1570 - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: " وَفِي أَخْبَارِ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ: رَأَى رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ وَاحْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَبَعْضُ مَنْ قَالَ بِمَذْهَبِ الْعِرَاقِيِّينَ فِي إِجَازَةِ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ بِمَا هُوَ بَعِيدُ الشَّبَهِ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ -[31]-، احْتَجُّوا بِخَبَرِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ صَلَّى وَامْرَأَةٌ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَهُ عَنْ يَمِينِهِ، وَالْمَرْأَةَ خَلْفَ ذَلِكَ، فَقَالُوا: إِذَا جَازَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَقُومَ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا، جَازَ صَلَاةُ الْمُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَهَذَا الِاحْتِجَاجُ عِنْدِي غَلَطٌ؛ لِأَنَّ سُنَّةَ الْمَرْأَةِ أَنْ تَقُومَ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا إِذَا لَمْ تَكُنْ مَعَهَا امْرَأَةٌ أُخْرَى، وَغَيْرُ جَائِزٍ لَهَا أَنْ تَقُومَ بِحِذَاءِ الْإِمَامِ وَلَا فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ، وَالْمَأْمُومُ مِنَ الرِّجَالِ إِنْ كَانَ وَاحِدًا، فَسُنَّتُهُ أَنْ يَقُومَ عَنْ يَمِينِ إِمَامِهِ، وَإِنْ كَانُوا جَمَاعَةً قَامُوا فِي صَفٍّ خَلْفَ الْإِمَامِ حَتَّى يَكْمُلَ الصَّفُّ الْأَوَّلُ، وَلَمْ يَجُزْ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُومَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومُ وَاحِدٌ، وَلَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ لَوْ فَعَلَهُ فَاعِلٌ - فَقَامَ خَلْفَ إِمَامٍ وَمَأْمُومٍ قَدْ قَامَ عَنْ يَمِينِهِ - خِلَافُ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي إِيجَابِ إِعَادَةِ الصَّلَاةِ، وَالْمَرْأَةُ إِذَا قَامَتْ خَلْفَ الصَّفِّ وَلَا امْرَأَةَ مَعَهَا وَلَا نِسْوَةَ فَاعِلَةٌ مَا أُمِرَتْ بِهِ وَمَا هُوَ سُنَّتُهَا فِي الْقِيَامِ، وَالرَّجُلُ إِذَا قَامَ فِي الصَّفِّ وَحْدَهُ فَاعِلٌ مَا لَيْسَ مِنْ سُنَّتِهِ، إِذْ سُنَّتُهُ أَنْ يَدْخُلَ الصَّفَّ فَيَصْطَفَّ مَعَ الْمَأْمُومِينَ، فَكَيْفَ يَكُونُ أَنْ يُشَبَّهَ مَا زُجِرَ الْمَأْمُومُ عَنْهُ - مِمَّا هُوَ خِلَافُ سُنَّتِهِ فِي الْقِيَامِ - بِفِعْلِ امْرَأَةٍ فَعَلَتْ مَا أُمِرَتْ بِهِ مِمَّا هُوَ سُنَّتُهَا فِي الْقِيَامِ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهَا؟ فَالْمُشَبِّهُ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ مُغَفَّلٌ بَيِّنُ الْغَفْلَةِ مُشَبِّهٌ بَيْنَ فِعْلَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ، إِذْ هُوَ مُشَبِّهٌ مَنْهِيًّا عَنْهُ بِمَأَمْورٍ بِهِ، فَتَدَبَّرُوا هَذِهِ اللَّفْظَةَ يَبِنْ لَكُمْ بِتَوْفِيقِ خَالِقِنَا حُجَّةُ مَا ذَكَرْنَا. وَزَعَمَ مُخَالِفُونَا مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَوْ قَامَتْ فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ حَيْثُ أُمِرَ الرَّجُلُ أَنْ يَقُومَ أَفْسَدَتْ صَلَاةَ مَنْ عَنْ يَمِينِهَا، وَمَنْ عَنْ شِمَالِهَا، وَالْمُصَلِّي خَلْفَهَا، وَالرَّجُلُ مَأْمُورٌ عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُومَ فِي الصَّفِّ مَعَ الرِّجَالِ، فَكَيْفَ يُشَبَّهُ فِعْلُ امْرَأَةٍ - لَوْ فَعَلَتْ أَفْسَدَتْ صَلَاةَ ثَلَاثَةٍ مِنَ الْمُصَلِّينَ - بِفِعْلِ مَنْ هُوَ مَأْمُورٌ بِفِعْلِهِ؟ إِذَا فَعَلَهُ لَا يُفْسِدُ فِعْلُهُ صَلَاةَ أَحَدٍ "
[تحقيق] 1569 - قال الألباني: إسناده صحيح وهو مخرج في الإرواء 541
وقال الألباني: تعليقا على قول المصنف " وفي أخبار وابصة بن معبد رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة " - قال: حديث صحيح (رواه أبو داود 682)
[تحقيق] 1569 - قال الألباني: إسناده صحيح وهو مخرج في الإرواء 541
وقال الألباني: تعليقا على قول المصنف " وفي أخبار وابصة بن معبد رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة " - قال: حديث صحيح (رواه أبو داود 682)
আবু বকর (রহ.) বলেন: ওয়াবিসাহ ইবনু মা'বাদ-এর বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি এক ব্যক্তিকে একা কাতারের পিছনে সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দিলেন। আমাদের কিছু অনুসারী এবং ইরাকিদের মাযহাবের কিছু লোক একা কাতারের পিছনে দাঁড়িয়ে মুক্তাদির সালাত বৈধ হওয়ার পক্ষে এমন দলীল পেশ করেছেন যা এই মাসআলার সাথে দূরবর্তী সাদৃশ্য রাখে। তারা আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন যে, তিনি ও একজন নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাত আদায় করেছিলেন। তখন তিনি (নবী) তাকে (আনাসকে) তার ডানপাশে দাঁড় করালেন এবং নারীকে তার পিছনে দাঁড় করালেন। তারা বলেন: যেহেতু নারীর জন্য একা কাতারের পিছনে দাঁড়ানো বৈধ, তাই মুসল্লির জন্য একা কাতারের পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করাও বৈধ।
আমার মতে এই দলীল ভুল; কেননা নারীর সুন্নাহ হলো, যদি তার সাথে অন্য কোনো নারী না থাকে, তবে সে একা কাতারের পিছনে দাঁড়াবে। তার জন্য ইমামের বরাবর বা পুরুষদের সাথে একই কাতারে দাঁড়ানো জায়েয নয়। আর পুরুষ মুক্তাদি যদি একা হয়, তবে তার সুন্নাহ হলো তার ইমামের ডান পাশে দাঁড়ানো। যদি তারা জামাআত হয়, তবে তারা ইমামের পিছনে কাতার করে দাঁড়াবে, যতক্ষণ না প্রথম কাতার পূর্ণ হয়। আর যখন মুক্তাদি একজন, তখন পুরুষের জন্য ইমামের পিছনে একা দাঁড়ানো জায়েয নয়। আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কেউ এমন কাজ করে—অর্থাৎ যখন ইমামের ডান পাশে একজন মুক্তাদি দাঁড়িয়েছে, তখন সে তাদের পিছনে দাঁড়ায়—তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী। যদিও সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।
যখন কোনো নারী একা বা অন্য কোনো নারী ছাড়া কাতারের পিছনে দাঁড়ায়, তখন সে তাই করে যা তাকে করতে বলা হয়েছে এবং যা তার দাঁড়ানোর সুন্নাহ। কিন্তু যখন কোনো পুরুষ একা কাতারে দাঁড়ায়, তখন সে এমন কিছু করে যা তার সুন্নাহ নয়। কারণ তার সুন্নাহ হলো কাতারে প্রবেশ করে মুক্তাদিদের সাথে কাতারবদ্ধ হওয়া।
সুতরাং যে মুক্তাদিকে তার দাঁড়ানোর সুন্নাহর পরিপন্থী কাজের জন্য নিষেধ করা হয়েছে, তাকে সেই নারীর কাজের সাথে কীভাবে তুলনা করা যেতে পারে, যে নারী একা কাতারের পিছনে দাঁড়িয়ে এমন কাজ করে যা তাকে করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা তার দাঁড়ানোর সুন্নাহ? অতএব, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজকে আদিষ্ট কাজের সাথে তুলনা করে, সে স্পষ্টতই উদাসীন এবং সে দুটি পরস্পর বিরোধী কাজের মধ্যে সাদৃশ্য খুঁজছে। যেহেতু সে নিষিদ্ধ কাজকে আদিষ্ট কাজের সাথে তুলনা করে, তাই তোমরা এই কথাটি গভীরভাবে চিন্তা করো, তাহলে আমাদের সৃষ্টিকর্তার সাহায্যে তোমাদের কাছে আমাদের উল্লিখিত প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাবে।
আর এই মাসআলায় ইরাকিদের মধ্য থেকে আমাদের বিরোধীরা দাবি করেন যে, যদি কোনো নারী পুরুষের দাঁড়ানোর নির্দেশিত স্থানে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ায়, তবে সে তার ডানপাশের, বামপাশের এবং তার পিছনের মুসল্লির সালাত নষ্ট করে দেবে। অথচ তাদের মতে পুরুষকে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে কীভাবে এমন নারীর কাজকে—যা করলে সে তিনজন মুসল্লির সালাত নষ্ট করে দেয়—সেই ব্যক্তির কাজের সাথে তুলনা করা যায়, যাকে এমন কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার এই কাজ কারো সালাত নষ্ট করে না?
আমার মতে এই দলীল ভুল; কেননা নারীর সুন্নাহ হলো, যদি তার সাথে অন্য কোনো নারী না থাকে, তবে সে একা কাতারের পিছনে দাঁড়াবে। তার জন্য ইমামের বরাবর বা পুরুষদের সাথে একই কাতারে দাঁড়ানো জায়েয নয়। আর পুরুষ মুক্তাদি যদি একা হয়, তবে তার সুন্নাহ হলো তার ইমামের ডান পাশে দাঁড়ানো। যদি তারা জামাআত হয়, তবে তারা ইমামের পিছনে কাতার করে দাঁড়াবে, যতক্ষণ না প্রথম কাতার পূর্ণ হয়। আর যখন মুক্তাদি একজন, তখন পুরুষের জন্য ইমামের পিছনে একা দাঁড়ানো জায়েয নয়। আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কেউ এমন কাজ করে—অর্থাৎ যখন ইমামের ডান পাশে একজন মুক্তাদি দাঁড়িয়েছে, তখন সে তাদের পিছনে দাঁড়ায়—তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী। যদিও সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।
যখন কোনো নারী একা বা অন্য কোনো নারী ছাড়া কাতারের পিছনে দাঁড়ায়, তখন সে তাই করে যা তাকে করতে বলা হয়েছে এবং যা তার দাঁড়ানোর সুন্নাহ। কিন্তু যখন কোনো পুরুষ একা কাতারে দাঁড়ায়, তখন সে এমন কিছু করে যা তার সুন্নাহ নয়। কারণ তার সুন্নাহ হলো কাতারে প্রবেশ করে মুক্তাদিদের সাথে কাতারবদ্ধ হওয়া।
সুতরাং যে মুক্তাদিকে তার দাঁড়ানোর সুন্নাহর পরিপন্থী কাজের জন্য নিষেধ করা হয়েছে, তাকে সেই নারীর কাজের সাথে কীভাবে তুলনা করা যেতে পারে, যে নারী একা কাতারের পিছনে দাঁড়িয়ে এমন কাজ করে যা তাকে করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা তার দাঁড়ানোর সুন্নাহ? অতএব, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজকে আদিষ্ট কাজের সাথে তুলনা করে, সে স্পষ্টতই উদাসীন এবং সে দুটি পরস্পর বিরোধী কাজের মধ্যে সাদৃশ্য খুঁজছে। যেহেতু সে নিষিদ্ধ কাজকে আদিষ্ট কাজের সাথে তুলনা করে, তাই তোমরা এই কথাটি গভীরভাবে চিন্তা করো, তাহলে আমাদের সৃষ্টিকর্তার সাহায্যে তোমাদের কাছে আমাদের উল্লিখিত প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাবে।
আর এই মাসআলায় ইরাকিদের মধ্য থেকে আমাদের বিরোধীরা দাবি করেন যে, যদি কোনো নারী পুরুষের দাঁড়ানোর নির্দেশিত স্থানে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ায়, তবে সে তার ডানপাশের, বামপাশের এবং তার পিছনের মুসল্লির সালাত নষ্ট করে দেবে। অথচ তাদের মতে পুরুষকে পুরুষদের সাথে কাতারে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে কীভাবে এমন নারীর কাজকে—যা করলে সে তিনজন মুসল্লির সালাত নষ্ট করে দেয়—সেই ব্যক্তির কাজের সাথে তুলনা করা যায়, যাকে এমন কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার এই কাজ কারো সালাত নষ্ট করে না?
সহীহ ইবনু খুযাইমাহ (1570)