13561 - عن * *
جمع من المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم: هي الخيل العادية في سبيل الله.
وقوله: {ضَبْحًا} من الضبح وهو اضطراب النفَس المتردد من الحنجرة دون أن يخرج من الفم، وهو من أصوات الخيل والسباع.
قال ابن عباس: ليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع، وهو من قولهم: ضبحته النار إذا غيرت لونه.
قال علي بن أبي طالب وجماعة من التابعين وأتباعهم: هي الإبل.
ويقال: إن ابن عباس رجع عن قوله الخيل إلى الإبل بعد أن ناقشه علي بن أبي طالب.
والقول الأول رجَّحه ابن جرير وغيره.
وقوله: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} القَدْح: حكُّ الجسم على آخر ليقدح نارا، يقال: قدح فأورى، والمراد منه الخيل التي توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة.
وقوله: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} أي: جمع الكفار من العدو.
وقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} هذا هو المقسم عليه، ومعناه إنه لنعم ربه لجحود وكفور.
وقوله: {لَكَنُودٌ} من كند وهو الكفور بالنعمة، يقال: أرض كنود، أي: الأرض التي لا تنبت شيئا.
وقوله: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} الضمير عائد إلى الإنسان حسب الظاهر الذي يقتضيه اتساق الضمائر.
ولكن رأى جمهور أهل العلم إنه عائد إلى الله عز وجل، فإنه على ذلك لشهيد، أي: شاهد.
ويؤيد القول الأول قوله: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} أي: الإنسان، والخير هو المال، يعني: إن الإنسان لشديد المحبة للمال.
وقوله: {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور} أي: أُبْرِز وأظهر ما في الصدور من خير أو شر.
وقوله: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِير} قوله: {يَوْمَئِذٍ} ي: يوم الحساب ليحاسبهم ويجازيهم، وإلا فهو خبير في ذلك اليوم وفي غيره.
جمع من المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم: هي الخيل العادية في سبيل الله.
وقوله: {ضَبْحًا} من الضبح وهو اضطراب النفَس المتردد من الحنجرة دون أن يخرج من الفم، وهو من أصوات الخيل والسباع.
قال ابن عباس: ليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغير حالها من تعب أو فزع، وهو من قولهم: ضبحته النار إذا غيرت لونه.
قال علي بن أبي طالب وجماعة من التابعين وأتباعهم: هي الإبل.
ويقال: إن ابن عباس رجع عن قوله الخيل إلى الإبل بعد أن ناقشه علي بن أبي طالب.
والقول الأول رجَّحه ابن جرير وغيره.
وقوله: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} القَدْح: حكُّ الجسم على آخر ليقدح نارا، يقال: قدح فأورى، والمراد منه الخيل التي توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة.
وقوله: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} أي: جمع الكفار من العدو.
وقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} هذا هو المقسم عليه، ومعناه إنه لنعم ربه لجحود وكفور.
وقوله: {لَكَنُودٌ} من كند وهو الكفور بالنعمة، يقال: أرض كنود، أي: الأرض التي لا تنبت شيئا.
وقوله: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} الضمير عائد إلى الإنسان حسب الظاهر الذي يقتضيه اتساق الضمائر.
ولكن رأى جمهور أهل العلم إنه عائد إلى الله عز وجل، فإنه على ذلك لشهيد، أي: شاهد.
ويؤيد القول الأول قوله: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} أي: الإنسان، والخير هو المال، يعني: إن الإنسان لشديد المحبة للمال.
وقوله: {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور} أي: أُبْرِز وأظهر ما في الصدور من خير أو شر.
وقوله: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِير} قوله: {يَوْمَئِذٍ} ي: يوم الحساب ليحاسبهم ويجازيهم، وإلا فهو خبير في ذلك اليوم وفي غيره.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাহাবী, তাবেয়ী ও অন্যান্য মুফাসসিরদের একটি দল বলেছেন: (আল-আদিয়াত অর্থ) সেগুলো হলো আল্লাহর পথে দৌড়ানো ঘোড়া।
আর আল্লাহর বাণী: {ضَبْحًا} (দ্ববহান) এসেছে 'দ্ববহ' (الضبح) থেকে, যার অর্থ হলো গলা থেকে আসা সেই শ্বাস-প্রশ্বাসের অস্থিরতা যা মুখ দিয়ে বের হয় না। এটি ঘোড়া ও হিংস্র প্রাণীদের শব্দসমূহের মধ্যে অন্যতম।
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ঘোড়া, কুকুর ও শিয়াল ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী 'দ্ববহ' (শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ) করে না। এই প্রাণীগুলো কেবল তখনই এই শব্দ করে যখন ক্লান্তি বা ভয়ের কারণে তাদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এটি তাদের সেই উক্তি থেকে এসেছে যে, আগুন তার রঙ পরিবর্তন করলে তারা বলে: 'দ্ববাহাতু' (তা রং পরিবর্তন করেছে)।
আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাবেয়ী ও তাদের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: (আল-আদিয়াত অর্থ) সেগুলো হলো উট।
বলা হয়ে থাকে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আলোচনার পর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোড়া সংক্রান্ত তার বক্তব্য থেকে উট সংক্রান্ত বক্তব্যের দিকে ফিরে এসেছিলেন।
আর প্রথম মতটিকে (ঘোড়ার মত) ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা অধিকতর শক্তিশালী মত হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} (ফা'ল-মূরিয়াত ক্বাদহান)। 'ক্বাদহ' (الْقَدْح) হলো আগুন জ্বালানোর জন্য এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে ঘষা। বলা হয়: 'ক্বাদাহা ফা'আওরা' (সে ঘষা দিল ফলে আগুন জ্বলে উঠলো)। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ঘোড়াগুলো যা পাথরের উপর দিয়ে চলার সময় তাদের ক্ষুর দ্বারা অগ্নি স্ফুলিঙ্গ বের করে।
আর আল্লাহর বাণী: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} (ফা-ওয়াসাত্বনা বিহী জাম’আ), অর্থাৎ: শত্রুদের মধ্য থেকে কাফেরদের দলটি।
আর আল্লাহর বাণী: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} (ইন্নাল ইনসানা লিরব্বিহী লা-কানূদ)। এটি হলো সেই বিষয়, যার উপর কসম করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, সে (মানুষ) অবশ্যই তার প্রতিপালকের নিয়ামতসমূহের ব্যাপারে অকৃতজ্ঞ ও কাফির (অস্বীকারকারী)।
আর আল্লাহর বাণী: {لَكَنُودٌ} (লা-কানূদ) এসেছে 'কান্দ' (كند) থেকে, যার অর্থ হলো নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা পোষণকারী। বলা হয়: 'আরদুন কানূদ' (অকৃতজ্ঞ ভূমি), অর্থাৎ যে ভূমি কোনো কিছু উৎপাদন করে না।
আর আল্লাহর বাণী: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} (ওয়া ইন্নাহূ ʿআলা যালিকা লা-শাহীদ)। সর্বনামটি মানুষের (ইনসানের) দিকে ফিরে যায়, যেমনটি সর্বনামগুলোর ধারাবাহিকতা দ্বারা বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয়।
কিন্তু জমহূর আহলে ইলম (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন যে, এটি আল্লাহ তা’আলার দিকে ফিরে যায়। অর্থাৎ তিনি (আল্লাহ) এর উপর সাক্ষী (শাহীদ)।
আর প্রথম মতটিকে (যেখানে সর্বনাম মানুষের দিকে ফেরে) আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (ওয়া ইন্নাহূ লি-হুব্বিল খায়রি লা-শাদীদ)। অর্থাৎ মানুষ, আর 'আল-খায়ের' (কল্যাণ) হলো সম্পদ। অর্থাৎ মানুষ সম্পদের প্রতি তীব্র ভালোবাসা পোষণ করে।
আর আল্লাহর বাণী: {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور} (ওয়া হুসসিলা মা ফিছ-ছুদূর), অর্থাৎ বক্ষসমূহের ভেতরে যা কিছু ভালো বা মন্দ রয়েছে, তা বের করে আনা হবে এবং প্রকাশিত করা হবে।
আর আল্লাহর বাণী: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِير} (ইন্না রব্বাহুম বিহিম ইয়াওমা'ইযিন লা-খাবীর)। আল্লাহর বাণী: {يَوْمَئِذٍ} (ইয়াওমা'ইযিন) অর্থ হলো: হিসাবের দিন, যাতে তিনি তাদের হিসাব নিতে পারেন এবং তাদেরকে প্রতিদান দিতে পারেন। অন্যথায়, তিনি সেদিন এবং অন্য সকল দিনেই সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত (খাবীর)।
আর আল্লাহর বাণী: {ضَبْحًا} (দ্ববহান) এসেছে 'দ্ববহ' (الضبح) থেকে, যার অর্থ হলো গলা থেকে আসা সেই শ্বাস-প্রশ্বাসের অস্থিরতা যা মুখ দিয়ে বের হয় না। এটি ঘোড়া ও হিংস্র প্রাণীদের শব্দসমূহের মধ্যে অন্যতম।
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ঘোড়া, কুকুর ও শিয়াল ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী 'দ্ববহ' (শ্বাস-প্রশ্বাসের শব্দ) করে না। এই প্রাণীগুলো কেবল তখনই এই শব্দ করে যখন ক্লান্তি বা ভয়ের কারণে তাদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এটি তাদের সেই উক্তি থেকে এসেছে যে, আগুন তার রঙ পরিবর্তন করলে তারা বলে: 'দ্ববাহাতু' (তা রং পরিবর্তন করেছে)।
আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাবেয়ী ও তাদের অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: (আল-আদিয়াত অর্থ) সেগুলো হলো উট।
বলা হয়ে থাকে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আলোচনার পর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোড়া সংক্রান্ত তার বক্তব্য থেকে উট সংক্রান্ত বক্তব্যের দিকে ফিরে এসেছিলেন।
আর প্রথম মতটিকে (ঘোড়ার মত) ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা অধিকতর শক্তিশালী মত হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আর আল্লাহর বাণী: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} (ফা'ল-মূরিয়াত ক্বাদহান)। 'ক্বাদহ' (الْقَدْح) হলো আগুন জ্বালানোর জন্য এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে ঘষা। বলা হয়: 'ক্বাদাহা ফা'আওরা' (সে ঘষা দিল ফলে আগুন জ্বলে উঠলো)। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই ঘোড়াগুলো যা পাথরের উপর দিয়ে চলার সময় তাদের ক্ষুর দ্বারা অগ্নি স্ফুলিঙ্গ বের করে।
আর আল্লাহর বাণী: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} (ফা-ওয়াসাত্বনা বিহী জাম’আ), অর্থাৎ: শত্রুদের মধ্য থেকে কাফেরদের দলটি।
আর আল্লাহর বাণী: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} (ইন্নাল ইনসানা লিরব্বিহী লা-কানূদ)। এটি হলো সেই বিষয়, যার উপর কসম করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, সে (মানুষ) অবশ্যই তার প্রতিপালকের নিয়ামতসমূহের ব্যাপারে অকৃতজ্ঞ ও কাফির (অস্বীকারকারী)।
আর আল্লাহর বাণী: {لَكَنُودٌ} (লা-কানূদ) এসেছে 'কান্দ' (كند) থেকে, যার অর্থ হলো নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা পোষণকারী। বলা হয়: 'আরদুন কানূদ' (অকৃতজ্ঞ ভূমি), অর্থাৎ যে ভূমি কোনো কিছু উৎপাদন করে না।
আর আল্লাহর বাণী: {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} (ওয়া ইন্নাহূ ʿআলা যালিকা লা-শাহীদ)। সর্বনামটি মানুষের (ইনসানের) দিকে ফিরে যায়, যেমনটি সর্বনামগুলোর ধারাবাহিকতা দ্বারা বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয়।
কিন্তু জমহূর আহলে ইলম (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন যে, এটি আল্লাহ তা’আলার দিকে ফিরে যায়। অর্থাৎ তিনি (আল্লাহ) এর উপর সাক্ষী (শাহীদ)।
আর প্রথম মতটিকে (যেখানে সর্বনাম মানুষের দিকে ফেরে) আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (ওয়া ইন্নাহূ লি-হুব্বিল খায়রি লা-শাদীদ)। অর্থাৎ মানুষ, আর 'আল-খায়ের' (কল্যাণ) হলো সম্পদ। অর্থাৎ মানুষ সম্পদের প্রতি তীব্র ভালোবাসা পোষণ করে।
আর আল্লাহর বাণী: {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور} (ওয়া হুসসিলা মা ফিছ-ছুদূর), অর্থাৎ বক্ষসমূহের ভেতরে যা কিছু ভালো বা মন্দ রয়েছে, তা বের করে আনা হবে এবং প্রকাশিত করা হবে।
আর আল্লাহর বাণী: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِير} (ইন্না রব্বাহুম বিহিম ইয়াওমা'ইযিন লা-খাবীর)। আল্লাহর বাণী: {يَوْمَئِذٍ} (ইয়াওমা'ইযিন) অর্থ হলো: হিসাবের দিন, যাতে তিনি তাদের হিসাব নিতে পারেন এবং তাদেরকে প্রতিদান দিতে পারেন। অন্যথায়, তিনি সেদিন এবং অন্য সকল দিনেই সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত (খাবীর)।
আল-জামি` আল-কামিল (13561)