2552 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا هاشم [1] ابن يونس العَصَّار [2] بمصر، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مُسافِر، عن ابن شهاب، أنَّ مالك بن أوس بن الحَدَثان كان يحدّث: أنَّ عمر بن الخطاب خرج في مجلس وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يَذكُرون سَرِيّةً من السرايا هلكت في سبيل الله، فيقول قائل منهم: هم عُمّالُ الله، هَلَكوا في سبيلِه، وقد وَجَبَ لهم أجرُهم عليه، ويقول قائل: الله أعلمُ بهم، لهم ما احتَسَبُوا، فلما رأوا عمرَ مُقبِلًا متوكئًا على عصاهُ سكتُوا، فأقبل عمرُ حتى سلَّم، فقال: ما كنتُم تتحدّثون؟ قالوا: كنا نذكُر هذه السريّةَ التي هلكتْ في سبيل الله، يقول قائلٌ منا: هم عُمّالُ الله هَلَكوا في سبيله، وقد وَجَبَ لهم أجرُهم عليه، ويقول قائل: الله أعلمُ بهم، لهم ما احتَسَبُوا، فقال عمر: الله أعلمُ، إنَّ من الناس ناسًا يقاتِلون رياءً وسُمعةً، وإنَّ من الناس ناسًا يُقاتلون، وإن دَهَمَهم القتالُ فلا يستطيعون إلَّا إياهُ، وإنَّ من الناس ناسًا يُقاتِلون ابتغاءَ وجهِ الله، فأولئك الشهداءُ، وكلُّ امرئ منهم يُبعَثُ على الذي يموتُ عليه، والله ما تدري نفسٌ ماذا مفعولٌ بها، ليس هذا الرجلَ الذي قد بُيِّن لنا أنه قد غُفِر له ما تقدَّم من ذنبِه وما تأخّرَ، صلى الله عليه وسلم [3].هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يُخرجاه.إنما اتفقا [4] من هذا الباب على حديث أبي موسى: "مَن قاتَلَ لتكونَ كلمةُ الله هي العُلْيا، فهو في سبيلِ الله"تحقيق الشيخ د. محمد كامل قرة بلي:
[1] وقع في النسخ الخطية هنا: هشام، وكذا فيما سيأتي برقم (8814)، وقد ترجم الذهبي لهذا الراوي في موضعين من "تاريخ الإسلام" 6/ 636 و 844، سمّاه في الثاني منهما هشامًا، أما في الأول فسماه هاشمًا كما أثبتنا، وكما هو في المواضع الأخرى عند المصنف، وهو الصواب إن شاء الله، فقد نص عليه الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه في الرسم" 2/ 652 أنه بتقديم الألف على الشين، وكذا سمّاه ابن ماكولا في "الإكمال" 6/ 388، والسمعاني في "الأنساب"، كلاهما في رسم (العصّار) بالعين والصاد المهملتين.
[2] في النسخ الخطية: هنا القَصَّار، بالقاف، وكذلك هو عند الذهبي في "تاريخه"، وإنما هو العَصَّار بالعين المهملة، كما ضبطه ابن ماكولا والسمعاني. والعَصَّار: نسبة إلى عصر الدُّهن من الرُّزِّ والسِّمسِم.
2552 [3] - خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم إلَّا عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، لكنه لم يُتابَع على وصل هذا الأثر، بل خالفه معمر بن راشد، فرواه عن ابن شهاب الزُّهْري: أنَّ عمر بن الخطاب خرج … فذكره مرسلًا، فهذا هو المحفوظ، لكن جاء نحوه من وجه آخر مرسل عن أبي البَخْتَري الطائي، بسند رجاله ثقات، فيعتضدان، على أنَّ ما بعده يشهد له كذلك، والله تعالى أعلم.وأخرجه تمّام الرازي في "فوائده" (450) من طريق ابن مالك بن أوس بن الحدثان، عن ابن شهاب الزُّهْري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، به. وابن مالك بن أوس هذا لم نتبينه، وفي الإسناد إليه يزيد بن عبد الله بن رُزيق، روى عنه جمع، لكن لم يؤثر توثيقه عن أحدٍ. فهذه متابعة ليْنة.وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (10)، وعبد الرزاق (9563) عن مَعمَر بن راشد، عن الزُّهْري: أنَّ عمر بن الخطاب خرج على مجلس، فذكره مرسلًا.وأخرجه بنحوه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث للهيثمي (396)، و"المطالب العالية" للحافظ ابن حجر (1927) من طريق أبي البَخْتَري الطائي، مرسلًا كذلك. وقال الحافظ في "المطالب": رجاله ثقات، لكنه منقطع.
2552 [4] - أخرجه البخاري (123)، ومسلم (1904).
[1] وقع في النسخ الخطية هنا: هشام، وكذا فيما سيأتي برقم (8814)، وقد ترجم الذهبي لهذا الراوي في موضعين من "تاريخ الإسلام" 6/ 636 و 844، سمّاه في الثاني منهما هشامًا، أما في الأول فسماه هاشمًا كما أثبتنا، وكما هو في المواضع الأخرى عند المصنف، وهو الصواب إن شاء الله، فقد نص عليه الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه في الرسم" 2/ 652 أنه بتقديم الألف على الشين، وكذا سمّاه ابن ماكولا في "الإكمال" 6/ 388، والسمعاني في "الأنساب"، كلاهما في رسم (العصّار) بالعين والصاد المهملتين.
[2] في النسخ الخطية: هنا القَصَّار، بالقاف، وكذلك هو عند الذهبي في "تاريخه"، وإنما هو العَصَّار بالعين المهملة، كما ضبطه ابن ماكولا والسمعاني. والعَصَّار: نسبة إلى عصر الدُّهن من الرُّزِّ والسِّمسِم.
2552 [3] - خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم إلَّا عبد الله بن صالح - وهو كاتب الليث - فهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد، لكنه لم يُتابَع على وصل هذا الأثر، بل خالفه معمر بن راشد، فرواه عن ابن شهاب الزُّهْري: أنَّ عمر بن الخطاب خرج … فذكره مرسلًا، فهذا هو المحفوظ، لكن جاء نحوه من وجه آخر مرسل عن أبي البَخْتَري الطائي، بسند رجاله ثقات، فيعتضدان، على أنَّ ما بعده يشهد له كذلك، والله تعالى أعلم.وأخرجه تمّام الرازي في "فوائده" (450) من طريق ابن مالك بن أوس بن الحدثان، عن ابن شهاب الزُّهْري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، به. وابن مالك بن أوس هذا لم نتبينه، وفي الإسناد إليه يزيد بن عبد الله بن رُزيق، روى عنه جمع، لكن لم يؤثر توثيقه عن أحدٍ. فهذه متابعة ليْنة.وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (10)، وعبد الرزاق (9563) عن مَعمَر بن راشد، عن الزُّهْري: أنَّ عمر بن الخطاب خرج على مجلس، فذكره مرسلًا.وأخرجه بنحوه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث للهيثمي (396)، و"المطالب العالية" للحافظ ابن حجر (1927) من طريق أبي البَخْتَري الطائي، مرسلًا كذلك. وقال الحافظ في "المطالب": رجاله ثقات، لكنه منقطع.
2552 [4] - أخرجه البخاري (123)، ومسلم (1904).
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদাসান বর্ণনা করতেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদিন একটি মজলিসে উপস্থিত হলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে চলছিল। সেখানে উপস্থিত লোকেরা এমন একটি সামরিক দল (সারিয়্যা)-এর আলোচনা করছিল, যারা আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছিল।
তাদের মধ্যে একজন বলল: তারা আল্লাহর কর্মী, তাঁর পথে ধ্বংস (শহীদ) হয়েছে, আর তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে আবশ্যক হয়ে গেছে। আরেকজন বলল: আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন, তারা যা প্রত্যাশা করেছে (নিয়ত), তাই তাদের জন্য রয়েছে।
যখন তারা উমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লাঠিতে ভর দিয়ে এগিয়ে আসতে দেখল, তখন তারা চুপ হয়ে গেল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে এসে সালাম দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কী আলোচনা করছিলে?
তারা বলল: আমরা সেই সামরিক দলটির কথা আলোচনা করছিলাম, যারা আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছে। আমাদের একজন বলল: তারা আল্লাহর কর্মী, তাঁর পথে ধ্বংস (শহীদ) হয়েছে, আর তাদের প্রতিদান তাঁর কাছে আবশ্যক হয়ে গেছে। আরেকজন বলল: আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন, তারা যা প্রত্যাশা করেছে, তাই তাদের জন্য রয়েছে।
তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। মানুষের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা লোক-দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে। আর কিছু লোক আছে যারা যুদ্ধ করে, এবং যদি যুদ্ধ তাদের ওপর চেপে বসে, তখন তা ছাড়া তাদের গত্যন্তর থাকে না। আর কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে। এরাই হলো শহীদ।
আর তাদের প্রত্যেকেই তাকে যে অবস্থায় মৃত্যু হবে, সে অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। আল্লাহর কসম, কোনো ব্যক্তিই জানে না যে তার সাথে কী আচরণ করা হবে। ইনি সেই ব্যক্তি নন, যার সম্পর্কে আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়েছে (তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
তাদের মধ্যে একজন বলল: তারা আল্লাহর কর্মী, তাঁর পথে ধ্বংস (শহীদ) হয়েছে, আর তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছে আবশ্যক হয়ে গেছে। আরেকজন বলল: আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন, তারা যা প্রত্যাশা করেছে (নিয়ত), তাই তাদের জন্য রয়েছে।
যখন তারা উমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লাঠিতে ভর দিয়ে এগিয়ে আসতে দেখল, তখন তারা চুপ হয়ে গেল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এগিয়ে এসে সালাম দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কী আলোচনা করছিলে?
তারা বলল: আমরা সেই সামরিক দলটির কথা আলোচনা করছিলাম, যারা আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছে। আমাদের একজন বলল: তারা আল্লাহর কর্মী, তাঁর পথে ধ্বংস (শহীদ) হয়েছে, আর তাদের প্রতিদান তাঁর কাছে আবশ্যক হয়ে গেছে। আরেকজন বলল: আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন, তারা যা প্রত্যাশা করেছে, তাই তাদের জন্য রয়েছে।
তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। মানুষের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা লোক-দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে। আর কিছু লোক আছে যারা যুদ্ধ করে, এবং যদি যুদ্ধ তাদের ওপর চেপে বসে, তখন তা ছাড়া তাদের গত্যন্তর থাকে না। আর কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে। এরাই হলো শহীদ।
আর তাদের প্রত্যেকেই তাকে যে অবস্থায় মৃত্যু হবে, সে অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। আল্লাহর কসম, কোনো ব্যক্তিই জানে না যে তার সাথে কী আচরণ করা হবে। ইনি সেই ব্যক্তি নন, যার সম্পর্কে আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়েছে (তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (2552)