355 - نا مُحَمَّدُ بْنُ لَبِيدٍ، أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ شُعْبَةُ: رَفَعَهُ مَرَّةً، وَقَالَ بُنْدَارٌ: بِمِثْلِ حَدِيثِ الْأَوَّلِ. وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ وَرَفَعَهُ، قَدْ أَمْلَيْتُهُ قَبْلُ، وَقَالَ: إِلَى أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ، وَلَمْ يَقُلْ: ثَوْرٌ وَلَا حُمْرَةٌ وَرَوَاهُ أَيْضًا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ مَوْقُوفًا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحُمْرَةَ عَنْ شُعْبَةَ ثنا بِهِمَا أَبُو مُوسَى، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا أَيْضًا أَبُو مُوسَى، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ كِلَيْهِمَا، عَنْ قَتَادَةَ، فَهَذَا الْحَدِيثُ مَوْقُوفًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْحُمْرَةِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَالْوَاجِبُ فِي النَّظَرِ إِذَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْعِشَاءِ إِذَا غَابَ الشَّفَقُ أَنْ لَا يُصَلِّيَ -[184]- الْعِشَاءَ حَتَّى يَذْهَبَ بَيَاضُ الْأُفُقِ؛ لِأَنَّ مَا يَكُونُ مَعْدُومًا فَهُوَ مَعْدُومٌ، حَتَّى يُعْلَمَ كَوْنُهُ بِيَقِينٍ، فَمَا لَمْ يُعْلَمْ بِيَقِينٍ أَنَّ وَقْتَ الصَّلَاةِ قَدْ دَخَلَ، لَمْ تَجِبِ الصَّلَاةُ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُؤَدَّى الْفَرْضُ إِلَّا بَعْدَ يَقِينِ أَنَّ الْفَرْضَ قَدْ وَجَبَ، فَإِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ وَالْبَيَاضُ قَائِمٌ لَمْ يَغِبْ، فَدُخُولُ وَقْتِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ شَكٌّ لَا يَقِينٌ؛ لِأَنَّ الْعُلَمَاءُ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الشَّفَقِ قَالَ بَعْضُهُمُ: الْحُمْرَةُ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْبَيَاضُ، وَلَمْ يَثْبُتْ عِلْمِيًّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الشَّفَقَ الْحُمْرَةُ، وَمَا لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتَّفِقِ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ، فَغَيْرُ وَاجِبٍ فَرْضُ الصَّلَاةِ إِلَّا أَنْ يُوجِبَهُ اللَّهُ أَوْ رَسُولُهُ أَوِ الْمُسْلِمُونَ فِي وَقْتٍ، فَإِذَا كَانَ الْبَيَاضُ قَائِمًا فِي الْأُفُقِ، وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ بِإِيجَابِ فَرْضِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرٌ بِإِيجَابِ فَرْضِ الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَإِذَا ذَهَبَ الْبَيَاضُ وَاسْوَدَّ فَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى إِيجَابِ فَرْضِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَجَائِزٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَدَاءُ فَرْضِ تِلْكَ الصَّلَاةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِصِحَّةِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
[تحقيق] 354 - قال الأعظمي: محمد بن يزيد الواسطي ثقة ثبت عابد
[تحقيق] 354 - قال الأعظمي: محمد بن يزيد الواسطي ثقة ثبت عابد
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। (তিনি শাফাক্ব অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত (সালাতের ওয়াক্তের কথা) উল্লেখ করেছেন)।
আবু বকর (সংকলক) বলেন: পর্যালোচনামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে ওয়াজিব হলো এই যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয় যে শাফাক্ব হলো রক্তিমতা (হুমরাহ), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে ইশার প্রথম ওয়াক্ত হলো যখন শাফাক্ব অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন ইশার সালাত আদায় করা উচিত নয় যতক্ষণ না দিগন্তের শুভ্রতা (বায়া’দ) চলে যায়। কারণ, যা অস্তিত্বহীন, তা অস্তিত্বহীনই থাকে, যতক্ষণ না তার অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়। সুতরাং, যখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় না যে সালাতের সময় প্রবেশ করেছে, তখন সালাত ফরজ হয় না। আর ফরজ তখনই আদায় করা বৈধ, যখন তা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।
যখন রক্তিমতা চলে যায় কিন্তু শুভ্রতা বিদ্যমান থাকে, তখন ইশার সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করা সন্দেহজনক, নিশ্চিত নয়। কেননা শাফাক্ব নিয়ে উলামায়ে কেরামগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: শাফাক্ব হলো রক্তিমতা, আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো শুভ্রতা। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইলমীভাবে এটি প্রমাণিত নয় যে শাফাক্ব হলো রক্তিমতা।
যে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি এবং যে বিষয়ে মুসলিমগণ ঐক্যমতে পৌঁছায়নি, সেই সময়ে সালাত ফরজ করা ওয়াজিব নয়, যদি না আল্লাহ্, তাঁর রাসূল বা মুসলিমগণ সেই সময়কে ওয়াজিব করেন। সুতরাং যখন দিগন্তে শুভ্রতা বিদ্যমান থাকে, আর ইশার সালাত ফরজ হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন এবং সেই সময় সালাত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো খবর প্রমাণিত হয়নি—তখন (সালাত ফরজ হবে না)।
সুতরাং যখন শুভ্রতাও দূর হয়ে যায় এবং চারপাশ অন্ধকার হয়ে যায়, তখন উলামায়ে কেরামগণ ইশার সালাত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। সেই সময় সালাতের ফরজ আদায় করা বৈধ। আল্লাহ্ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে উল্লিখিত এই শব্দটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
আবু বকর (সংকলক) বলেন: পর্যালোচনামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে ওয়াজিব হলো এই যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয় যে শাফাক্ব হলো রক্তিমতা (হুমরাহ), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে ইশার প্রথম ওয়াক্ত হলো যখন শাফাক্ব অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন ইশার সালাত আদায় করা উচিত নয় যতক্ষণ না দিগন্তের শুভ্রতা (বায়া’দ) চলে যায়। কারণ, যা অস্তিত্বহীন, তা অস্তিত্বহীনই থাকে, যতক্ষণ না তার অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়। সুতরাং, যখন নিশ্চিতভাবে জানা যায় না যে সালাতের সময় প্রবেশ করেছে, তখন সালাত ফরজ হয় না। আর ফরজ তখনই আদায় করা বৈধ, যখন তা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।
যখন রক্তিমতা চলে যায় কিন্তু শুভ্রতা বিদ্যমান থাকে, তখন ইশার সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ করা সন্দেহজনক, নিশ্চিত নয়। কেননা শাফাক্ব নিয়ে উলামায়ে কেরামগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: শাফাক্ব হলো রক্তিমতা, আবার কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো শুভ্রতা। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইলমীভাবে এটি প্রমাণিত নয় যে শাফাক্ব হলো রক্তিমতা।
যে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি এবং যে বিষয়ে মুসলিমগণ ঐক্যমতে পৌঁছায়নি, সেই সময়ে সালাত ফরজ করা ওয়াজিব নয়, যদি না আল্লাহ্, তাঁর রাসূল বা মুসলিমগণ সেই সময়কে ওয়াজিব করেন। সুতরাং যখন দিগন্তে শুভ্রতা বিদ্যমান থাকে, আর ইশার সালাত ফরজ হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন এবং সেই সময় সালাত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো খবর প্রমাণিত হয়নি—তখন (সালাত ফরজ হবে না)।
সুতরাং যখন শুভ্রতাও দূর হয়ে যায় এবং চারপাশ অন্ধকার হয়ে যায়, তখন উলামায়ে কেরামগণ ইশার সালাত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। সেই সময় সালাতের ফরজ আদায় করা বৈধ। আল্লাহ্ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে উল্লিখিত এই শব্দটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সম্যক অবগত।
সহীহ ইবনু খুযাইমাহ (355)