3465 - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ والحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عِصْمة قالوا: حدثنا السَّرِيُّ بن خُزيمة، حدثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل النَّهْدي، حدثنا عبد السلام بن حَرْب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدَّالَاني، حدثنا المِنهال بن عمرو، عن أبي عُبيدة، عن مسروق، عن عبد الله قال: يَجمَعُ اللهُ الناسَ يومَ القيامة، قال: فينادي منادٍ: يا أيها الناس، ألم تَرضَوْا من ربِّكم الذي خَلَقَكم ورَزَقَكم وصوَّرَكم، أن يُولِّيَ كلَّ إنسان منكم إلى من كان يتولَّى في الدنيا؟ قال: ويُمثَّلُ لمن كان يَعبُد عُزَيرًا شيطانُ عُزيرٍ، حتى يُمثَّلَ - أو تُمثَّل - لهم الشجرةُ والعُودُ والحَجَرُ، ويبقى أهلُ الإسلام جُثومًا، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلقُ الناسُ؟ فيقولون: إنَّ لنا ربًّا ما رأَيناه بعدُ، قال: فيقال: فبِمَ تعرفون ربَّكم إنْ رأيتموه؟ قالوا: بينَنا وبينَه علامةٌ، إنْ رأَيناه عَرَفْناه، قيل: وما هي؟ قالوا: يُكشَف عن ساقٍ، قال: فيُكشَفُ عند ذلك عن ساقٍ، قال: فيَخِرُّ من كان لظَهرِه طَبَقٌ [1] ساجدًا، ويبقى قومٌ ظهورُهم كصَيَاصِي البَقَر [2] يريدون السجودَ فلا يستطيعون.ثم يُؤمَرون فيَرفَعون رؤوسَهم فيُعطَونَ نورَهم على قَدْر أعمالهم، قال: فمنهم من يُعطَى نورَه مثلَ الجبل بين يديه، ومنهم من يُعطَى نورَه فوق ذلك، ومنهم من يُعطَى نورَه مثلَ النَّخْلة بيمينه، ومنهم من يُعطَى دون ذلك بيمينه، حتى يكونَ آخرُ ذلك من يُعطَى نورَه على إبهام قَدَمه، يُضيءُ مرةً ويَطفَأُ مرةً، فإذا أضاء قدَّمَه [3]، وإذا طَفِئَ قام، قال: فيَمرُّ، ويمرُّون على الصِّراط، والصراطُ كحَدِّ السيف، دَحْضٌ مَزَلَّةٌ [4]، فيقال لهم: انجُوا على قَدْرِ نُوركم، فمنهم من يمرُّ كانقِضاض الكوكب، ومنهم من يمرُّ كالطَّرْف، ومنهم من يمرُّ كالرِّيح، ومنهم من يمرُّ كشَدِّ الرَّجُل ويَرمُل رَمَلًا، فيمرُّون على قَدْر أعمالهم، حتى يمرَّ الذي نورُه على إبهام قدمِه، قال: تَخِرُّ يدٌ وتَعلَقُ يدٌ، وَتَخِرُّ رِجلٌ وتَعلَقُ، رجلٌ، وتصيبُ بجوانبه النارُ، قال: فيَخلُصون، فإذا خَلَصُوا قالوا: الحمد لله الذي نجَّانا منكِ بعد الذي أراناكِ، لقد أعطانا الله ما لم يُعطِ أحدًا.قال مسروق: قَلَّما بَلَغَ عبدُ الله هذا المكانَ من هذا الحديث إلَّا ضَحِكَ، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لقد حدَّثتَ هذا الحديث مِرارًا، كلَّما بلغتَ هذا المكانَ من هذا الحديث ضحكتَ! فقال عبد الله: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّثُه مِرارًا، قَلَّما بَلَغَ هذا المكانَ من هذا الحديث إلَّا ضَحِكَ حتى تَبدُوَ لَهَواتُه ويَبدُوَ آخرُ ضِرسٍ من أضراسه، لقول الإنسان: أَتهزَأُ بي وأنت ربُّ العالمين؟! فيقول: لا، ولكنِّي على ذلك قادرٌ، فسَلُوني [5]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ.تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في النسخ الخطية: طبقًا، بالنصب، والجادَّة ما أثبتناه من مصادر التخريج بالرفع. والطبق: فَقَار الظَّهر.



[2] أي: كقرون البقر، قاسية يابسة. وسيأتي بنحوه بأطول ممّا هنا برقم (8966) من طريق أحمد بن أبي غَرَزة عن مالك بن إسماعيل النهدي، مرفوعًا من أوله.وأخرجه بنحوه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (278)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 583 - 584، والطبراني في "الكبير" (9763)، والدارقطني في "الرؤية" (162) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وهو عند بعضهم مطوَّل كالرواية الآتية.وأخرجه كذلك ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (31)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1203)، والمروزي (280)، والشاشي في "مسنده" (410)، والطبراني (9763)، والدارقطني (163)، وابن منده في "الإيمان" (844)، والبيهقي في "البعث والنشور" (434) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرو به ولم يسق ابن منده لفظه وصحَّح إسناده ثم زعم أنَّ النسائي أخرجه، وهذا وهمٌ منه، وذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (9631) أنه لم يقف عليه عند النسائي، ولم يذكره المزي في "تحفته".ورواه الأعمش عند المروزي (279) و (281)، والدارقطني (164) عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة وقيس بن السَّكن، عن ابن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر مسروقًا. وهو من جهة أبي عبيدة منقطع إذ لم يسمع من أبيه، ومتصل من جهة قيس بن السكن، وستأتي قطعة منه من طريق قيس عند المصنف برقم (3827) فيمن يؤتى نوره على قدر عمله.وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم (8951).



3465 [3] - أي: إذا أضاء إبهام قَدَمه قدَّمه إلى الأمام، ووقع في (ص): فإذا أضاء مَشَى. وسيأتي بنحوه بأطول ممّا هنا برقم (8966) من طريق أحمد بن أبي غَرَزة عن مالك بن إسماعيل النهدي، مرفوعًا من أوله.وأخرجه بنحوه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (278)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 583 - 584، والطبراني في "الكبير" (9763)، والدارقطني في "الرؤية" (162) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وهو عند بعضهم مطوَّل كالرواية الآتية.وأخرجه كذلك ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (31)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1203)، والمروزي (280)، والشاشي في "مسنده" (410)، والطبراني (9763)، والدارقطني (163)، وابن منده في "الإيمان" (844)، والبيهقي في "البعث والنشور" (434) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرو به ولم يسق ابن منده لفظه وصحَّح إسناده ثم زعم أنَّ النسائي أخرجه، وهذا وهمٌ منه، وذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (9631) أنه لم يقف عليه عند النسائي، ولم يذكره المزي في "تحفته".ورواه الأعمش عند المروزي (279) و (281)، والدارقطني (164) عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة وقيس بن السَّكن، عن ابن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر مسروقًا. وهو من جهة أبي عبيدة منقطع إذ لم يسمع من أبيه، ومتصل من جهة قيس بن السكن، وستأتي قطعة منه من طريق قيس عند المصنف برقم (3827) فيمن يؤتى نوره على قدر عمله.وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم (8951).



3465 [4] - الدَّحض المزلَّة. الموضع الذي تزلّ وتَزلَق فيه الأقدام ولا تستقرّ. وسيأتي بنحوه بأطول ممّا هنا برقم (8966) من طريق أحمد بن أبي غَرَزة عن مالك بن إسماعيل النهدي، مرفوعًا من أوله.وأخرجه بنحوه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (278)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 583 - 584، والطبراني في "الكبير" (9763)، والدارقطني في "الرؤية" (162) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وهو عند بعضهم مطوَّل كالرواية الآتية.وأخرجه كذلك ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (31)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1203)، والمروزي (280)، والشاشي في "مسنده" (410)، والطبراني (9763)، والدارقطني (163)، وابن منده في "الإيمان" (844)، والبيهقي في "البعث والنشور" (434) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرو به ولم يسق ابن منده لفظه وصحَّح إسناده ثم زعم أنَّ النسائي أخرجه، وهذا وهمٌ منه، وذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (9631) أنه لم يقف عليه عند النسائي، ولم يذكره المزي في "تحفته".ورواه الأعمش عند المروزي (279) و (281)، والدارقطني (164) عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة وقيس بن السَّكن، عن ابن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر مسروقًا. وهو من جهة أبي عبيدة منقطع إذ لم يسمع من أبيه، ومتصل من جهة قيس بن السكن، وستأتي قطعة منه من طريق قيس عند المصنف برقم (3827) فيمن يؤتى نوره على قدر عمله.وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم (8951).



3465 [5] - إسناده حسن من أجل أبي خالد الدالاني، والمنهال بن عمرو وثقه ابن معين وغيره، وقال الدارقطني: صدوق. والحديث وإن كانت صورته الوقف هنا، فإنَّ في آخر الحديث ما يُنبئ بالرَّفع. أبو عبيدة: هو ابن عبد الله بن مسعود. وسيأتي بنحوه بأطول ممّا هنا برقم (8966) من طريق أحمد بن أبي غَرَزة عن مالك بن إسماعيل النهدي، مرفوعًا من أوله.وأخرجه بنحوه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (278)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 583 - 584، والطبراني في "الكبير" (9763)، والدارقطني في "الرؤية" (162) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وهو عند بعضهم مطوَّل كالرواية الآتية.وأخرجه كذلك ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (31)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1203)، والمروزي (280)، والشاشي في "مسنده" (410)، والطبراني (9763)، والدارقطني (163)، وابن منده في "الإيمان" (844)، والبيهقي في "البعث والنشور" (434) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرو به ولم يسق ابن منده لفظه وصحَّح إسناده ثم زعم أنَّ النسائي أخرجه، وهذا وهمٌ منه، وذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (9631) أنه لم يقف عليه عند النسائي، ولم يذكره المزي في "تحفته".ورواه الأعمش عند المروزي (279) و (281)، والدارقطني (164) عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة وقيس بن السَّكن، عن ابن مسعود، ولم يرفعه، ولم يذكر مسروقًا. وهو من جهة أبي عبيدة منقطع إذ لم يسمع من أبيه، ومتصل من جهة قيس بن السكن، وستأتي قطعة منه من طريق قيس عند المصنف برقم (3827) فيمن يؤتى نوره على قدر عمله.وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم (8951).