6707 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحَفيد، حدثنا محمد بن زكريا الغَلَابي، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سَوِيَّة المِنْقَرِي، حدثنا عَبَّاد ابن كُسَيب [1]، حدثني الطُّفيل بن عمرو الرَّبَعي، عن صَعْصَعة بن ناجية المُجاشِعي -وهو جَدَّ الفرزدق بن غالب- قال: قَدِمتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَرَض عليَّ الإسلامِ، فأسلمتُ وعلَّمني آياتٍ من القرآنِ، فقلتُ: يا رسول الله، إني عَمِلتُ أعمالًا في الجاهلية، فهل لي فيها من أجرٍ؟ قال: "وما عَمِلتَ؟ " فقلتُ: إني ضَلَّت ناقتانِ لي عَشْراوان، فخرجتُ على جَمَل لي أتبَعُهما [2]، فرُفِعَ لي [بيتانِ] [3] في فَضَاءٍ من الأرض، فقصدتُ قصدَهما، فوجدتُ شيخًا كبيرًا، فقلتُ: أحَسَستُم بناقتينِ عَشراوَينِ؟ قال: ما ناراهما؟ قلت: مِيسَمُ [4] بنِ دارِم، قال: قد أصَبْنا ناقتَيْكَ وبِغْناهما، وقد نَعَشَ اللهُ بهما أهلَ بيتينِ من قومِك من العرب من مُضَرَ.فبينما هو يخاطبني إذ نادتِ امرأةٌ من البيت الآخر: وَلَدَتْ وَلَدَتْ، قال: وما وَلَدَت؟ إن كان غلامًا فقد شَرِكَنا في قَومِنا [5]، وإن كانت جاريةً فادفِنَّها، فقالت: جاريةٌ، فقلتُ: وما هذه المولودة؟ قال: ابنةٌ لي، فقلت: إني أشتريها منك، فقال: يا أخا بني تَميم، أتبيعُ ابنتَك؟ وإني رجلٌ من العرب من مُضَرا فقلت: إني لا أشتري منك رقبتَها، بل إنما أشتري منك رُوحَها أن لا تقتُلَها، قال: بِمَ تشتريها؟ فقلت: بناقتيَّ هاتينِ وولدِهما، قال: وتَزيدُني بعيرَك هذا؟ قلت: نعم، على أن تُرسِلَ معي رسولًا، فإذا بلغتُ إلى أهلي رَدَدتُ لك البعير، ففَعَلَ، فلمَّا بلغتُ إلى أهلي رَدَدتُ إليه البعيرَ، فلمَّا كان في بعض الليل فكَّرتُ في نفسي أنَّ هذه مَكرُمةٌ ما سَبَقَني إليها أحدٌ من العرب، وظَهَرَ الإسلامُ وقد أحييتُ ثلاثَ مئة وستينَ من المَوءودة، أَشتري كلَّ واحدة منهنُّ بناقتينِ عَشْراوَين وجملٍ، فهل لي في ذلك مِن أجر؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "تمَّ لك أجرُه إذ مَنَّ الله عليك بالإسلام" [6].قال عبَّادٌ: ومِصداقُ قولِ صَعْصَعةَ قولُ الفرزدق:وجدِّي الذي مَنَعَ الوائِداتِ … فأحيا الوَئيدَ [7] فلم تُوءَدِتحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] تحرَّف في (ص) و (م) إلى: عباءة بن كليب، وفي (ب) إلى عبادة بن كريب.



[2] لفظ "أتبعهما" زيادة من (ب).



6707 [3] - لم ترد في نسخنا الخطية، وأثبتناها من المطبوع، ومن رواية الطبراني.



6707 [4] - تحرَّف في النسخ الخطية إلى: "فأناديهما، قلت: مقسم" والتصويب من مصادر التخريج.ومعنى "ما ناراهما" أي ما علامتهما، لأنَّ العلامة عليها كانت تكوى بالنار.



6707 [5] - في روايتي العقيلي وأبي نعيم: في قوتنا، وهو أوجه.



6707 [6] - إسناده ضعيف بمرَّة، محمد بن زكريا الغلابي متهم، لكنه متابع، والعلاء بن الفضل ضعيف، وعباد بن كسيب مجهول، وقال البخاري في ترجمته من "التاريخ الكبير" 6/ 40: لا يصح.وكذا الطفيل بن عمرو، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلَّا به، وقال البخاري في ترجمته أيضًا 4/ 364: لم يصح حديثه.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7412) عن محمد بن زكريا الغلابي، بهذا الإسناد.وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 319، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1199)، والبزار (72 - كشف الأستار)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1302)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (710)، والطبراني (7412)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة" (3877 - 3879) من طرق عن العلاء بن الفضل به. وقال البخاري عقبه: فيه نظر. داحة، وإبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة وإنما ذكر في كتب التراجم بأنه يروي عن عقّال كما في "ثقات" ابن حبان 8/ 526 - 527، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 40/ 480، وجعله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 385، وابن حبان 8/ 313 مرة أخرى فيمن يروي عن شبة ابن عقال!وعقّال بن شبة بن عقال هو وأبوه وجده مجاهيل الحال. وقد اختلف على عبد الله بن حرب الليثي في إسناده؛ فمرة يرويه عن إبراهيم عن عقال بن شبة عن أبيه عن جده عن أبيه، ومرة يرويه عن عقال عن أبيه عن جده.فأخرجه عمرُو بن مرزوق كما عند المصنف، ومحمدُ بن محمد بن مرزوق عند أبي يعلى كما في "المطالب العالية" (2546) - ومن طريقه ابن عساكر 73/ 115، والضياء في "المختارة" (4) - والطبراني (7413)، وعقبةُ بن مُكرم عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 10، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3880)، وابن عساكر 73/ 116 و 117، ثلاثتهم عن عبد الله بن حرب الليثي بهذا الإسناد.وخالفهم محمد بن صالح المعروف بكيلجة عند ابن الأعرابي في "معجمه" (227) - ومن طريقه ابن عساكر 73/ 116 - وأبو رفاعة عبد الله بن محمَّد بن عمر عند ابن الأعرابي (1999)، وهشام ابن علي السيرافي عند ابن عساكر 73/ 116، فرووه عن عبد الله بن حرب الليثي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عقال، عن أبيه، عن جده صعصعة بن ناجية. ليس فيه جدُّ عقال.ويغني عنه ما رواه النسائي (2323)، وابن حبان (3341) من حديث طارق المحاربي مرفوعًا: "يد المعطي العليا، وابدأ بمن تَعُول، أمَّك وأباك وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك". وإسناده صحيح، وقد سلف مطولًا عند المصنف برقم (4265).وما رواه المصنف من حديث أبي رمثة الآتي برقم (7432).



6707 [7] - في النسخ الخطية: الوليد، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الموافق لما في المصادر. داحة، وإبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة وإنما ذكر في كتب التراجم بأنه يروي عن عقّال كما في "ثقات" ابن حبان 8/ 526 - 527، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 40/ 480، وجعله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 385، وابن حبان 8/ 313 مرة أخرى فيمن يروي عن شبة ابن عقال!وعقّال بن شبة بن عقال هو وأبوه وجده مجاهيل الحال. وقد اختلف على عبد الله بن حرب الليثي في إسناده؛ فمرة يرويه عن إبراهيم عن عقال بن شبة عن أبيه عن جده عن أبيه، ومرة يرويه عن عقال عن أبيه عن جده.فأخرجه عمرُو بن مرزوق كما عند المصنف، ومحمدُ بن محمد بن مرزوق عند أبي يعلى كما في "المطالب العالية" (2546) - ومن طريقه ابن عساكر 73/ 115، والضياء في "المختارة" (4) - والطبراني (7413)، وعقبةُ بن مُكرم عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 10، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة" (3880)، وابن عساكر 73/ 116 و 117، ثلاثتهم عن عبد الله بن حرب الليثي بهذا الإسناد.وخالفهم محمد بن صالح المعروف بكيلجة عند ابن الأعرابي في "معجمه" (227) - ومن طريقه ابن عساكر 73/ 116 - وأبو رفاعة عبد الله بن محمَّد بن عمر عند ابن الأعرابي (1999)، وهشام ابن علي السيرافي عند ابن عساكر 73/ 116، فرووه عن عبد الله بن حرب الليثي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عقال، عن أبيه، عن جده صعصعة بن ناجية. ليس فيه جدُّ عقال.ويغني عنه ما رواه النسائي (2323)، وابن حبان (3341) من حديث طارق المحاربي مرفوعًا: "يد المعطي العليا، وابدأ بمن تَعُول، أمَّك وأباك وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك". وإسناده صحيح، وقد سلف مطولًا عند المصنف برقم (4265).وما رواه المصنف من حديث أبي رمثة الآتي برقم (7432).