11830 - عن عائشة قالت: تلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى اللَّه، فاحذروهم".
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4547) ومسلم في العلم (2665) كلاهما عن عبد اللَّه ابن مسلمة بن قعنب، حدّثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: فذكرته، ولفظهما سواء.
ورواه ابن ماجه (47) وأحمد (24210) وصحّحه ابن حبان (76) كلهم من حديث أيوب السختياني، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن عائشة، فذكرته نحوه.
وسماع عبد اللَّه بن أبي مليكة عن عائشة ثابت.
قال الترمذيّ (2994) بعد أن رواه من حديث يزيد بن إبراهيم:"هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة هذا الحديث، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ولم يذكروا فيه: عن القاسم بن محمد. وإنما ذكر يزيد بن إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو: عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة، وقد
سمع من عائشة أيضًا" انتهى.
وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} ذهب أكثر المفسرين إلى الوقف على لفظ الجلالة في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللَّهُ}، وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} جملة استئنافية.
ولكن كان ابن عباس يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
وقال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به.
وأما ما روي عن أبي أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} قال:"هم الخوارج".
وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] قال:"هم الخوارج"، فهو منكر.
رواه أحمد (22259) عن أبي كامل، حدّثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.
أبو غالب هو بصري، نزيل أصبهان، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت في حديثه ما ينكر عليه، وهنا أتى بمنكر، وهو قوله:"هم الخوارج"، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن وجود للخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي موقوفا.
متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4547) ومسلم في العلم (2665) كلاهما عن عبد اللَّه ابن مسلمة بن قعنب، حدّثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: فذكرته، ولفظهما سواء.
ورواه ابن ماجه (47) وأحمد (24210) وصحّحه ابن حبان (76) كلهم من حديث أيوب السختياني، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن عائشة، فذكرته نحوه.
وسماع عبد اللَّه بن أبي مليكة عن عائشة ثابت.
قال الترمذيّ (2994) بعد أن رواه من حديث يزيد بن إبراهيم:"هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة هذا الحديث، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ولم يذكروا فيه: عن القاسم بن محمد. وإنما ذكر يزيد بن إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو: عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة، وقد
سمع من عائشة أيضًا" انتهى.
وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} ذهب أكثر المفسرين إلى الوقف على لفظ الجلالة في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللَّهُ}، وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} جملة استئنافية.
ولكن كان ابن عباس يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
وقال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به.
وأما ما روي عن أبي أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} قال:"هم الخوارج".
وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] قال:"هم الخوارج"، فهو منكر.
رواه أحمد (22259) عن أبي كامل، حدّثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.
أبو غالب هو بصري، نزيل أصبهان، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت في حديثه ما ينكر عليه، وهنا أتى بمنكر، وهو قوله:"هم الخوارج"، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن وجود للخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي موقوفا.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত পাঠ করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। তাতে কিছু আয়াত আছে সু-স্পষ্ট, সেগুলো কিতাবের মূল, আর অন্যগুলো হলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে এবং ভুল ব্যাখ্যা করার অভিপ্রায়ে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউই তার ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত (রাসিখুন), তারা বলে: আমরা এতে বিশ্বাস করি, সবকিছুই আমাদের রবের কাছ থেকে এসেছে। আর বুদ্ধিমান লোকেরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।" (সূরা আলে ইমরান ৩:৭)
তিনি (আয়িশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা সেই লোকদের দেখবে, যারা এর (কুরআনের) অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে, তখন জেনে রাখো তারাই তারা, যাদের কথা আল্লাহ (এই আয়াতে) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো।"
তিনি (আয়িশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা সেই লোকদের দেখবে, যারা এর (কুরআনের) অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে, তখন জেনে রাখো তারাই তারা, যাদের কথা আল্লাহ (এই আয়াতে) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো।"
আল-জামি` আল-কামিল (11830)