15289 - عن أبي الأسود قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة، كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة، فأنسيتها، غير أني قد حفظت منها: لو
كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات، فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون، فتكتب شهادةً في أعناقكم، فتسألون عنها بيوم القيامة.
صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1050) حدثني سويد بن سعيد، حدّثنا علي بن مسهر، عن داود، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه قال: فذكره.
هذا الحديث وغيره مما سيأتي ذكره بمعناه يدل على أن قوله:"لو كان لابن آدم واديان. . ." إلى آخر الحديث، كان من سورة البينة، بل قول أبي موسى الأشعري يدل على أن السورة التي فيها قوله:"لو كان لابن آدم" تشبه في الطول والشدة بسورة"البراءة" أي في الطول نحو (129) آية كما في سورة البراءة، ولم يبق منها إلا قوله:"لو كان لابن آدم" الحديث.
هذا القول وما سيأتي بعده كله يحمل على ظن هؤلاء الصحابة رضوان اللَّه عليهم بأنه من القرآن لنسق نظمها، فلما نزلت سورة: كما في حديث أنس في أول حديث الباب فهموا أن قوله:"لو كان لابن آدم" ليس من القرآن، وإنما هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وروي هذا الحديث بالمعنى بألفاظ مختلفة في ظاهرها التعارض، والجمع ممكن بأن الأصل أنه ظن.
ونقل القرطبي في تفسيره (20/ 139) قول أبي بكر الأنباري فقال:"حدّثنا أحمد بن الهيثم بن خالد، قال: حدّثنا علي بن الجعد، قال: حدّثنا عكرمة، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا، ولو أعطي واديين من مال لالتمس ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب اللَّه على من تاب. قال عكرمة: قرأ علي عاصم (لم يكن) ثلاثين آية، هذا فيها.
قال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم، لأن قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في (لم يكن) مما هو معروف في حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن. وما رواه اثنان معهما الإجماع، أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة". اهـ.
كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات، فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون، فتكتب شهادةً في أعناقكم، فتسألون عنها بيوم القيامة.
صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1050) حدثني سويد بن سعيد، حدّثنا علي بن مسهر، عن داود، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه قال: فذكره.
هذا الحديث وغيره مما سيأتي ذكره بمعناه يدل على أن قوله:"لو كان لابن آدم واديان. . ." إلى آخر الحديث، كان من سورة البينة، بل قول أبي موسى الأشعري يدل على أن السورة التي فيها قوله:"لو كان لابن آدم" تشبه في الطول والشدة بسورة"البراءة" أي في الطول نحو (129) آية كما في سورة البراءة، ولم يبق منها إلا قوله:"لو كان لابن آدم" الحديث.
هذا القول وما سيأتي بعده كله يحمل على ظن هؤلاء الصحابة رضوان اللَّه عليهم بأنه من القرآن لنسق نظمها، فلما نزلت سورة: كما في حديث أنس في أول حديث الباب فهموا أن قوله:"لو كان لابن آدم" ليس من القرآن، وإنما هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وروي هذا الحديث بالمعنى بألفاظ مختلفة في ظاهرها التعارض، والجمع ممكن بأن الأصل أنه ظن.
ونقل القرطبي في تفسيره (20/ 139) قول أبي بكر الأنباري فقال:"حدّثنا أحمد بن الهيثم بن خالد، قال: حدّثنا علي بن الجعد، قال: حدّثنا عكرمة، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: في قراءة أبي بن كعب: ابن آدم لو أعطي واديا من مال لالتمس ثانيا، ولو أعطي واديين من مال لالتمس ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب اللَّه على من تاب. قال عكرمة: قرأ علي عاصم (لم يكن) ثلاثين آية، هذا فيها.
قال أبو بكر: هذا باطل عند أهل العلم، لأن قراءتي ابن كثير وأبي عمرو متصلتان بأبي بن كعب، لا يقرأ فيهما هذا المذكور في (لم يكن) مما هو معروف في حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، على أنه من كلام الرسول عليه السلام، لا يحكيه عن رب العالمين في القرآن. وما رواه اثنان معهما الإجماع، أثبت مما يحكيه واحد مخالف مذهب الجماعة". اهـ.
আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বসরার কারীগণকে (কুরআন পাঠকগণকে) ডেকে পাঠালেন। তখন তিনশত (৩০০) লোক তাঁর নিকট প্রবেশ করল, যারা কুরআন পাঠ করেছিল। তিনি বললেন: তোমরাই বসরার শ্রেষ্ঠ লোক এবং তাদের কারী। তোমরা তা (কুরআন) তিলাওয়াত করো। আর সময় যেন তোমাদের জন্য দীর্ঘ না হয়, ফলে তোমাদের অন্তর কঠোর হয়ে যায়, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের অন্তর কঠোর হয়ে গিয়েছিল। আর আমরা একটি সূরাহ পড়তাম, যা আমরা দীর্ঘতা ও কঠোরতার দিক থেকে সূরা বারাআতের (তাওবাহ) মতো মনে করতাম। পরে তা আমার ভুল হয়ে গেছে। তবে আমি কেবল এই অংশটি মুখস্থ রাখতে পেরেছি: "যদি আদম সন্তানের সম্পদের দুইটি উপত্যকা থাকে, তবে সে তৃতীয় একটি উপত্যকা কামনা করবে। আর আদম সন্তানের পেট মাটি (কবর) ছাড়া কিছুতেই ভরবে না।" আর আমরা আরেকটি সূরাহ পড়তাম, যা আমরা মুসাব্বিহাত (যেসব সূরা 'সাব্বাহা' বা 'ইউসাব্বিহু' দিয়ে শুরু হয়) এর একটির মতো মনে করতাম। কিন্তু তা আমার ভুল হয়ে গেছে। তবে আমি কেবল এই অংশটি মুখস্থ রাখতে পেরেছি: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? ফলে তা তোমাদের ঘাড়ের উপর সাক্ষ্য হিসেবে লেখা হবে এবং কিয়ামতের দিন তোমাদের সে বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।"
আল-জামি` আল-কামিল (15289)