15420 - عن ابن عمر قال: دخلت على حفصة ونَسْواتُها تنطِفُ، قلت: قد كان من أمر الناس ما تَرين، فلم يُجعل لي من الأمر شيء، فقالت: الحقْ فإنهم ينتظرونك، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فُرْقة، فلم تدعْه حتى ذهب، فلما تفرق الناس، خطب معاويةُ، قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليُطْلعْ لنا قرنَه، فلنحنُ أحقُّ به منه ومن أبيه. قال حبيب بن مسلمة: فهلا أجبته؟ قال عبد اللَّه: فحللتُ حَبْوَتي، وهممتُ أن أقول: أحقُّ بهذا الأمر منك من قاتلَك وأباك على الإسلام، فخشيتُ أن أقول كلمةً تُفَرِّقُ بين الجمع، وتسفِكُ الدم، ويُحمل عني غير ذلك، فذكرتُ ما أعدّ اللَّه في الجنان.
صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4108) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: فذكره.
قوله:"نسواتها" حصل فيه قلب، والصواب:"نوساتها" أي ذوائبها ومعنى تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت.
قوله:"قد كان من أمر الناس ما ترين" مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين.
قوله:"فحللت حبوتي" الحبوة: ثوب يُلقى على الظهر، ويربط طرفاه على الساقين بعد ضمهما.
قوله:"من قاتلك وأباك على الإسلام" أبوه هو سفيان بن حرب، وكان رأس الأحزاب يوم الخندق.
وأما ما روي عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف" فإسناده ضعيف.
رواه أبو داود (4264) من طريق يحيى بن سعيد قال: قال خالد بن أبي عمران، عن عبد
الرحمن بن البيلماني، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة، فذكره. وعبد الرحمن بن البيلماني ضعيف.
وقد روي عنه على وجه آخر.
رواه ابن ماجه (3968) من طريق محمد بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا بلفظ:"إياكم والفتن، فإن اللسان فيها مثل وقع السيف".
ومحمد بن الحارث هو الحارثي ضعيف، ومحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني منكر الحديث، وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان، وأبوه ضعيف.
وكذلك لا يصح ما روي عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنها ستكون فتن، تستنظف العرب، قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السيف".
رواه أبو داود (4265)، والترمذي (2178)، وابن ماجه (3967)، وأحمد (6980) كلهم من طريق ليث، عن طاوس، عن زياد بن سيمين كوش، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.
وقال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: لا يعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث، رواه حماد بن سلمة، عن ليث، فرفعه، ورواه حماد بن زيد عن ليث فأوقفه" اهـ.
قلت: كذا قال! وقد رواه أبو داود من طريق حماد بن زيد، عن ليث فرفعه، فالظاهر أن حماد ابن زيد اختلف عليه في رفعه ووقفه.
ومدار الوجهين -أعني المرفوع والموقوف- على ليث وزياد، وليث هو ابن أبي سليم سيء الحفظ، وزياد بن سيمين كوش فيه جهالة، وقد فصل القول فيه ابن حجر في ترجمة زياد بن سليم من التهذيب.
صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4108) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: فذكره.
قوله:"نسواتها" حصل فيه قلب، والصواب:"نوساتها" أي ذوائبها ومعنى تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت.
قوله:"قد كان من أمر الناس ما ترين" مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين.
قوله:"فحللت حبوتي" الحبوة: ثوب يُلقى على الظهر، ويربط طرفاه على الساقين بعد ضمهما.
قوله:"من قاتلك وأباك على الإسلام" أبوه هو سفيان بن حرب، وكان رأس الأحزاب يوم الخندق.
وأما ما روي عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف" فإسناده ضعيف.
رواه أبو داود (4264) من طريق يحيى بن سعيد قال: قال خالد بن أبي عمران، عن عبد
الرحمن بن البيلماني، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن أبي هريرة، فذكره. وعبد الرحمن بن البيلماني ضعيف.
وقد روي عنه على وجه آخر.
رواه ابن ماجه (3968) من طريق محمد بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا بلفظ:"إياكم والفتن، فإن اللسان فيها مثل وقع السيف".
ومحمد بن الحارث هو الحارثي ضعيف، ومحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني منكر الحديث، وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان، وأبوه ضعيف.
وكذلك لا يصح ما روي عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنها ستكون فتن، تستنظف العرب، قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السيف".
رواه أبو داود (4265)، والترمذي (2178)، وابن ماجه (3967)، وأحمد (6980) كلهم من طريق ليث، عن طاوس، عن زياد بن سيمين كوش، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.
وقال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: لا يعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث، رواه حماد بن سلمة، عن ليث، فرفعه، ورواه حماد بن زيد عن ليث فأوقفه" اهـ.
قلت: كذا قال! وقد رواه أبو داود من طريق حماد بن زيد، عن ليث فرفعه، فالظاهر أن حماد ابن زيد اختلف عليه في رفعه ووقفه.
ومدار الوجهين -أعني المرفوع والموقوف- على ليث وزياد، وليث هو ابن أبي سليم سيء الحفظ، وزياد بن سيمين كوش فيه جهالة، وقد فصل القول فيه ابن حجر في ترجمة زياد بن سليم من التهذيب.
ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম, তখন তাঁর চুলের অগ্রভাগ থেকে পানি ঝরছিল। আমি বললাম: মানুষের মধ্যে যে অবস্থা সৃষ্টি হয়েছে, তা আপনি দেখতেই পাচ্ছেন। আর এই (রাজনৈতিক) বিষয়ে আমার জন্য কোনো কিছুই রাখা হয়নি। তিনি বললেন: আপনি তাদের কাছে যান, কারণ তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। আমি ভয় পাচ্ছি যে আপনার এই অনুপস্থিতির কারণে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হতে পারে। এরপর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে যেতে বলা বন্ধ করলেন না, যতক্ষণ না তিনি চলে গেলেন।
এরপর যখন লোকেরা (একত্রিত হয়ে) বিচ্ছিন্ন হলো, তখন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: যে কেউ এই বিষয়ে (শাসন ক্ষমতা নিয়ে) কথা বলতে চায়, সে যেন আমাদের সামনে তার শিং বের করে দেখায়। আমরা তার এবং তার পিতার চেয়েও এর (ক্ষমতার) অধিক হকদার।
হাবিব ইবনে মাসলামা বললেন: আপনি কেন তাকে উত্তর দিলেন না? আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বললেন: আমি আমার 'হিবওয়াহ' খুলে ফেললাম এবং বলতে মনস্থ করলাম: এই ব্যাপারে আপনার চেয়ে অধিক হকদার হলো সেই ব্যক্তি, যিনি ইসলামের জন্য আপনার ও আপনার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। কিন্তু আমি ভয় পেলাম যে আমি এমন কোনো কথা বলে ফেলব যা জমায়েতকে বিভক্ত করে দেবে, রক্তপাত ঘটাবে এবং আমার সম্পর্কে ভিন্ন অর্থ নেওয়া হবে। তাই আমি জান্নাতে আল্লাহ যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, তা স্মরণ করলাম।
এরপর যখন লোকেরা (একত্রিত হয়ে) বিচ্ছিন্ন হলো, তখন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: যে কেউ এই বিষয়ে (শাসন ক্ষমতা নিয়ে) কথা বলতে চায়, সে যেন আমাদের সামনে তার শিং বের করে দেখায়। আমরা তার এবং তার পিতার চেয়েও এর (ক্ষমতার) অধিক হকদার।
হাবিব ইবনে মাসলামা বললেন: আপনি কেন তাকে উত্তর দিলেন না? আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বললেন: আমি আমার 'হিবওয়াহ' খুলে ফেললাম এবং বলতে মনস্থ করলাম: এই ব্যাপারে আপনার চেয়ে অধিক হকদার হলো সেই ব্যক্তি, যিনি ইসলামের জন্য আপনার ও আপনার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। কিন্তু আমি ভয় পেলাম যে আমি এমন কোনো কথা বলে ফেলব যা জমায়েতকে বিভক্ত করে দেবে, রক্তপাত ঘটাবে এবং আমার সম্পর্কে ভিন্ন অর্থ নেওয়া হবে। তাই আমি জান্নাতে আল্লাহ যা প্রস্তুত করে রেখেছেন, তা স্মরণ করলাম।
আল-জামি` আল-কামিল (15420)