963 - قَالَ: كَذَلِكَ ثنا بُنْدَارٌ، ثنا أَبُو بَكْرٍ، يَعْنِي الْحَنَفِيَّ، نا أَفْلَحُ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، فَذَكَرَتْ بَعْضَ صِفَةِ حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَتْ: فَأَذِنَ بِالرَّحِيلِ فِي أَصْحَابَهُ، فَارْتَحَلَ النَّاسُ، فَمَرَّ بِالْبَيْتِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَطَافَ بِهِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَرَكِبَ، ثُمَّ انْصَرَفَ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ يَجْعَلُ مَا وَرَاءَ الْبِنَاءِ الْمُتَّصِلُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ فِي الْمُدُنِ مِنَ الْمُدُنِ، وَإِنْ كَانَ مَا وَرَاءَ الْبِنَاءِ مِنْ حَدِّ تِلْكَ الْمَدِينَةِ، وَمِنْ أَرَاضِيهَا الْمَنْسُوبَةِ إِلَى تِلْكَ الْمَدِينَةِ، لَا نَعْلَمُهُمُ اخْتَلَفُوا أَنَّ مَنْ خَرَجَ مِنْ مَدِينَةٍ يُرِيدُ سَفَرًا، فَخَرَجَ مِنَ -[80]- الْبُنْيَانِ الْمُتَّصِلُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ أَنَّ لَهُ قَصْرَ الصَّلَاةِ، وَإِنْ كَانَتِ الْأَرْضُونَ الَّتِي وَرَاءَ الْبِنَاءِ مِنْ حَدِّ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَكَذَلِكَ لَا أَعْلَمُهُمُ اخْتَلَفُوا أَنَّهُ إِذَا رَجَعَ يُرِيدُ بَلْدَةً فَدَخَلَ بَعْضَ أَرَاضِي بَلْدَةٍ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْبِنَاءَ، وَكَانَ خَارِجًا مِنْ حَدِّ الْبِنَاءِ الْمُتَّصِلِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ أَنَّ لَهُ قَصْرَ الصَّلَاةِ مَا لَمْ يَدْخُلْ مَوْضِعَ الْبِنَاءِ الْمُتَّصِلِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَلَا أَعْلَمَهُمُ اخْتَلَفُوا أَنَّ مَنَ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ مِنْ أَهْلِهَا، أَوْ مَنْ قَدْ أَقَامَ بِهَا قَاصِدًا سَفَرًا يَقْصُرُ فِيهِ الصَّلَاةَ، فَفَارَقَ مَنَازِلَ مَكَّةَ، وَجَعَلَ جَمِيعَ بِنَائِهَا وَرَاءَ ظَهْرِهِ وَإِنْ كَانَ بَعْدُ فِي الْحَرَمِ أَنَّ لَهَ قَصْرَ الصَّلَاةِ، فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ فِي حَجَّتِهِ، فَخَرَجَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ قَدْ فَارَقَ جَمِيعَ بِنَاءِ مَكَّةَ، وَسَارَ إِلَى مِنًى، وَلَيْسَ مِنًى مِنَ الْمَدِينَةِ الَّتِي هِيَ مَدِينَةُ مَكَّةَ، فَغَيْرُ جَائِزٍ مِنْ جِهَةِ الْفِقْهِ إِذَا خَرَجَ الْمَرْءُ مِنْ مَدِينَةٍ - لَوْ أَرَادَ سَفَرًا - بِخُرُوجِهِ مِنْهَا جَازَ لَهُ قَصْرُ الصَّلَاةِ أَنْ يُقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بِنَائِهَا هُوَ فِي الْبَلْدَةِ، إِذْ لَوْ كَانَ فِي الْبَلْدَةِ لَمْ يَجُزْ لَهُ قَصْرُ الصَّلَاةِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا، فَالصَّحِيحُ عَلَى مَعْنَى الْفِقْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقِمْ بِمَكَّةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ إِلَّا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ كَوَامِلَ، يَوْمَ الْخَامِسِ وَالسَّادِسِ وَالسَّابِعِ، وَبَعْضَ يَوْمِ الرَّابِعِ، دُونَ لَيْلِهِ، وَلَيْلَةِ الثَّامِنِة وَبَعْضِ يَوْمِ الثَّامِنِ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ إِزْمَاعٌ عَلَى مُقَامِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا فِي بَلْدَةٍ وَاحِدَةٍ، فَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ إِذَا تَدَبَّرْتَهُ بِخِلَافِ قَوْلِ الْحِجَازِيِّينَ فِيمَنْ أَزْمَعَ مُقَامَ أَرْبَعٍ، أَنَّهُ يُتِمُّ الصَّلَاةَ؛ لِأَنَّ مُخَالِفِيهِمْ يَقُولُونَ: إِنَّ مَنْ أَزْمَعَ مُقَامَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ فِي مَدِينَةٍ، وَأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ خَارِجًا مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ فِي بَعْضِ أَرَاضِيهَا الَّتِي هِيَ خَارِجَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى قَدْرِ مَا بَيْنَ مَكَّةَ وَمِنًى فِي مَرَّتَيْنِ لَا فِي مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً فِي مَوْضِعٍ ثَالِثٍ مَا بَيْنَ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ كَانَ لَهُ قَصْرُ الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَكُنْ هَذَا عِنْدَهُمْ إِزْمَاعًا عَلَى مُقَامِ خَمْسَ عَشْرَةَ عَلَى مَا زَعَمُوا أَنَّ مَنْ أَزْمَعَ مُقَامَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَجَبَ عَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ
আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের কিছু বর্ণনা উল্লেখ করে বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের মাঝে যাত্রার অনুমতি দিলেন। ফলে লোকেরা যাত্রা শুরু করল। তিনি ফজরের নামাযের পূর্বে বাইতুল্লাহর পাশ দিয়ে গেলেন এবং তা তাওয়াফ করলেন। এরপর বের হয়ে আরোহণ করলেন, অতঃপর মদীনার উদ্দেশ্যে ফিরে গেলেন।
আবু বকর (রহ.) বলেন: ফিকহবিদ আলিমদের মধ্যে এমন কাউকে আমরা শুনিনি যিনি শহরের পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের পেছনের অংশকে শহরের অংশ মনে করেন, যদিও ইমারতের পেছনের অংশ উক্ত শহরের সীমানার অন্তর্ভুক্ত এবং উক্ত শহরের সাথে সম্পর্কিত ভূমি হয়। আমরা অবগত নই যে, তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে যে, যে ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে কোনো শহর থেকে বের হয় এবং সে পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের সীমারেখা অতিক্রম করে, তার জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা জায়েজ, যদিও ইমারতের পেছনের ভূমিগুলো উক্ত শহরের সীমানার অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, আমি অবগত নই যে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য আছে যে, যখন সে তার শহরে ফেরার ইচ্ছা করে এবং শহরের কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে কিন্তু ইমারতে প্রবেশ করেনি, এবং সে পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের সীমারেখার বাইরে থাকে, তবে সে যতক্ষণ পর্যন্ত পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের স্থানে প্রবেশ না করে, ততক্ষণ তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। আর আমি অবগত নই যে, তাদের মধ্যে মতপার্থক্য আছে যে, মক্কার কোনো অধিবাসী কিংবা সেখানে অবস্থানকারী কোনো ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে বের হলে এবং সেখানে সে সালাত কসর করার ইচ্ছা করলে, সে মক্কার বাসস্থান ত্যাগ করার এবং তার সমস্ত ইমারত পেছনে ফেলে আসার পর, যদিও সে এখনো হারামের সীমানার ভেতরেই থাকে, তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় মক্কায় আগমন করলেন এবং ইয়াউমুত তারবিয়ার দিন (৮ যুলহজ্জ) বের হলেন, তখন তিনি মক্কার সমস্ত ইমারত অতিক্রম করে মিনায় চলে যান। আর মিনা সেই শহর নয় যা মক্কার শহর। ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে এটা জায়েজ নয় যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শহর থেকে বের হয় – যদি সে সফর করতে চায় – এবং তার শহর থেকে বের হওয়ার কারণে তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ হয়, তবে এটা বলা যে, যখন সে তার ইমারতের বাইরে যায় তখনও সে শহরের ভেতরেই আছে। কেননা যদি সে শহরের ভেতরেই থাকত, তাহলে তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ হতো না যতক্ষণ না সে তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে যায়। তাই ফিকহের তাৎপর্য অনুযায়ী সঠিক হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় মক্কায় সম্পূর্ণ রাতসহ তিন দিন—পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম দিন, এবং চতুর্থ দিনের কিছু অংশ—রাত বাদ দিয়ে, এবং অষ্টম রাতের কিছু অংশ—অর্থাৎ অষ্টম দিনের কিছু অংশ—অবস্থান করেননি। সুতরাং সেখানে চার রাতসহ চার দিন একটানা এক শহরে অবস্থানের কোনো সংকল্প ছিল না। সুতরাং আপনি যদি এই বর্ণনাটি বিবেচনা করেন, তবে চার দিন অবস্থানের সংকল্পকারীদের বিষয়ে হিজাজবাসীদের (মত) থেকে এটি ভিন্ন নয় যে, সে (নামায) পূর্ণ করবে; কারণ তাদের বিরোধীরা বলেন: যে ব্যক্তি এক শহরে দশ দিন এবং সেই শহরের বাইরে এর কিছু ভূমিতে আরও চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে, যা মক্কা ও মিনার দূরত্বের মতো, কিন্তু একবার নয়, দু’বার (ওই দূরত্বে), এবং তৃতীয় স্থানে এক দিন ও এক রাত—যা মিনা ও আরাফাতের মধ্যবর্তী স্থানে—তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। আর তাদের নিকট এটি পনেরো দিনের অবস্থানের সংকল্প ছিল না, যেমন তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি পনেরো দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তার উপর সালাত পূর্ণ করা ওয়াজিব।
আবু বকর (রহ.) বলেন: ফিকহবিদ আলিমদের মধ্যে এমন কাউকে আমরা শুনিনি যিনি শহরের পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের পেছনের অংশকে শহরের অংশ মনে করেন, যদিও ইমারতের পেছনের অংশ উক্ত শহরের সীমানার অন্তর্ভুক্ত এবং উক্ত শহরের সাথে সম্পর্কিত ভূমি হয়। আমরা অবগত নই যে, তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে যে, যে ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে কোনো শহর থেকে বের হয় এবং সে পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের সীমারেখা অতিক্রম করে, তার জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা জায়েজ, যদিও ইমারতের পেছনের ভূমিগুলো উক্ত শহরের সীমানার অন্তর্ভুক্ত হয়। অনুরূপভাবে, আমি অবগত নই যে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য আছে যে, যখন সে তার শহরে ফেরার ইচ্ছা করে এবং শহরের কিছু ভূমিতে প্রবেশ করে কিন্তু ইমারতে প্রবেশ করেনি, এবং সে পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের সীমারেখার বাইরে থাকে, তবে সে যতক্ষণ পর্যন্ত পরস্পর সংযুক্ত ইমারতের স্থানে প্রবেশ না করে, ততক্ষণ তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। আর আমি অবগত নই যে, তাদের মধ্যে মতপার্থক্য আছে যে, মক্কার কোনো অধিবাসী কিংবা সেখানে অবস্থানকারী কোনো ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে বের হলে এবং সেখানে সে সালাত কসর করার ইচ্ছা করলে, সে মক্কার বাসস্থান ত্যাগ করার এবং তার সমস্ত ইমারত পেছনে ফেলে আসার পর, যদিও সে এখনো হারামের সীমানার ভেতরেই থাকে, তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় মক্কায় আগমন করলেন এবং ইয়াউমুত তারবিয়ার দিন (৮ যুলহজ্জ) বের হলেন, তখন তিনি মক্কার সমস্ত ইমারত অতিক্রম করে মিনায় চলে যান। আর মিনা সেই শহর নয় যা মক্কার শহর। ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে এটা জায়েজ নয় যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো শহর থেকে বের হয় – যদি সে সফর করতে চায় – এবং তার শহর থেকে বের হওয়ার কারণে তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ হয়, তবে এটা বলা যে, যখন সে তার ইমারতের বাইরে যায় তখনও সে শহরের ভেতরেই আছে। কেননা যদি সে শহরের ভেতরেই থাকত, তাহলে তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ হতো না যতক্ষণ না সে তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বের হয়ে যায়। তাই ফিকহের তাৎপর্য অনুযায়ী সঠিক হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় মক্কায় সম্পূর্ণ রাতসহ তিন দিন—পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম দিন, এবং চতুর্থ দিনের কিছু অংশ—রাত বাদ দিয়ে, এবং অষ্টম রাতের কিছু অংশ—অর্থাৎ অষ্টম দিনের কিছু অংশ—অবস্থান করেননি। সুতরাং সেখানে চার রাতসহ চার দিন একটানা এক শহরে অবস্থানের কোনো সংকল্প ছিল না। সুতরাং আপনি যদি এই বর্ণনাটি বিবেচনা করেন, তবে চার দিন অবস্থানের সংকল্পকারীদের বিষয়ে হিজাজবাসীদের (মত) থেকে এটি ভিন্ন নয় যে, সে (নামায) পূর্ণ করবে; কারণ তাদের বিরোধীরা বলেন: যে ব্যক্তি এক শহরে দশ দিন এবং সেই শহরের বাইরে এর কিছু ভূমিতে আরও চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে, যা মক্কা ও মিনার দূরত্বের মতো, কিন্তু একবার নয়, দু’বার (ওই দূরত্বে), এবং তৃতীয় স্থানে এক দিন ও এক রাত—যা মিনা ও আরাফাতের মধ্যবর্তী স্থানে—তার জন্য সালাত কসর করার অনুমতি রয়েছে। আর তাদের নিকট এটি পনেরো দিনের অবস্থানের সংকল্প ছিল না, যেমন তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি পনেরো দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তার উপর সালাত পূর্ণ করা ওয়াজিব।
সহীহ ইবনু খুযাইমাহ (963)