ইবনুদ দাইলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাঁকে বললাম, আমার মনে তাকদীর (ভাগ্যের) বিষয়ে কিছু সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। তাই আপনি আমাকে এমন কিছু বলুন, যার দ্বারা আল্লাহ তাআলা তা আমার মন থেকে দূর করে দেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা যদি আসমানসমূহের অধিবাসী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের প্রতি কোনো প্রকার জুলুমকারী হবেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাদের আমল অপেক্ষা তাঁর রহমত তাদের জন্য উত্তম হবে। যদি তুমি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনা আল্লাহর পথে ব্যয় করো, তবুও আল্লাহ তাআলা তোমার থেকে তা কবুল করবেন না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে, এবং তুমি জানবে যে, যা তোমার নিকট এসেছে তা কখনো তোমাকে অতিক্রম করে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে অতিক্রম করে গেছে তা কখনো তোমার নিকট আসার ছিল না। আর যদি তুমি এর বিপরীত বিশ্বাস নিয়ে মারা যাও, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে। [ইবনুদ দাইলামী] বলেন: তারপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনিও অনুরূপ বললেন। তারপর আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনিও অনুরূপ বললেন। [ইবনুদ দাইলামী] বলেন: তারপর আমি যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অনুরূপ কথা আমার কাছে বর্ণনা করলেন।



হাসান (উত্তম): এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৬৯৯), ইবনু মাজাহ (৭৭) এবং ইবনু হিব্বান (৭২৭)। তাঁরা সকলেই আবূ সিনানের সূত্রে, ওয়াহাব ইবনে খালিদ আল-হিমসী থেকে, তিনি ইবনুদ দাইলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ হাসান (উত্তম), কারণ এর মধ্যে আবূ সিনান রয়েছেন—তিনি হলেন সাঈদ ইবনে সিনান আল-বুরজুমী, যিনি 'হাসানুল হাদীস' (উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী)। এই বিষয়ে 'কিতাবুল ঈমান'-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।



এবং তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো। তাদের কওমের উত্তর কেবল এই ছিল যে, তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে আমাদের উপর আল্লাহর আযাব নিয়ে আসো। (২৯)}



আল্লাহর বাণী: {الْفَاحِشَةَ} (আল-ফাহিশাহ): অর্থাৎ খারাপ কাজসমূহ। এর মধ্যে রয়েছে: পুরুষদের নিকট আসা, যেমনটি তাঁর বাণী: {তোমরা কি পুরুষদের নিকট আসো?} এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা পথ বন্ধ করে দাও।} এর কারণ হলো, তারা মুসাফিরদের উপর ফাহিশা (অশ্লীল) কাজ করত যারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। ফলে মানুষ তাদের পথ দিয়ে চলাচল করা ছেড়ে দিয়েছিল।

এটিকে নারীদের উপর পুরুষদেরকে অগ্রাধিকার দিয়ে বংশধারা ছিন্ন করার উপরও আরোপ করা যেতে পারে।

আর আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো।} 'আন-নাদী' হলো এমন স্থান যেখানে দিনের বেলায় লোকেরা একত্রিত হয় এবং এটি 'আন-নাদওয়া' (একত্রিত হওয়া) থেকে উদ্ভূত। দিনের বেলায় একত্রিত হওয়ার স্থান এটি। আর রাতের বেলায় একত্রিত হওয়ার স্থান হলো 'আস-সামির'। এরপর 'আন-নাদী' শব্দটিকে সকল প্রকার সভার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে, চাই তা দিনে হোক বা রাতে।

আর আল্লাহর বাণী: {আল-মুনকার}: এটি এমন একটি শব্দ যা কথা ও কাজ উভয় ক্ষেত্রেই সকল মন্দ ও ঘৃণ্য কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।



আর উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো।} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: “তারা রাস্তার পথিকদের দিকে নুড়ি পাথর ছুড়ে মারত এবং তাদের নিয়ে উপহাস করত। এটাই ছিল সেই মুনকার যা তারা করত।”—এই বর্ণনাটি দুর্বল।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩১৯০), আহমাদ (২৬৮৯১), এবং হাকিম (২/২০৯)। তাঁরা সকলেই হাম্মাদ ইবনে উসামা-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হাতেম ইবনে আবী সাগীরা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাম্মাক ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালেহ (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম) থেকে, তিনি উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদ দুর্বল, কারণ এর মধ্যে আবূ সালেহ রয়েছেন, যার নাম হলো বাযাম (ذ অক্ষর দিয়ে)। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। হাকিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আবূ হাতেম বলেছেন: তাঁর হাদীস লেখা যাবে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।

আর হাকিমের মন্তব্য: “এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ”—তা সঠিক নয়। বরং তিনি কেবল সুনান গ্রন্থের বর্ণনাকারী।



আর তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে মহানাদ গ্রাস করেছিল} — তারা হলেন সালেহ (আঃ)-এর কওম সামূদ।

আর তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে আমি ভূমিতে ধসিয়ে দিয়েছিলাম} — সে হলো কারূন ও তার সাথীরা।

আর তাঁর বাণী: {আর তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে আমরা ডুবিয়ে দিয়েছিলাম} — সে হলো ফিরআউন ও তার বাহিনী।

আর তাঁর বাণী: {আল্লাহ এমন ছিলেন না যে, তাদের প্রতি জুলুম করবেন} — অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা নিজের থেকে জুলুমকে অস্বীকার করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সমস্ত কাজে ন্যায়পরায়ণতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

আর তাঁর বাণী: {কিন্তু তারা নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করত} — অর্থাৎ তারা নিজেরাই জুলুমের পথ বেছে নিয়েছিল, যা তাদের ধ্বংসের দিকে নিয়ে গিয়েছিল।