12033 - عن ابن عباس قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} قال: هم رهطٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: نقطَعُ مذاكيرَنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما تفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم، فذكر ذلك لهم فقالوا: نعم، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لكنيّ أصوم وأفطر، وأصلِّي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مِني".
حسن: رواه ابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 611) عن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1187)، عن أبيه، ثنا أبو صالح كاتب الليث (وهو عبد اللَّه ابن صالح) به.
وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن صالح؛ فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا كان له أصل.
وأما ما روي عن عبد اللَّه بن مسعود: أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه، إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت علي اللحم. فأنزل اللَّه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} فهو ضعيف.
رواه الترمذيّ (3054)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1184)، وابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 613)، كلهم من حديث عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.
وقال الترمذيّ: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلًا ليس فيه"عن ابن عباس". ورواه خالد الحذّاء، عن عكرمة مرسلًا". اهـ
قلت: مع إرساله ووقفه فيه عثمان بن سعد الكاتب أبو بكر البصري، ضعيف عند جمهور أهل العلم وإن كان ابن عدي حسن الرأي فيه فقال:"هو حسن الحديث"، والقول قول الجمهور، وبه قال الحافظ في التقريب"ضعيف".
قلت: وهو كما قال، فقد رواه ابن جرير الطبريّ من أوجه عن خالد الحذّاء، عن عكرمة قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم همّوا بالخصاء، وترك اللحم والنساء، فنزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
وهذا أصح؛ فإن خالد الحذّاء من الثقات الضابطين بخلاف عثمان بن سعيد؛ فإنه ضعيف.
وقال مسروق: أتى عبد اللَّه بضرع، فقال للقوم: أدنو، فأخذوا يطعمونه. وكان رجل منهم في ناحية، فقال عبد اللَّه: أدن، فقال: إني لا أريده. فقال: لم؟ قال: لأني حرمت الضرع. فقال عبد اللَّه: هذا من خطوات الشيطان. وتلا قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أدن، فكل، وكفر عن يمينك، فإن هذا من خطوات الشيطان.
رواه الحاكم (2/ 313 - 314) من طريق منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق. وقال:"صحيح على شرط الشيخين".
ذهب الإمام أحمد وغيره إلى أنّ مَنْ حرّم مأكلا، أو مشربا، أو شيئًا من الأشياء، فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين؛ لعموم قوله تعالى كما في الآية التي بعدها. {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ. . .} ولأثر ابن مسعود وغيره.
وذهب الشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئًا ما عدا النساء، أنه لا يحرم عليه، ولا كفارة عليه أيضًا، لأنّ مَن حرّم اللحم على نفسه، لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة.
قلت: لعل ذلك لم ينقل، لأن كفارة اليمين معروفة في كتاب اللَّه وسنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قوله: {أَوْ} للتخيير، بدون خلاف؛ فإن اللَّه بدأ بالأيسر فالأسهل. وروي عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات، قال حذيفة: يا رسول اللَّه: نحن بالخيار؟ قال:"أنت بالخيار، إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات" إِلَّا أنه لم يصح.
وقوله: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} أخذ أبو حنيفة بإطلاقها، فقال: تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة.
وقيّد الشافعي وغيره بالمؤمنة. وأخذوا تقييدها بالإيمان من كفارة القتل.
وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} الآية مطلقة ليس فيها كون الصيام متتابعا. وبه قال مالك والشافعي وغيرهما. ومن ذهب إلى التتابع، أخذ بقراءة ابن مسعود {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} إلّا أنها قراءة شاذة غير متواترة. والغالب أنه من تفسير ابن مسعود.
حسن: رواه ابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 611) عن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.
ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (5/ 1187)، عن أبيه، ثنا أبو صالح كاتب الليث (وهو عبد اللَّه ابن صالح) به.
وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن صالح؛ فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث إذا كان له أصل.
وأما ما روي عن عبد اللَّه بن مسعود: أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه، إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء، وأخذتني شهوتي، فحرمت علي اللحم. فأنزل اللَّه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87)} فهو ضعيف.
رواه الترمذيّ (3054)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1184)، وابن جرير الطبريّ في تفسيره (8/ 613)، كلهم من حديث عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.
وقال الترمذيّ: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلًا ليس فيه"عن ابن عباس". ورواه خالد الحذّاء، عن عكرمة مرسلًا". اهـ
قلت: مع إرساله ووقفه فيه عثمان بن سعد الكاتب أبو بكر البصري، ضعيف عند جمهور أهل العلم وإن كان ابن عدي حسن الرأي فيه فقال:"هو حسن الحديث"، والقول قول الجمهور، وبه قال الحافظ في التقريب"ضعيف".
قلت: وهو كما قال، فقد رواه ابن جرير الطبريّ من أوجه عن خالد الحذّاء، عن عكرمة قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم همّوا بالخصاء، وترك اللحم والنساء، فنزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
وهذا أصح؛ فإن خالد الحذّاء من الثقات الضابطين بخلاف عثمان بن سعيد؛ فإنه ضعيف.
وقال مسروق: أتى عبد اللَّه بضرع، فقال للقوم: أدنو، فأخذوا يطعمونه. وكان رجل منهم في ناحية، فقال عبد اللَّه: أدن، فقال: إني لا أريده. فقال: لم؟ قال: لأني حرمت الضرع. فقال عبد اللَّه: هذا من خطوات الشيطان. وتلا قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} أدن، فكل، وكفر عن يمينك، فإن هذا من خطوات الشيطان.
رواه الحاكم (2/ 313 - 314) من طريق منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق. وقال:"صحيح على شرط الشيخين".
ذهب الإمام أحمد وغيره إلى أنّ مَنْ حرّم مأكلا، أو مشربا، أو شيئًا من الأشياء، فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين؛ لعموم قوله تعالى كما في الآية التي بعدها. {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ. . .} ولأثر ابن مسعود وغيره.
وذهب الشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئًا ما عدا النساء، أنه لا يحرم عليه، ولا كفارة عليه أيضًا، لأنّ مَن حرّم اللحم على نفسه، لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة.
قلت: لعل ذلك لم ينقل، لأن كفارة اليمين معروفة في كتاب اللَّه وسنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قوله: {أَوْ} للتخيير، بدون خلاف؛ فإن اللَّه بدأ بالأيسر فالأسهل. وروي عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات، قال حذيفة: يا رسول اللَّه: نحن بالخيار؟ قال:"أنت بالخيار، إن شئت أعتقت، وإن شئت كسوت، وإن شئت أطعمت، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات" إِلَّا أنه لم يصح.
وقوله: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} أخذ أبو حنيفة بإطلاقها، فقال: تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة.
وقيّد الشافعي وغيره بالمؤمنة. وأخذوا تقييدها بالإيمان من كفارة القتل.
وقوله: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} الآية مطلقة ليس فيها كون الصيام متتابعا. وبه قال مالك والشافعي وغيرهما. ومن ذهب إلى التتابع، أخذ بقراءة ابن مسعود {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} إلّا أنها قراءة شاذة غير متواترة. والغالب أنه من تفسير ابن مسعود.
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না" (সূরা মায়িদাহ ৫:৮৭) এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, এই আয়াতটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একটি দলকে উদ্দেশ্য করে নাযিল হয়েছে। তারা (ঐ সাহাবীরা) বলেছিলেন: আমরা নিজেদের পুরুষাঙ্গ কেটে ফেলব, দুনিয়ার ভোগ-বিলাসিতা ত্যাগ করব, এবং সংসারত্যাগী সন্ন্যাসীদের মতো পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াব (ভ্রমণ করব)। এই খবর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করলেন। তারা (সাহাবীরা) বললেন: হ্যাঁ (আমরা এই সংকল্প করেছি)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং (আবার) তা ভঙ্গও করি; আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই; এবং আমি নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত। আর যে আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"
হাসান (উত্তম): এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১১) আল-মুসান্না, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু সালিহ, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৫/১১৮৭) তার পিতা, তিনি আবূ সালিহ কাতিব আল-লাইস (ইনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ), তার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর সনদ আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহর কারণে হাসান (উত্তম)। কারণ তার ব্যাপারে মতভেদ আছে, তবে তার বর্ণনার যদি কোনো মূল (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে তবে তার হাদীস হাসান হিসেবে বিবেচিত হয়।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন গোশত খাই, তখন আমি নারীদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ি এবং আমার কামনা বেড়ে যায়। তাই আমি নিজের উপর গোশত হারাম করে নিয়েছি। তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (সূরা মায়িদাহ ৫:৮৭)। এই বর্ণনাটি দুর্বল (দাঈফ)।
এটি তিরমিযী (৩০৫৪), ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৪/১১৮৪), ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১৩) বর্ণনা করেছেন। সবাই উসমান ইবনু সা‘দ, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)। কেউ কেউ উসমান ইবনু সা‘দ থেকে মুরসালরূপে (সাহাবীর নাম উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে' এই অংশটি নেই। আর এটি খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও মাউকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে সীমিত) হওয়া সত্ত্বেও এতে উসমান ইবনু সা‘দ আল-কাতিব আবূ বকর আল-বাসরী রয়েছেন, যাকে জমহূর (অধিকাংশ) আলেম দুর্বল বলে মত দিয়েছেন। যদিও ইবনু আদী তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করে বলেছেন: "তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী)", তবে জমহূরের মতই গ্রহণযোগ্য। এই মতটিই আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে গ্রহণ করে তাকে 'দাঈফ' (দুর্বল) বলেছেন।
আমি বলি: এটি তেমনই, যেমন তিনি (আল-হাফিয) বলেছেন। কারণ ইবনু জারীর আত-তাবারী একাধিক সূত্রে খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী খাসী হওয়া, গোশত ও নারী বর্জন করার ইচ্ছা করেছিলেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।"
আর এই বর্ণনাটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ খালিদ আল-হাযযা‘ হলেন নির্ভরযোগ্য ও নিখুঁত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে উসমান ইবনু সা‘ঈদ দুর্বল।
আর মাসরূক বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে স্তনের গোশত (বা পশুর উডডার) আনা হলে তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন: কাছে এসো। অতঃপর তারা তা খেতে শুরু করলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে একজন লোক একপাশে বসে ছিল। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তাকে বললেন: কাছে এসো। সে বলল: আমি এটা চাই না। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: কারণ আমি স্তনের গোশত নিজের উপর হারাম করে নিয়েছি। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তখন বললেন: এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" কাছে এসো, খাও, এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। কারণ এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত।
এটি আল-হাকিম (২/৩১৩-৩১৪) মানসূর, তিনি আবূদ দোহা, তিনি মাসরূক সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।"
ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি কোনো খাদ্য, পানীয় বা অন্য কোনো জিনিস নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে এর কারণে তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে; কারণ পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ তা‘আলার সাধারণ উক্তি: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য দায়ী করবেন না..." এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি) ও অন্যান্য দলীলের কারণে।
আর ইমাম শাফেঈ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি নারী ব্যতীত কোনো খাদ্য, পোশাক বা অন্য কিছু নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে তা তার উপর হারাম হবে না এবং তার উপর কাফফারাও আবশ্যক হবে না। কারণ যে ব্যক্তি নিজের উপর গোশত হারাম করেছিল, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি।
আমি বলি: সম্ভবত সেই নির্দেশ (কাফফারা আদায়ের নির্দেশ) বর্ণিত হয়নি, কারণ শপথের কাফফারা আল্লাহ তা‘আলার কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত দ্বারা সুপরিচিত।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী {أَوْ} (অথবা) শব্দটি কোনো মতভেদ ছাড়াই ইখতিয়ার (পছন্দ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ আল্লাহ সহজ থেকে সহজতর জিনিসের মাধ্যমে শুরু করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন কাফফারার আয়াত নাযিল হলো, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি স্বাধীনভাবে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারি? তিনি বললেন: "তুমি স্বাধীন, যদি চাও তবে গোলাম আজাদ করবে, যদি চাও তবে পোশাক দেবে, আর যদি চাও তবে খাদ্য দেবে। আর যে ব্যক্তি কোনোটিই পাবে না, সে একটানা তিনটি রোযা রাখবে।" তবে এই বর্ণনাটি সহীহ নয়।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (অথবা একজন দাস মুক্ত করা) প্রসঙ্গে আবূ হানীফা (রহ.) এর ব্যাপকতা গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মু’মিনের মতো কাফির (অমুসলিম) দাস মুক্ত করলেও কাফফারা আদায় হবে।
আর ইমাম শাফেঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা মু’মিন দাস মুক্ত করার শর্ত আরোপ করেছেন। তাঁরা হত্যার কাফফারা থেকে ঈমানের এই শর্তটি গ্রহণ করেছেন।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} (অতঃপর তিন দিন সিয়াম পালন) আয়াতটি ব্যাপক, এতে লাগাতার (ক্রমাগত) রোযা রাখার শর্ত নেই। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেঈ (রহ.) ও অন্যান্যরা এই মত দিয়েছেন। আর যারা লাগাতার রোযা রাখার পক্ষে গেছেন, তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাআত: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} (অতঃপর একটানা তিন দিন রোযা রাখা) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এটি শা’য (বিরল) কিরাআত, যা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) নয়। আর সম্ভবত এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) থেকেই এসেছে।
হাসান (উত্তম): এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১১) আল-মুসান্না, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু সালিহ, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৫/১১৮৭) তার পিতা, তিনি আবূ সালিহ কাতিব আল-লাইস (ইনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ), তার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর সনদ আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহর কারণে হাসান (উত্তম)। কারণ তার ব্যাপারে মতভেদ আছে, তবে তার বর্ণনার যদি কোনো মূল (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে তবে তার হাদীস হাসান হিসেবে বিবেচিত হয়।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন গোশত খাই, তখন আমি নারীদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ি এবং আমার কামনা বেড়ে যায়। তাই আমি নিজের উপর গোশত হারাম করে নিয়েছি। তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (সূরা মায়িদাহ ৫:৮৭)। এই বর্ণনাটি দুর্বল (দাঈফ)।
এটি তিরমিযী (৩০৫৪), ইবনু আবী হাতিম তার তাফসীরে (৪/১১৮৪), ইবনু জারীর আত-তাবারী তার তাফসীরে (৮/৬১৩) বর্ণনা করেছেন। সবাই উসমান ইবনু সা‘দ, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক)। কেউ কেউ উসমান ইবনু সা‘দ থেকে মুরসালরূপে (সাহাবীর নাম উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে' এই অংশটি নেই। আর এটি খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: এই বর্ণনাটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও মাউকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে সীমিত) হওয়া সত্ত্বেও এতে উসমান ইবনু সা‘দ আল-কাতিব আবূ বকর আল-বাসরী রয়েছেন, যাকে জমহূর (অধিকাংশ) আলেম দুর্বল বলে মত দিয়েছেন। যদিও ইবনু আদী তার সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করে বলেছেন: "তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম হাদীসের অধিকারী)", তবে জমহূরের মতই গ্রহণযোগ্য। এই মতটিই আল-হাফিয 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে গ্রহণ করে তাকে 'দাঈফ' (দুর্বল) বলেছেন।
আমি বলি: এটি তেমনই, যেমন তিনি (আল-হাফিয) বলেছেন। কারণ ইবনু জারীর আত-তাবারী একাধিক সূত্রে খালিদ আল-হাযযা‘, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী খাসী হওয়া, গোশত ও নারী বর্জন করার ইচ্ছা করেছিলেন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।"
আর এই বর্ণনাটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ); কারণ খালিদ আল-হাযযা‘ হলেন নির্ভরযোগ্য ও নিখুঁত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে উসমান ইবনু সা‘ঈদ দুর্বল।
আর মাসরূক বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে স্তনের গোশত (বা পশুর উডডার) আনা হলে তিনি উপস্থিত লোকদের বললেন: কাছে এসো। অতঃপর তারা তা খেতে শুরু করলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে একজন লোক একপাশে বসে ছিল। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তাকে বললেন: কাছে এসো। সে বলল: আমি এটা চাই না। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: কারণ আমি স্তনের গোশত নিজের উপর হারাম করে নিয়েছি। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তখন বললেন: এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।" কাছে এসো, খাও, এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। কারণ এটা শয়তানের পদক্ষেপের অন্তর্ভুক্ত।
এটি আল-হাকিম (২/৩১৩-৩১৪) মানসূর, তিনি আবূদ দোহা, তিনি মাসরূক সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।"
ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি কোনো খাদ্য, পানীয় বা অন্য কোনো জিনিস নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে এর কারণে তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আদায় করা আবশ্যক হবে; কারণ পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ তা‘আলার সাধারণ উক্তি: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য দায়ী করবেন না..." এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি) ও অন্যান্য দলীলের কারণে।
আর ইমাম শাফেঈ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, কেউ যদি নারী ব্যতীত কোনো খাদ্য, পোশাক বা অন্য কিছু নিজের উপর হারাম করে নেয়, তবে তা তার উপর হারাম হবে না এবং তার উপর কাফফারাও আবশ্যক হবে না। কারণ যে ব্যক্তি নিজের উপর গোশত হারাম করেছিল, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেননি।
আমি বলি: সম্ভবত সেই নির্দেশ (কাফফারা আদায়ের নির্দেশ) বর্ণিত হয়নি, কারণ শপথের কাফফারা আল্লাহ তা‘আলার কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত দ্বারা সুপরিচিত।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী {أَوْ} (অথবা) শব্দটি কোনো মতভেদ ছাড়াই ইখতিয়ার (পছন্দ)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ আল্লাহ সহজ থেকে সহজতর জিনিসের মাধ্যমে শুরু করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন কাফফারার আয়াত নাযিল হলো, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি স্বাধীনভাবে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারি? তিনি বললেন: "তুমি স্বাধীন, যদি চাও তবে গোলাম আজাদ করবে, যদি চাও তবে পোশাক দেবে, আর যদি চাও তবে খাদ্য দেবে। আর যে ব্যক্তি কোনোটিই পাবে না, সে একটানা তিনটি রোযা রাখবে।" তবে এই বর্ণনাটি সহীহ নয়।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (অথবা একজন দাস মুক্ত করা) প্রসঙ্গে আবূ হানীফা (রহ.) এর ব্যাপকতা গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মু’মিনের মতো কাফির (অমুসলিম) দাস মুক্ত করলেও কাফফারা আদায় হবে।
আর ইমাম শাফেঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা মু’মিন দাস মুক্ত করার শর্ত আরোপ করেছেন। তাঁরা হত্যার কাফফারা থেকে ঈমানের এই শর্তটি গ্রহণ করেছেন।
আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} (অতঃপর তিন দিন সিয়াম পালন) আয়াতটি ব্যাপক, এতে লাগাতার (ক্রমাগত) রোযা রাখার শর্ত নেই। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেঈ (রহ.) ও অন্যান্যরা এই মত দিয়েছেন। আর যারা লাগাতার রোযা রাখার পক্ষে গেছেন, তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাআত: {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} (অতঃপর একটানা তিন দিন রোযা রাখা) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এটি শা’য (বিরল) কিরাআত, যা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) নয়। আর সম্ভবত এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) থেকেই এসেছে।
আল-জামি` আল-কামিল (12033)