5483 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصَّنْعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصةَ الأسدي، عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري، إذ سمعتُ على باب الدار: السلام عليكم، أَلِجُ؟ فقلت: وعليك السلام، فلِج، فلما دخل فإذا هو عبدُ الله ابن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أيةُ ساعة زيارةٍ هذه، وذلك في نَحْر الظَّهِيرة، قال: طالَ عليَّ النهارُ، فتذكرتُ من أتحدَّثُ إليه، قال: فجعل يُحدِّثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدِّثُه، ثم أنشأ يحدِّثني فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تكونُ فتنةٌ، النائمُ فيها خيرٌ من المُضطَجِع، والمُضطَجِعُ فيها خيرٌ من القاعد، والقاعِدَ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الراكب، والراكبُ خيرٌ من المُجْرِي، قَتلاها كلُّها في النار" قلتُ: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: "ذلك أيامَ الهَرْج" قلت: ومتى أيامُ الهَرْج؟ قال: "حين لا يَأْمَنُ الرجلُ جَلِيسَه" قلت فيمَ تأمُرُني إن أدركتُ ذلك الزمان؟ قال: "اكفُفْ نفْسَك ويدَك، وادخُلْ دارَك" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دُخِلَ عليَّ داري؟ قال: "فادخُل بيتك" قلت: أرأيتَ إِن دُخِلَ عليَّ بيتي؟ قال: "فادخُل مسجدَك، فاصنع هكذا وقبض بيمينه على الكُوع - وقل: ربي الله، حتى تموتَ على ذلك" [1]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ذكرُ مناقب العباس بن عبد المطلب بن هاشم عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعينتحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] إسناده حسنٌ من أجل عمرو بن وابصة - وهو ابن مَعْبَد - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان، وقد جاء في طريق لا يُعتمد عليها زيادة راوٍ اسمه سالم - هكذا مهملًا - بين إسحاق بن راشد وعمرو بن وابصة.وهو في "جامع معمر بن راشد" (20727). وسيتكرر برقم (8519).وأخرجه أحمد 7/ (4286) عن عبد الرزاق، عن معمر عن رجلٍ، عن عمرو بن وابصة، به.كذا أبهم ذكر الراوي عن عمرو بن وابصة، وجزم الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1582) أنه إسحاق بن راشد الجزري.ويؤيده ما أخرجه أحمد (4287) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة عن أبيه.وما وقع في "مسند ابن المبارك" المطبوع (262)، وهو من رواية الحسن بن سفيان عن حبّان بن موسى بن المبارك عن معمر، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فغيرُ سديدٍ، والظاهر أنه من إلحاق بعض النُّساخ أو من تولَّى مقابلة الكتاب قديمًا، فقد روى هذا الخبر عبدُ الغني المقدسي في "تحريم القتل وتعظيمه" (81) من طريق الحسن بن سفيان، عن حبّان بن موسى، عن ابن المبارك - وهي نفسُها رواية "مسند ابن المبارك" - عن معمر، عن إسحاق بن راشد به، فلم يذكر في الإسناد سالمًا بين معمر وإسحاق، وقد رواه عن ابن المبارك غير واحدٍ من الأئمة لم يذكر أحدٌ منهم واسطةً بين معمر وإسحاق بن راشد، فوافق ابن المبارك بذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر، وأشار الدارقطني في "علله" (882) إلى توافقهما في رواية هذا الخبر عن معمر.وقد تابع معمرًا على روايته عن إسحاق بن راشد: سليمانُ بنُ صُهيب العطار الرقي عند أبي علي محمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرّقة" (286)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 336، فرواه عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، وسليمان بن صهيب فيه جهالة.وخالفهما القاسم بن غزوان عند أبي داود (4258) فرواه عن إسحاق بن راشد، عن سالم، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فزاد في إسناده سالمًا بين إسحاق وعمرو بن وابصة، ولكن القاسم بن غزوان هذا من بابة سليمان بن صهيب، فيه جهالةٌ أيضًا، فصَفِي لنا طريق معمر بن راشد الثقة الحافظ.وقد روى هذا الخبر عن عمرو بن وابصة رجلان آخران الأول هو جعفر بن بُرقان عند الطبراني في "الكبير" (4164)، ومحمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرقة" (22)، والثاني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عند القشيري في "تاريخ الرقة" (23)، وكلا الطريقين فيهما مقالٌ، غير أنهما يصلحان في المتابعات والشواهد.وانظر تمام تخريجه في "المسند" و"سنن أبي داود".ويشهد للمرفوع في أوله حديثُ أبي هريرة عند أحمد 13/ (7796)، والبخاري (3601)، ومسلم (2886)، بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي"، وفي رواية لمسلم: "النائم فيها خيرٌ من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الساعي".وحديث أبي بكرة عند أحمد 34/ (20412)، ومسلم (2887)، ولفظه عند أحمد: "إنها ستكون فتنة، المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي". وسيأتي عند المصنف برقم (8565).وحديث أبي موسى الأشعري عند أحمد 32/ (19662)، وغيره، كلفظ حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8564).وحديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد 3/ (1446)، والترمذي (2194)، بمثل حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8566) بمثل لفظ وابصة بن معبد.
[1] إسناده حسنٌ من أجل عمرو بن وابصة - وهو ابن مَعْبَد - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان، وقد جاء في طريق لا يُعتمد عليها زيادة راوٍ اسمه سالم - هكذا مهملًا - بين إسحاق بن راشد وعمرو بن وابصة.وهو في "جامع معمر بن راشد" (20727). وسيتكرر برقم (8519).وأخرجه أحمد 7/ (4286) عن عبد الرزاق، عن معمر عن رجلٍ، عن عمرو بن وابصة، به.كذا أبهم ذكر الراوي عن عمرو بن وابصة، وجزم الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1582) أنه إسحاق بن راشد الجزري.ويؤيده ما أخرجه أحمد (4287) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة عن أبيه.وما وقع في "مسند ابن المبارك" المطبوع (262)، وهو من رواية الحسن بن سفيان عن حبّان بن موسى بن المبارك عن معمر، عن سالم، عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فغيرُ سديدٍ، والظاهر أنه من إلحاق بعض النُّساخ أو من تولَّى مقابلة الكتاب قديمًا، فقد روى هذا الخبر عبدُ الغني المقدسي في "تحريم القتل وتعظيمه" (81) من طريق الحسن بن سفيان، عن حبّان بن موسى، عن ابن المبارك - وهي نفسُها رواية "مسند ابن المبارك" - عن معمر، عن إسحاق بن راشد به، فلم يذكر في الإسناد سالمًا بين معمر وإسحاق، وقد رواه عن ابن المبارك غير واحدٍ من الأئمة لم يذكر أحدٌ منهم واسطةً بين معمر وإسحاق بن راشد، فوافق ابن المبارك بذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر، وأشار الدارقطني في "علله" (882) إلى توافقهما في رواية هذا الخبر عن معمر.وقد تابع معمرًا على روايته عن إسحاق بن راشد: سليمانُ بنُ صُهيب العطار الرقي عند أبي علي محمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرّقة" (286)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 336، فرواه عن إسحاق بن راشد، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، وسليمان بن صهيب فيه جهالة.وخالفهما القاسم بن غزوان عند أبي داود (4258) فرواه عن إسحاق بن راشد، عن سالم، عن عمرو بن وابصة، عن أبيه، فزاد في إسناده سالمًا بين إسحاق وعمرو بن وابصة، ولكن القاسم بن غزوان هذا من بابة سليمان بن صهيب، فيه جهالةٌ أيضًا، فصَفِي لنا طريق معمر بن راشد الثقة الحافظ.وقد روى هذا الخبر عن عمرو بن وابصة رجلان آخران الأول هو جعفر بن بُرقان عند الطبراني في "الكبير" (4164)، ومحمد بن سعيد القُشيري في "تاريخ الرقة" (22)، والثاني هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عند القشيري في "تاريخ الرقة" (23)، وكلا الطريقين فيهما مقالٌ، غير أنهما يصلحان في المتابعات والشواهد.وانظر تمام تخريجه في "المسند" و"سنن أبي داود".ويشهد للمرفوع في أوله حديثُ أبي هريرة عند أحمد 13/ (7796)، والبخاري (3601)، ومسلم (2886)، بلفظ: "ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي"، وفي رواية لمسلم: "النائم فيها خيرٌ من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الساعي".وحديث أبي بكرة عند أحمد 34/ (20412)، ومسلم (2887)، ولفظه عند أحمد: "إنها ستكون فتنة، المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي خير من الساعي". وسيأتي عند المصنف برقم (8565).وحديث أبي موسى الأشعري عند أحمد 32/ (19662)، وغيره، كلفظ حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8564).وحديث سعد بن أبي وقاص عند أحمد 3/ (1446)، والترمذي (2194)، بمثل حديث أبي هريرة، وسيأتي عند المصنف برقم (8566) بمثل لفظ وابصة بن معبد.
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমার সাক্ষাৎকারী ওয়াবিসা আল-আসাদী বলেন,) আমি কূফায় আমার ঘরে অবস্থান করছিলাম, এমন সময় দরজায় আওয়াজ শুনলাম: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি ভেতরে আসব? আমি বললাম: ওয়া আলাইকুমুস সালাম, ভেতরে এসো। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, দেখলাম তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আমি বললাম, হে আবূ আব্দুর রহমান! এ কেমন সময় দেখা করার? এটা ছিল দ্বিপ্রহরের সময়। তিনি বললেন: আমার কাছে দিনটি দীর্ঘ মনে হচ্ছিল, তাই ভাবলাম কার সাথে একটু আলাপ করি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বলতে শুরু করলেন এবং আমিও তাঁকে হাদীস বলতে শুরু করলাম। এরপর তিনি আমাকে হাদীস বলা শুরু করে বললেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “একটি ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে। তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি শুয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর শুয়ে থাকা ব্যক্তি বসে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি আরোহী ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর আরোহী ব্যক্তি দ্রুত ছুটে যাওয়া ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে। সেই ফিতনায় যারা নিহত হবে, তারা সবাই জাহান্নামী হবে।”
আমি (ইবনে মাসঊদ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা কখন হবে?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এটা হবে হারজের (মহাহত্যাকাণ্ড ও বিশৃঙ্খলার) দিন।”
আমি বললাম: হারজের দিন কখন?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যখন একজন মানুষ তার পাশে বসা সঙ্গীকেও বিশ্বাস করতে পারবে না।”
আমি বললাম: সেই সময় উপস্থিত হলে আপনি আমাকে কী করতে নির্দেশ দেন?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি তোমার নফস (আত্মা) এবং তোমার হাতকে সংযত রাখবে এবং তোমার ঘরে প্রবেশ করবে।”
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি বলুন, যদি আমার ঘরেও প্রবেশ করা হয়?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাহলে তুমি তোমার (ভেতরের) কামরায় প্রবেশ করবে।”
আমি বললাম: আপনি বলুন, যদি আমার কামরাতেও প্রবেশ করা হয়?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাহলে তুমি তোমার মসজিদে (নামাযের স্থানে) প্রবেশ করবে এবং এমনটি করবে— এই বলে তিনি ডান হাত দ্বারা কনুই আঁকড়ে ধরলেন— আর বলবে: আমার রব আল্লাহ। এই অবস্থার ওপরই তুমি মৃত্যুবরণ করবে।”
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “একটি ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে। তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি শুয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর শুয়ে থাকা ব্যক্তি বসে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর হেঁটে যাওয়া ব্যক্তি আরোহী ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে, আর আরোহী ব্যক্তি দ্রুত ছুটে যাওয়া ব্যক্তি অপেক্ষা উত্তম হবে। সেই ফিতনায় যারা নিহত হবে, তারা সবাই জাহান্নামী হবে।”
আমি (ইবনে মাসঊদ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এটা কখন হবে?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এটা হবে হারজের (মহাহত্যাকাণ্ড ও বিশৃঙ্খলার) দিন।”
আমি বললাম: হারজের দিন কখন?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যখন একজন মানুষ তার পাশে বসা সঙ্গীকেও বিশ্বাস করতে পারবে না।”
আমি বললাম: সেই সময় উপস্থিত হলে আপনি আমাকে কী করতে নির্দেশ দেন?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি তোমার নফস (আত্মা) এবং তোমার হাতকে সংযত রাখবে এবং তোমার ঘরে প্রবেশ করবে।”
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি বলুন, যদি আমার ঘরেও প্রবেশ করা হয়?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাহলে তুমি তোমার (ভেতরের) কামরায় প্রবেশ করবে।”
আমি বললাম: আপনি বলুন, যদি আমার কামরাতেও প্রবেশ করা হয়?
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তাহলে তুমি তোমার মসজিদে (নামাযের স্থানে) প্রবেশ করবে এবং এমনটি করবে— এই বলে তিনি ডান হাত দ্বারা কনুই আঁকড়ে ধরলেন— আর বলবে: আমার রব আল্লাহ। এই অবস্থার ওপরই তুমি মৃত্যুবরণ করবে।”
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (5483)