)