2900 - حدثنا أبو بكر أحمد بن سلْمان بن الحسن الفقيه إملاءً ببغداد، حدثنا الحسن بن مُكرَم البَزّاز، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علي بن المُبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عِكرمة، عن ابن عباس، قال: قضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في المكاتَب أن يُقتَلَ بدِيَةِ الحُرّ على قَدْر ما أَدَّى منه [1]. قال يحيى: قال عِكْرمة عن ابن عباس: يُقام عليه حدُّ المَملُوك [2].هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] رجاله ثقات، لكنه اختُلِف في وصله وإرساله، وفي رفعه ووقفه، كما بسطناه في "سنن أبي داود" بتحقيقنا (4581)، وقد نبَّه على ذلك أبو داود باختصار بإثر الحديث (4582).وأخرجه النسائي (6983) من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 3/ (1944) و (1984) و 4/ (2356)، وأبو داود (4581)، والنسائي (5000) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وأحمد 5/ (3423)، وأبو داود (4581)، والنسائي (6985) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصوّاف، والنسائي (5001) و (6984) من طريق معاوية بن سلّام، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. ولفظ هشام وحجاج بنحو لفظ أبان بن عبد العزيز بن يزيد الآتي عند المصنف بعده.وسيأتي برقم (2902) بلفظ وسياق فيه مغايرة من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، ويخالف فتوى ابن عباس التي أسندها المصنف بإثر الرواية هنا، كما نبَّه عليه البيهقي 10/ 326.وإذا ضُبط قوله في الحديث هنا: "أن يَقتُل" على البناء للفاعل، يعني أن يكون المكاتب هو الذي باشر القتل، لا أنه قتله غيره، فيوافق حينئذٍ روايةَ أيوب عن عكرمة، وتكون رواية أيوب فيها زيادة معنًى ليس في هذه الرواية، وهو ذكر الميراث، لكن رواية هشام وأبان وحجاج عن يحيي تدل على أنَّ الضبط هنا بالبناء للمفعول، وعلى أية حالٍ فليس في كلتا الروايتين تعارض، بل إذا انضمتا لبعضهما أفادت كلُّ واحدة معنًى زائدًا على الأخرى، وقد جمعهما الترمذي (1259) في روايته عن أيوب عن عكرمة، لكن تبقى مخالفة المرفوع لفتوى ابن عباس التي هنا، ويبقى الخلاف في الوصل والإرسال والرفع والوقف، والله أعلم.
[2] هذا موصول بالإسناد الذي قبله، ولكنه موقوف على ابن عباس، ويخالف ظاهره رواية أيوب عن عكرمة عن ابن عباس المرفوعة الآتية برقم (2902).وأخرجه البيهقي 10/ 326 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن الجارود (982) عن محمد بن يحيى الذهلي، عن عثمان بن عمر، به.وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 148 و 9/ 518، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 99، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2043)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 461 من طريق وكيع بن الجراح، عن علي بن المبارك، به.وقال البيهقي 10/ 326: هذا عن ابن عباس من قوله يخالف الحديث المرفوع في القياس، ويخالف ما رواه حماد بن سلمة في النص. قلنا: يعني ما رواه حماد عن أيوب عن عكرمة في الرواية الآتية برقم (2902).
[1] رجاله ثقات، لكنه اختُلِف في وصله وإرساله، وفي رفعه ووقفه، كما بسطناه في "سنن أبي داود" بتحقيقنا (4581)، وقد نبَّه على ذلك أبو داود باختصار بإثر الحديث (4582).وأخرجه النسائي (6983) من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 3/ (1944) و (1984) و 4/ (2356)، وأبو داود (4581)، والنسائي (5000) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وأحمد 5/ (3423)، وأبو داود (4581)، والنسائي (6985) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصوّاف، والنسائي (5001) و (6984) من طريق معاوية بن سلّام، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. ولفظ هشام وحجاج بنحو لفظ أبان بن عبد العزيز بن يزيد الآتي عند المصنف بعده.وسيأتي برقم (2902) بلفظ وسياق فيه مغايرة من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، ويخالف فتوى ابن عباس التي أسندها المصنف بإثر الرواية هنا، كما نبَّه عليه البيهقي 10/ 326.وإذا ضُبط قوله في الحديث هنا: "أن يَقتُل" على البناء للفاعل، يعني أن يكون المكاتب هو الذي باشر القتل، لا أنه قتله غيره، فيوافق حينئذٍ روايةَ أيوب عن عكرمة، وتكون رواية أيوب فيها زيادة معنًى ليس في هذه الرواية، وهو ذكر الميراث، لكن رواية هشام وأبان وحجاج عن يحيي تدل على أنَّ الضبط هنا بالبناء للمفعول، وعلى أية حالٍ فليس في كلتا الروايتين تعارض، بل إذا انضمتا لبعضهما أفادت كلُّ واحدة معنًى زائدًا على الأخرى، وقد جمعهما الترمذي (1259) في روايته عن أيوب عن عكرمة، لكن تبقى مخالفة المرفوع لفتوى ابن عباس التي هنا، ويبقى الخلاف في الوصل والإرسال والرفع والوقف، والله أعلم.
[2] هذا موصول بالإسناد الذي قبله، ولكنه موقوف على ابن عباس، ويخالف ظاهره رواية أيوب عن عكرمة عن ابن عباس المرفوعة الآتية برقم (2902).وأخرجه البيهقي 10/ 326 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.وأخرجه ابن الجارود (982) عن محمد بن يحيى الذهلي، عن عثمان بن عمر، به.وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 148 و 9/ 518، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 99، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2043)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 461 من طريق وكيع بن الجراح، عن علي بن المبارك، به.وقال البيهقي 10/ 326: هذا عن ابن عباس من قوله يخالف الحديث المرفوع في القياس، ويخالف ما رواه حماد بن سلمة في النص. قلنا: يعني ما رواه حماد عن أيوب عن عكرمة في الرواية الآتية برقم (2902).
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, তাকে (হত্যার বদলে) মুক্ত ব্যক্তির দিয়তের (রক্তমূল্য) অনুপাতে হত্যা করা হবে (বা দিয়ত দিতে হবে), যতটুকু সে (মুক্তির মূল্য) পরিশোধ করেছে তার হিসাব অনুযায়ী। ইয়াহইয়া বলেন, ইকরামা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন: তার উপর দাসের শাস্তি (হাদ) কার্যকর করা হবে।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (2900)