5559 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حَدَّثَنَا علي بن عبد الله المَديني، حَدَّثَنَا يحيى بن سُلَيم الطائفي، حَدَّثَنَا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن مُجاهِد، عن إبراهيمَ بن الأشْتَر، عن أبيه، عن أمِّ ذرٍّ، قالت: لما حَضَرت أبا ذرٍّ الوفاةُ بَكيتُ، فقال لي: ما يُبكيكِ؟ فقلت: وما لي لا أبكي وأنت تموتُ بفَلاةٍ من الأرض، وليس عِندي ثوبٌ يَسَعُك كَفَنًا لي، ولا لكَ، ولا يَدَينِ لي بتغييبِك، قال: فأبشِري ولا تبكي، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يموتُ بين امرأَينِ مُسلِمَين ولدان أو ثلاثةٌ فيحتَسِبانِ فيَرَيانِ النارَ أبدًا".وإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنَفَرٍ أنا فيهم: "لَيمُوتَنَّ رجل منكم بفَلاةٍ من الأرض تَشْهَدُه عِصابةٌ من المؤمنين"، وليس من أولئك النفرِ أحدٌ إلا وقد مات في قريةٍ وجماعةٍ، فأنا ذلك الرجلُ، واللهِ ما كَذَبتُ ولا كُذِبتُ، فأَبصِري الطريقَ، فقلت: أنَّى وقد ذهب الحاجُ وتَقطَّعَتِ الطَّرِيقُ؟ فقال: اذهبي فتبصَّري قالت: فكنتُ أَشتدُّ إلى الكَثِيب، ثم أرجِعُ فأُمرِّضُه، فبينما أنا وهو كذلك إذا أنا برجالٍ على رِحالِهم، كأنهم الرَّخَمُ تَخِدُ [1] بهم رواحِلُهم - قال عليٌّ: قلت ليحيى بن سُلَيم: تَخِدُ أَو تَخُبُّ؟ قال: بالدال - قالت: فألَحْتُ بثَوبي، فأسرَعُوا إِليَّ حتَّى وَقَفُوا عَلَيَّ، فقالوا: ومَن هو؟ قلتُ: أبو ذرٍّ، قالوا: صاحبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟! قلتُ: نعم، ففَدَّوهُ بآبائهم وأمّهاتهم، وأسرَعُوا إليه حتَّى دخَلُوا عليه، فقال لهم: أبشِروا، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنَفَرٍ أنا فيهم: "ليموتَنَّ رجلٌ منكم بِفَلاةٍ من الأرض تَشْهَدُه عِصابةٌ من المؤمنين"، ما مِن أولئك النفَرِ رجلٌ إِلَّا وقد هَلَك في قريةٍ وجماعةٍ، والله ما كَذَبتُ ولا كُذِبتُ، أنتم تَسمَعون أنه لو كان عندي ثوبٌ يَسَعُني كَفَنًا أو لامرأتي لم أُكفَّن إلَّا في ثوبٍ لي أو لها، إني أَنشُدُكُم الله، ثم إني أَنشُدُكم الله، أن لا [2] يُكفِّنَني رجلٌ منكم كان أميرًا أو عَريفًا أو بَريدًا أو نَقيبًا، وليس من أولئك النفَر إلّا وقد قارَفَ [3] ما قال، إلَّا فتًى من الأنصار، فقال: أنا أُكفِّنُك يا عمِّ، أكفِّنُك في ردائي هذا، أو في ثَوبَين في عَيْبتي من غَزْل أُمّي، قال: أنتَ فكَفِّنّي، فَكَفَّنَه الأنصاريُّ في النَّفَر الذين حَضَرُوه، وقامُوا عليه ودَفَنُوه في نَفَرٍ كلُّهم يَمانٍ [4]. ‌‌ذكرُ مناقب حَبِيب بن مَسلَمة الفِهْري رضي الله عنه -تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] في (ب): تحذ، بالحاء المهملة وآخره ذال معجمة، والمثبت على الصواب من (ز) و (ص)، لكن حُرِّكت الكلمة فيهما بضم الخاء وتشديد الدَّال، وإنما الصواب: تَخِدُ، كتَعِدُ من الوَخْدة: وهو ضربٌ من سير الإبِل، وهو أن ترمي بقوائمها كمشي النَّعام. وأخرجه ابن حبان (6671) عن أبي خليفة الفَضل بن الحُباب، عن علي بن المديني، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 35/ (21373) عن إسحاق بن عيسى، وابن حبان (6670) من طريق الحسن بن محمد بن الصبَّاح، كلاهما عن يحيى بن سُلَيم، به.وأنظر ما تقدم برقم (5542).والفَلَاة: المفازة والأرض القَفْر.والحاجُّ: هو في الأصل يُطلق على الواحد من الحُجّاج، وربما أُطلق الحاجُّ على الجماعة مجازًا واتساعًا، كما جاء هنا.وتَقطَّعتِ الطريقُ: انقطع الناسُ عن الطريق.واشتدُّ إلى الكَثِيب: أُسرع إلى التلِّ الرملي.والرَّخَم: نوع من الطيور.وتَخُبُّ: من الخَبَب، وهو ضربٌ من العَدْوِ، وهو خَطْوٌّ فَسِيحٌ.والعَرِيف: القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أُمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم.والبَريد: الرسُول.والنقيب: هو كالعريف على القوم الذي يتعرف أخبارَهم وينقّب عن أحوالهم؛ أي: يُفتش.والعَيْبة: وعاء من جلد ونحوه يكون فيه المتاعُ.ويَمَانٍ: نسبة لليمن، والألف فيها عوض من ياء النسبة.



[2] حرف "لا" لم يَرِد في (ز) و (م) و"تلخيص الذهبي" و (ب)، وأثبتناه من (ص)، وهو ثابت لأكثر من خرّج هذا الخبر، وكلا الأمرين جائز، فعلى الحذف تُقدَّر "لا" تقديرًا. وأخرجه ابن حبان (6671) عن أبي خليفة الفَضل بن الحُباب، عن علي بن المديني، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 35/ (21373) عن إسحاق بن عيسى، وابن حبان (6670) من طريق الحسن بن محمد بن الصبَّاح، كلاهما عن يحيى بن سُلَيم، به.وأنظر ما تقدم برقم (5542).والفَلَاة: المفازة والأرض القَفْر.والحاجُّ: هو في الأصل يُطلق على الواحد من الحُجّاج، وربما أُطلق الحاجُّ على الجماعة مجازًا واتساعًا، كما جاء هنا.وتَقطَّعتِ الطريقُ: انقطع الناسُ عن الطريق.واشتدُّ إلى الكَثِيب: أُسرع إلى التلِّ الرملي.والرَّخَم: نوع من الطيور.وتَخُبُّ: من الخَبَب، وهو ضربٌ من العَدْوِ، وهو خَطْوٌّ فَسِيحٌ.والعَرِيف: القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أُمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم.والبَريد: الرسُول.والنقيب: هو كالعريف على القوم الذي يتعرف أخبارَهم وينقّب عن أحوالهم؛ أي: يُفتش.والعَيْبة: وعاء من جلد ونحوه يكون فيه المتاعُ.ويَمَانٍ: نسبة لليمن، والألف فيها عوض من ياء النسبة.



5559 [3] - في (ز) و (ب) قارب، بالياء، بدلٌ الفاء، وهما بمعنًى. وأخرجه ابن حبان (6671) عن أبي خليفة الفَضل بن الحُباب، عن علي بن المديني، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 35/ (21373) عن إسحاق بن عيسى، وابن حبان (6670) من طريق الحسن بن محمد بن الصبَّاح، كلاهما عن يحيى بن سُلَيم، به.وأنظر ما تقدم برقم (5542).والفَلَاة: المفازة والأرض القَفْر.والحاجُّ: هو في الأصل يُطلق على الواحد من الحُجّاج، وربما أُطلق الحاجُّ على الجماعة مجازًا واتساعًا، كما جاء هنا.وتَقطَّعتِ الطريقُ: انقطع الناسُ عن الطريق.واشتدُّ إلى الكَثِيب: أُسرع إلى التلِّ الرملي.والرَّخَم: نوع من الطيور.وتَخُبُّ: من الخَبَب، وهو ضربٌ من العَدْوِ، وهو خَطْوٌّ فَسِيحٌ.والعَرِيف: القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أُمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم.والبَريد: الرسُول.والنقيب: هو كالعريف على القوم الذي يتعرف أخبارَهم وينقّب عن أحوالهم؛ أي: يُفتش.والعَيْبة: وعاء من جلد ونحوه يكون فيه المتاعُ.ويَمَانٍ: نسبة لليمن، والألف فيها عوض من ياء النسبة.



5559 [4] - إسناده حسنٌ من أجل يحيى بن سُليم الطائفي، فهو صدوق حسن الحديث، وقد تلقَّى عنه هذا الخبر جمعٌ من الأئمة الحفّاظ، ولا يُحفَظ عن غيره موصولًا وقد حسَّن هذه الرواية في وفاة أبي ذرٍّ ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 534، ورجَّحها على رواية ابن مسعود المتقدمة عند المصنّف برقم (4421). وأخرجه ابن حبان (6671) عن أبي خليفة الفَضل بن الحُباب، عن علي بن المديني، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 35/ (21373) عن إسحاق بن عيسى، وابن حبان (6670) من طريق الحسن بن محمد بن الصبَّاح، كلاهما عن يحيى بن سُلَيم، به.وأنظر ما تقدم برقم (5542).والفَلَاة: المفازة والأرض القَفْر.والحاجُّ: هو في الأصل يُطلق على الواحد من الحُجّاج، وربما أُطلق الحاجُّ على الجماعة مجازًا واتساعًا، كما جاء هنا.وتَقطَّعتِ الطريقُ: انقطع الناسُ عن الطريق.واشتدُّ إلى الكَثِيب: أُسرع إلى التلِّ الرملي.والرَّخَم: نوع من الطيور.وتَخُبُّ: من الخَبَب، وهو ضربٌ من العَدْوِ، وهو خَطْوٌّ فَسِيحٌ.والعَرِيف: القيّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس، يلي أُمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم.والبَريد: الرسُول.والنقيب: هو كالعريف على القوم الذي يتعرف أخبارَهم وينقّب عن أحوالهم؛ أي: يُفتش.والعَيْبة: وعاء من جلد ونحوه يكون فيه المتاعُ.ويَمَانٍ: نسبة لليمن، والألف فيها عوض من ياء النسبة.