📘 আল-বাদিহিয়্যাত ফিল কুরআনিল কারীম (ফাহাদ আল-রুমি)

পবিত্র কুরআনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (ফাহাদ আল-রুমি)বিভাগ: কুরআনুল কারিম সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতি
বই: পবিত্র কুরআনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ
লেখক: প্রফেসর ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান আল-রুমি
প্রকাশক: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ২৭তম বর্ষ, সংখ্যা ১০৩ ও ১০৪ - ১৪১৬ / ১৪১৭ হিজরি/১৯৮৬-১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আল-কুরআনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলি
ড. ফাহাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান আর-রূমী, সহযোগী অধ্যাপক ও বিভাগীয় প্রধান, কুরআন অধ্যয়ন বিভাগ
টিচার্স কলেজ - রিয়াদ -
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে (শুরু করছি)
‌‌ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবীগণের (الأنبياء) ও রাসুলদের (المرسلين) শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:
মানুষ ছিল ঘোর মূর্খতা ও চরম গোমরাহিতে আচ্ছন্ন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই কুরআন নাজিল করলেন এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনলেন। জাহিলিয়াতের সর্বনিম্ন স্তরে থাকার পর তারা এখন মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ জাতিতে পরিণত হয়েছে।
তারা কুরআনের প্রতি ঈমান আনল, এর অনুসরণ করল, এর পথ অনুযায়ী চলল এবং এর বিধানের আনুগত্য করল; কারণ তারা তৎক্ষণাৎ এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) অনুধাবন করেছিল, যার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়।
আর মহান আল্লাহর হিকমত এটিই দাবি করেছে যে, এই কিতাবটি কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ হবে। ফলে এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রতিটি জাতি, প্রতিটি প্রজন্ম এবং প্রতিটি শতাব্দীর সাথে সবসময় বিদ্যমান ছিল।
বহু জাতি বিলীন হয়ে গেছে এবং বহু প্রজন্ম গত হয়েছে, কিন্তু কুরআন স্বীয় মহিমায় ভাস্বর; এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) আজও নিত্যনতুন রূপে প্রকাশিত এবং এর অবদান এখনো অব্যাহত রয়েছে, যা ঘোষণা করে যে এটি সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী।
এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো বহুমুখী ও বৈচিত্র্যময়। মানুষ প্রতি যুগে এর কতিপয় দিক উপলব্ধি করতে পারে, আবার অনেক দিক তাদের নিকট অজানাই থেকে যায়।
এমনকি যে বিষয়গুলো সম্পর্কে মনে করা হতো যে এগুলোর ওপর গবেষণা ও অনুসন্ধান পূর্ণতা পেয়েছে এবং এর দুয়ার প্রায় রুদ্ধ হয়ে এসেছে, মানুষ শীঘ্রই বুঝতে পারে যে তারা এখনো এর প্রাথমিক স্তরেই রয়ে গেছে।
উদাহরণস্বরূপ আল-কুরআনের আলংকারিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز البلاغي) বিবেচনা করুন। যাদের ওপর এটি নাজিল হয়েছিল তারা এটি উপলব্ধি করেছিল এবং এর স্বাদ গ্রহণ করেছিল। তাদের পরবর্তী প্রজন্ম গবেষণার মাধ্যমে এর প্রতি অধিকতর গুরুত্ব প্রদান করেছিল। অতঃপর পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) ইমামগণ এবং বাকপটুতার (الفصاحة) অধিকারীগণ আবির্ভূত হন এবং তারা কুরআনের প্রতি গভীর মনোযোগ দেন। কেনই বা দেবেন না? অথচ কুরআন অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة), বাকপটুতা (الفصاحة) ও বর্ণনার (البيان) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ আদর্শ। তাই তারা এটি অধ্যয়ন করেছেন, একে সুস্পষ্ট করেছেন এবং এর অলঙ্কারিক সৌন্দর্য ও বিভিন্ন শৈলী সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন...

আল-বায়ান (بيان) বা প্রকাশশৈলী হলো এমন এক কৃপণের দণ্ডায়মান হওয়ার মতো যার আংটি মাটিতে হারিয়ে গেছে, এমনকি আমরা ধারণা করেছিলাম যে এটি অধ্যয়ন করার মতো আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
কুরআনে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যার অর্থ অত্যন্ত নিকটবর্তী এবং নির্দেশিকা (دلالة) অত্যন্ত স্পষ্ট; বরং এর অর্থের স্বচ্ছতা ও প্রকাশ এমন পর্যায়ের যে তা কারও কাছে অস্পষ্ট থাকে না। এমনকি একজন চিন্তাশীল ব্যক্তি এই পর্যায়ের স্পষ্টতার সাথে তা উল্লেখ করার পেছনের প্রজ্ঞা (حكمة) সম্পর্কে প্রশ্ন করতে বাধ্য হন। এই ধরণের আয়াতগুলো এমন বিষয় উল্লেখ করে যা নিয়ে দুই ব্যক্তির মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, বরং এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা মানুষ তৎক্ষণাৎ উপলব্ধি করতে পারে।
এগুলো এমন আয়াত যা এমন তথ্য উল্লেখ করে যা অস্পষ্ট নয়, অথবা এমন এক প্রকাশ্য প্রভাব বর্ণনা করে যার কোনো বাড়তি প্রতিপাদন বা বর্ণনা (بيان) এর প্রয়োজন নেই। আমরা দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত যে, এর পেছনে অবশ্যই কোনো প্রজ্ঞা (حكمة) ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে। অন্যথায় এটি একটি অনর্থক বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি হতো, যা বাগ্মীদের কথা থেকেই মুক্ত থাকে, সেখানে পরম করুণাময় আল্লাহর কালাম পবিত্র কুরআনের কথা তো বলাই বাহুল্য।
মুফাসসিরগণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ তাদের গ্রন্থসমূহে এই ধরণের আয়াতগুলোকে একক (آحاد) ভাবে আলোচনা করেছেন এবং তারা এগুলোকে সমষ্টিগতভাবে অধ্যয়ন করেননি; কেবল কিছু দ্রুত ইশারা করেছেন, যেমন—তাদের কেউ হয়তো তার আলোচিত আয়াতের সদৃশ দুই বা তিনটি আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা অত্যন্ত বিরল।
আমার কাছে এই ধরণের আয়াতের একটি সংকলন জমা হয়েছে যেগুলোর উদ্দিষ্ট অর্থের নির্দেশিকা (دلالة) আমি স্বতঃসিদ্ধ হিসেবে দেখেছি। অতঃপর আমি সেগুলোর প্রতি এবং সে সম্পর্কে তাফসীর ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি। আমি এগুলোর ধরন ও প্রকারভেদ নির্ধারণ করার এবং প্রতিটির জন্য উদাহরণ পেশ করার চেষ্টা করেছি। সেই সাথে এগুলোর প্রজ্ঞা (حكمة) ও অলঙ্কারশৈলী বর্ণনায় মুফাসসিরদের অভিমত উল্লেখ করেছি। যা হোক, এটি একটি দীর্ঘ ও নতুন পথের দিকে একটি পদক্ষেপ মাত্র।
এটি এতটাই দীর্ঘ যে এর কিছু অংশ উচ্চতর গবেষণার অভিসন্দর্ভ হওয়ার যোগ্য, আর এটি নতুন একারণে যে, এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্যগুলো বিক্ষিপ্ত মণি-মুক্তার মতো ছড়িয়ে আছে।
এটিই আমার প্রচেষ্টা এবং সাধ্যের শেষ সীমা। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও উত্তরদাতা। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
ফাহাদ বিন আব্দুল রহমান আল-রূমী
৮/৭/১৪১৫ হিজরী, শনিবার সকাল

স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর (البدهيات) অর্থ:
'বাদাহাত' (البداهة) হলো সবকিছুর শুরু এবং যা আকস্মিকভাবে ঘটে। আর 'বাদিহাহ' (البديهة) হলো এমন জ্ঞান যা মানুষ কোনো প্রকার চিন্তা-গবেষণা বা এর কারণ জানা ছাড়াই নিজের অন্তরে লাভ করে।
স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (البديهة) হলো এমন একটি প্রস্তাবনা যা স্বীকৃত এবং এর সমর্থনে এর চেয়ে অধিকতর সহজ কোনো প্রস্তাবনার প্রয়োজন হয় না; যেমন— সমান জিনিসের অর্ধাংশসমূহ পরস্পর সমান।
ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) মানুষের ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান বলতে পঞ্চ ইন্দ্রিয় দ্বারা যা অনুধাবন করা হয় তাকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তিনি ষষ্ঠ অনুধাবন হিসেবে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর (البديهيات) জ্ঞানকে গণ্য করেছেন। তিনি উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন যে— অংশ সব সময় পূর্ণের চেয়ে কম হয়, দুটি বিপরীতমুখী বিষয় একত্রে অবস্থান করতে পারে না, এবং কর্তা ছাড়া কোনো কাজ হয় না ইত্যাদি। অতঃপর তিনি এগুলোকে বিবেকের প্রাথমিক জ্ঞান (أوائل العقل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা নিয়ে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির মাঝে মতভেদ নেই। এই জ্ঞান কীভাবে অর্জিত হয় তা কেউ জানে না। এগুলো মূলত অপরিহার্য ধ্রুব সত্য (ضرورات) যা আল্লাহ তাআলা অন্তরে সৃষ্টি করেন। আর এই প্রস্তাবনাগুলো (المقدمات) ছাড়া দলীল উপস্থাপনের (الاستدلال) কোনো পথ নেই এবং কোনো বিষয়কে এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত তা সঠিক বলে গণ্য হয় না। সুতরাং এই প্রস্তাবনাগুলোর (المقدمات) মধ্যে যেটি কোনো বিষয়ের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, তা সঠিক (صحيح) ও সুনিশ্চিত (متيقن); আর যেটি বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয় না তা বাতিল (باطل) ও অগ্রাহ্য। তবে এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন কখনো নিকটবর্তী আবার কখনো দূরবর্তী হতে পারে। যা নিকটবর্তী তা প্রতিটি মানুষের কাছে অত্যন্ত স্পষ্ট ও বোধগম্য। আর উল্লিখিত প্রস্তাবনাগুলো (المقدمات) যত দূরে চলে যাবে, দলীল গ্রহণের (الاستدلال) প্রক্রিয়া তত কঠিন হবে, এমনকি সেখানে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হবে; তবে প্রখর বোধশক্তি ও বিচক্ষণতা সম্পন্ন ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন।--------------------------------------------
১. আল-মুজামুল ওয়াসিত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৪।
২. আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ইবনে হাজম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা (৫-৭) পরিমার্জিত।
এ বিষয়ে ইবনে হাজমের মতবাদের বিস্তারিত বিবরণের জন্য উস্তাদ আবু আবদুর রহমান ইবনে আকীলের নিবন্ধ 'আল-আকল ওয়াল হাকিকাহ' (বিবেক ও বাস্তবতা) দেখুন, আল-ফয়সাল পত্রিকা, সংখ্যা ২১৫, পৃষ্ঠা ৪৮-৫০।

এবং জুরজানি বলেন: "স্বতঃসিদ্ধ (البديهي): এটি এমন বিষয় যা অর্জনে কোনো গভীর চিন্তা (نظر) বা প্রচেষ্টার (كسب) প্রয়োজন হয় না; চাই তা কোনো স্বজ্ঞা (حدس), অভিজ্ঞতা বা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হোক বা না হোক। এটি আবশ্যিক (الضروري) এর সমার্থক। কখনো কখনো এর দ্বারা এমন বিষয়ও উদ্দেশ্য হয় যাতে আকলের নিবিষ্ট হওয়ার প্রয়োজন হয় না, ফলে তা আবশ্যিক (الضروري) এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট (أخص) হয়ে থাকে; যেমন—তাপ ও শীতলতার কল্পনা করা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতা একত্রে মিলিত হতে পারে না এবং একই সাথে অনুপস্থিতও থাকতে পারে না।" ১ এবং বলা হয়েছে যে, স্বতঃসিদ্ধ (البدهي) হলো যা বিবেকের ওপর নিজেকে অনিবার্যভাবে চাপিয়ে দেয় এবং সংশয়ের বিন্দুমাত্র অবকাশ রাখে না। ২
এখানে আমাদের স্বতঃসিদ্ধ (البدهيات) এবং স্বীকৃত বিষয়সমূহের (المسَلَّمَات) মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। জুরজানি স্বীকৃত বিষয়সমূহের (المسَلَّمَات) সংজ্ঞা দিয়ে বলেন: "এটি (ধারণাপ্রসূত ভূমিকা (المقدمات الظنية) এর একটি অংশ) আর তা এমন সব বিষয় যা প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে স্বীকার করে নেওয়া হয় এবং তাকে খণ্ডন করার জন্য এর ওপর ভিত্তি করে বক্তব্য সাজানো হয়; চাই তা উভয় পক্ষের নিকট স্বীকৃত বিষয় (مسلمة) হোক অথবা আলেমগণের নিকট স্বীকৃত হোক, যেমন—ফকিহগণের নিকট উসুলুল ফিকহ-এর মাসআলাসমূহ স্বীকৃত হওয়া।" ৩
প্রতীয়মান হয় যে, স্বতঃসিদ্ধ (البدهيات) এবং স্বীকৃত বিষয়সমূহের (المسَلَّمَات) মধ্যকার সম্পর্ক হলো সাধারণ ও বিশেষের (عموم وخصوص) সম্পর্ক। সুতরাং প্রতিটি স্বতঃসিদ্ধই স্বীকৃত বিষয় (مُسَلَّمَة), কিন্তু প্রতিটি স্বীকৃত বিষয় স্বতঃসিদ্ধ (بدهية) নয়। অর্থাৎ, স্বতঃসিদ্ধ (البدهيات) বিষয়সমূহ স্বীকৃত বিষয়সমূহের (المسَلَّمَات) তুলনায় অধিকতর বিশেষ বা সুনির্দিষ্ট (أخص)।
স্বীকৃত বিষয়সমূহের (المسَلَّমَات) একটি উদাহরণ হলো প্রতিপক্ষের বিপক্ষে এমন বিষয় দ্বারা দলিল পেশ করা যা স্বীকার করে নেওয়া ছাড়া তার কোনো উপায় থাকে না। ইব্রাহিম (আ.) যখন রাজার বিপক্ষে এই মর্মে দলিল পেশ করলেন যে, তার পালনকর্তাই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান, তখন সে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করল এবং তা মেনে নিতে অস্বীকার করল। সে প্রতারণার আশ্রয় নিয়ে দাবি করল যে, সে-ও জীবন দান করে ও মৃত্যু ঘটায়। তখন ইব্রাহিম (আ.) তার সামনে এমন একটি স্বীকৃত সত্য (مُسَلَّمَة) উপস্থাপন করলেন যার সামনে ঔদ্ধত্য দেখানোর কোনো সুযোগ ছিল না: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, অতএব তুমি একে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো।" ৪ তখন সেই রাজা আর এই বিষয়টি অস্বীকার করতে পারল না, "ফলে যে কুফরি করেছিল সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেল।" ৫--------------------------------------------
১ আল-তারিফাত, জুরজানি: পৃষ্ঠা ৫৩।
২ মু'জাম আল-মুসতালাহাত ওয়া আল-শাওয়াহিদ আল-ফালসাফিয়া: জালাল উদ্দিন সাঈদ, পৃষ্ঠা ৭৫।
৩ আল-তারিফাত: জুরজানি, পৃষ্ঠা ২৪১।
৪ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৫৮ এর অংশবিশেষ।
৫ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৫৮ এর অংশবিশেষ।

এর একটি উদাহরণ হলো এমন মূলনীতির মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করা যা পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে পরকাল প্রমাণের ক্ষেত্রে স্বীকৃত (مسلم); যেমন: "সে বলে, হাড়গুলো জীর্ণ হওয়ার পর কে তাতে প্রাণ সঞ্চার করবে? বলুন, যিনি প্রথমবার তা সৃষ্টি করেছেন তিনিই তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন। তিনি প্রত্যেক সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত" ১।
এই ধরণের মাসআলা এবং বিষয়গুলো যদিও স্বীকৃত (مسلمة), তবে এগুলো তাত্ত্বিক বিচার (نظر) ও অর্জনের (كسب) মুখাপেক্ষী। কোনো ব্যক্তি চিন্তাশক্তি প্রয়োগ করা ছাড়া কিংবা স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর (بدهيات) মতো কোনো কারণের জ্ঞান ছাড়া এটি নিজের মাঝে স্বয়ংক্রিয়ভাবে খুঁজে পায় না।
সম্ভবত এর মাধ্যমেই সেই সব বিষয়ের ধরন স্পষ্ট হয়ে উঠবে যা আমরা এখানে অধ্যয়ন করতে চাই এবং যা পবিত্র কোরআনে আলোচিত হয়েছে। কোরআন পাঠকারী এবং এর মর্ম নিয়ে গবেষণাকারীরা কোরআনে এই বিষয়গুলোর সুস্পষ্ট বর্ণনায় বিস্মিত হন; অথচ এগুলো ঘটার বিষয়টি তাত্ত্বিক বিচার (نظر) ও অর্জনের (كسب) ওপর নির্ভর করে না এবং সুস্থ বিবেকের নিকট এতে কোনো মতভেদ নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এ হলো পূর্ণ দশটি" ২; যা এই বাণীর পরে এসেছে: "হজের সময় তিন দিন রোজা রাখবে এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন," এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (قضية بدهية) যা উপলব্ধি করার জন্য মনঃসংযোগের পর আর কোনো কিছুরই প্রয়োজন হয় না।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং এমন কোনো পাখি নেই যা তার ডানা দিয়ে উড়ে" ৩। পাখির তার ডানা দিয়ে ওড়ার কথা উল্লেখ করা এমন একটি বিষয় যা এই বর্ণনাটির রহস্য সম্পর্কে প্রশ্নের উদ্রেক করে; কারণ এটি স্বতঃসিদ্ধ (بديهي) যে পাখি তার ডানা ছাড়া উড়তে পারে না। তাই এটি উপলব্ধি করার জন্য পাখির কথা উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল, তার ওড়ার যন্ত্রের কথা উল্লেখ করা ছাড়াই। এটি মনঃসংযোগের চেয়ে অতিরিক্ত কিছুর মুখাপেক্ষী নয়।
আর স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো (بدهيات) — আমার ধারণা মতে — স্বতঃসিদ্ধতার উৎসের বিচারে দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যার স্বতঃসিদ্ধতা দ্বিতীয় বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনার একটি স্বতঃসিদ্ধ ফলাফল (نتيجة بدهية) হওয়ার প্রেক্ষিতে আসে। যেমন: "হজের সময় তিন দিন রোজা রাখবে এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন" ৪, যেখানে এর পরে বলা হয়েছে: "এ হলো পূর্ণ দশটি" ৫। এটি একটি গাণিতিক ফলাফল যা এর চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন রাখে না...--------------------------------------------
১. সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ৭৮-৭৯।
২. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৬।
৩. সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৩৮।
৪. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৬।
৫. সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৬।

বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগ এবং এর অনুধাবন প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগের সাথে প্রথম পাঠের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।
দ্বিতীয়টি: যার স্বতঃসিদ্ধতা কোনো পূর্ববর্তী পাঠকে ভূমিকা হিসেবে গ্রহণ না করেই প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগ থেকে আসে; যেমন: {অতঃপর নিশ্চয়ই তোমরা এর পরে অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে} (আল-মুমিনুন: ১৫)। এই স্বতঃসিদ্ধ বিষয়টি অনুধাবন করা সর্বজনবিদিত, যা প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগের অতিরিক্ত আর কিছুর প্রয়োজন বোধ করে না, এমনকি যদি এর আগে এমন কোনো পাঠ না থাকে যা একে প্রতিষ্ঠিত করে বা অনিবার্যভাবে এর দিকে ধাবিত করে।
এরপর আমরা উল্লেখ করতে পারি যে, কুরআনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো বলতে আমরা সেই সব আয়াতকে বোঝাচ্ছি যেখানে পূর্ববর্তী আলোচনার কোনো অনিবার্য অনুষঙ্গ, তার মাধ্যম অথবা এমন দুটি সংখ্যার গাণিতিক ফলাফল উল্লেখ করা হয়েছে যার যোগফল নির্ণয়ে প্রাথমিক বুদ্ধিবৃত্তিক মনোযোগ ছাড়া অন্য কিছুর প্রয়োজন হয় না।
অনেক মানুষ হয়তো মনে করেন যে, এই অর্থে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো কুরআনে খুব সামান্যই এসেছে; কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, এগুলো অনেক আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যা কুরআন পাঠকারীদের অনেকেই এমনভাবে অতিক্রম করে যান যে তাদের অনুধাবনে কোনো জড়তা১ তৈরি হয় না যা তাদের—ক্ষণকালের জন্যও—চিন্তা ও গবেষণার জন্য থামিয়ে দেবে। ফলে তারা এগুলো দ্রুত অতিক্রম করে যান, যেন এর অর্থের প্রবল স্পষ্টতাই দ্রুত অতিক্রম করার একটি কারণ। অথচ এই আয়াতগুলোর প্রকৃত দাবি হলো আমরা এগুলোর কাছে দীর্ঘ সময় অবস্থান করব; এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশের জন্য নয়—কেননা তা তো জানাই আছে—বরং এর অর্থকে এভাবে স্পষ্টভাবে প্রকাশের রহস্য এবং এর হিকমত সম্পর্কে চিন্তা ও গবেষণার জন্য।
অনেক মুফাসসিরের এ ধরনের আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে দীর্ঘ বিরতি রয়েছে, আবার কারো কারো বিরতি সংক্ষিপ্ত। তারা যখন এগুলো নিয়ে আলোচনা করেন, তখন সেগুলোকে একক (آحاد) ভাবে আলোচনা করেন, এগুলোর মধ্যে কোনো পারস্পরিক তুলনা বা বিষয়ভিত্তিক গবেষণা ছাড়াই। আমরা দেখতে পাই যে, এ ধরনের বিশ্লেষণ তাদের তাফসিরে ফুটে ওঠে যারা অলঙ্কারশাস্ত্র ও ভাষাতত্ত্ব নিয়ে আগ্রহী। এই কারণে আমাদের উচিত অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর সম্পর্ক স্পষ্ট করা।--------------------------------------------
১ জাসআ: এর অর্থ শুষ্ক হওয়া, শক্ত হওয়া এবং রুক্ষ হওয়া। (আল-মুজাম আল-ওয়াসিত, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২২)।
১ সাক্কাকি রচিত মিফতাহুল উলুম, পৃষ্ঠা ১৯৬।

অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) সাথে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলির (البدهيات) সম্পর্ক
‌‌ভূমিকা
…
অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) সাথে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলির (البدهيات) সম্পর্ক
অন্যান্য আরবি ভাষাবিষয়ক জ্ঞানশাখার মতো অলঙ্কারশাস্ত্রের (علم البلاغة) উদ্ভব হয়েছে পবিত্র কুরআন মাজিদের খিদমত করার জন্য, এর অর্থসমূহ পরিস্ফুট করতে এবং এর আলঙ্কারিক শৈলীসমূহকে তুলে ধরতে। একারণেই অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) পণ্ডিতগণ যেসমস্ত উদাহরণ ও প্রমাণাদি পেশ করেন, তার অধিকাংশ পবিত্র কুরআন থেকেই সংগৃহীত। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ তারা অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) যে রূপরেখাগুলো প্রমাণ করতে চান, সে বিষয়ে তারা সুস্পষ্ট উদাহরণ, উজ্জ্বল প্রমাণ এবং অকাট্য দলিল (الدلائل القاطعة) পেশ করতে চান। আর পবিত্র কুরআনে তারা যা তালাশ করেন, সেখানে তার চেয়েও বেশি বিদ্যমান রয়েছে।
সাক্কাকী অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "এটি হলো অর্থ আদায়ের ক্ষেত্রে বক্তার এমন এক পর্যায়ে উপনীত হওয়া, যা বাক্যগঠনের বৈশিষ্ট্যের (خواص التركيب) হক যথাযথভাবে আদায় করা এবং উপমা (التشبيه), রূপক (المجاز) ও পরোক্ষ উক্তিকে (الكناية) তার সঠিক পদ্ধতিতে উপস্থাপনের সাথে নির্দিষ্ট।"1।
আল-কাযভিনী এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "আর বাক্যের অলঙ্কার (بلاغة الكلام) হলো তার প্রাঞ্জলতার (الفصاحة) পাশাপাশি পরিস্থিতির দাবির (مقتضى الحال) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া।" 2।
আল-জাহিজ কারো একটি সংজ্ঞা উদ্ধৃত করে বলেন: "তাদের কেউ কেউ বলেছেন—যা আমাদের চয়ন করা ও সংকলিত করা সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ—কোনো কথা ততক্ষণ পর্যন্ত অলঙ্কারশাস্ত্র (البلاغة) নামের যোগ্য হয় না, যতক্ষণ না তার অর্থ শব্দের আগে এবং শব্দ অর্থের আগে ধাবিত হয়; ফলে তোমার কানে শব্দ পৌঁছানোর আগেই যেন তার অর্থ তোমার হৃদয়ে পৌঁছে যায়।"3।
যদি এটিই অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) সংজ্ঞা হয়, তবে আমরা পবিত্র কুরআনের আয়াতগুলোতে এমন কিছু স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (المسائل البدهية) পাই, যা পরিস্থিতির দাবির (مقتضى الحال) সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কার্যকর। কারণ অনেক পাঠকের কাছে মনে হতে পারে যে, এখানে যা প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে তাতে নতুন কিছু নেই, বরং এটি একটি অনস্বীকার্য স্বতঃসিদ্ধ (بدهي) বিষয় এবং অত্যন্ত স্পষ্ট। তবে পরিস্থিতির দাবির (مقتضى الحال) সাথে এর সামঞ্জস্য কোথায়? যখন অলঙ্কারবিদগণ এই জাতীয় বিষয়ের মুখোমুখি হন...--------------------------------------------
1 আল-ইযাহ আল-আদুদি, পৃষ্ঠা ৭
2 আল-বায়ান ওয়াত তাবয়িন: আল-জাহিজ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৫।

এটি অলংকারশাস্ত্রের (بلاغة) সর্বোচ্চ স্তরের বিভিন্ন দিক উন্মোচন করে এবং সম্বোধিত ব্যক্তির অবস্থা বিবেচনার (مراعاة حال المخاطب) যে দাবি রয়েছে, তার মহোত্তম রূপটি তুলে ধরে। তাঁরা এই বিশেষ আঙ্গিকে আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রজ্ঞা (حكمة) প্রদর্শন করেন এবং এটি যে আলঙ্কারিক শৈলীর এক প্রকার নিপুণ বৈচিত্র্য (تفنن) ছাড়া আর কিছু নয়—যা প্রতিটি দিককে অন্তর্ভুক্ত করেছে—তা ফুটিয়ে তোলেন।
অতঃপর আমরা দেখতে পাই যে, স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলো (بدهيات) অলংকারশাস্ত্রের (بلاغة) বিভিন্ন পরিচ্ছেদ যেমন: বাক্যবিস্তার (إطناب), তাকিদ (توكيد), পরিপূরণ (تكميل), সমাপ্তিকরণ (تتميم) ইত্যাদির অন্তর্ভুক্ত হয়। আমাদের পক্ষে এখানে এই সকল প্রসঙ্গের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ ও সবিস্তার আলোচনা করা সম্ভব নয়; বরং আমরা এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও বিস্তৃত দুটি আলোচনার প্রতি ইঙ্গিত করব, অর্থাৎ বাক্যবিস্তার (إطناب) ও তাকিদ (تأكيد) সংক্রান্ত আলোচনা।

‌‌বিস্তারিত বর্ণনা (الإِطناب):
বিস্তারিত বর্ণনা (الإِطناب) হলো ‘আত্নাবা ফী কালামিহি ইতনাবান’ এর মূল ধাতু (مصدر); যখন কেউ তার বক্তব্যে অত্যধিক বর্ণনা প্রদান করে এবং অর্থের পূর্ণ বিকাশের জন্য তার পরিধিকে দীর্ঘায়িত করে। এর বুৎপত্তি আরবদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: ‘আত্নাবা বিল মাকান’, যার অর্থ যখন কেউ কোনো স্থানে দীর্ঘকাল অবস্থান করে। আর দীর্ঘ পিঠবিশিষ্ট ঘোড়াকে ‘ফারাসুন মুতনাবুন’ বলা হয়। এ কারণেই তাঁবুর রশিকে তার দৈর্ঘ্যের জন্য ‘তুনুব’ বলা হয়। এটি বক্তব্যে সংক্ষিপ্তকরণের (الإيجاز) বিপরীত ১।
বিস্তারিত বর্ণনা (الإِطناب) এবং অলংকারশাস্ত্রের (البلاغة) মধ্যকার সম্পর্ক অত্যন্ত নিবিড়। বরং তারা বিস্তারিত বর্ণনাকে (الإِطناب) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, "এটি হলো যুক্তি ও বর্ণনার ক্ষেত্রে সাবলীলতা, তা প্রশংসা বা নিন্দা যে কোনো ক্ষেত্রেই হোক; আর বক্তব্যে বিস্তারিত বর্ণনা (الإِطناب) করার অর্থ হলো তাতে আধিক্য করা" ২।
এমনকি তারা অলংকারশাস্ত্রের (البلاغة) সংজ্ঞায় বলেছেন: "তা হলো সংক্ষিপ্তকরণ (الإيجاز) ও বিস্তারিত বর্ণনা (الإطناب)" ৩। পরস্পর বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও তারা এই দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন প্রেক্ষাপট (مقامات) ভিন্ন হওয়ার কারণে। কেননা এক প্রেক্ষাপটে যা উপযুক্ত, অন্য প্রেক্ষাপটে তা অনুপযুক্ত হতে পারে। এই কারণেই আসকারি বলেছেন: "সঠিক কথা হলো এই যে, সংক্ষিপ্তকরণ (الإيجاز) এবং বিস্তারিত বর্ণনা (الإطناب) সকল প্রকার বক্তব্যে এবং এর প্রতিটি প্রকারে প্রয়োজন হয়। এদের প্রত্যেকেরই নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে। সংক্ষিপ্তকরণের (الإيجاز) প্রয়োজনীয়তা যেমন তার স্বস্থানে অনস্বীকার্য, তেমনি বিস্তারিত বর্ণনার (الإطناب) প্রয়োজনীয়তাও তার নিজ স্থানে গুরুত্বপূর্ণ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সুচিন্তিত প্রয়োগকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করল..."--------------------------------------------
১. আত-তিরাজ: ইয়াহইয়া বিন হামযাহ আল-আলাভি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩০।
২. লিসানুল আরব: ইবনে মানযুর: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৬২, মূল শব্দ (طنب)।
৩. আল-ইতকান: সুয়ূতী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৩।

যে ব্যক্তি সংক্ষিপ্তকরণের (إيجاز) স্থানে বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) ব্যবহার করল এবং বিস্তারিত বর্ণনার (إطناب) স্থানে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجাস) ব্যবহার করল, সে ভুল করল।
যেমন জাফর বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সংক্ষিপ্তকরণের (إيجاز) প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী হওয়া সত্ত্বেও বলেছেন: "যখনই সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) অধিকতর প্রাঞ্জল হয়, তখন বাহুল্য বর্ণনা (إكثار) এক প্রকার অক্ষমতা (عِيّ) হিসেবে গণ্য হয়; আর যেখানে বিস্তারিত বর্ণনার স্থলে পরোক্ষ প্রকাশ বা ইঙ্গিত (كناية) প্রয়োজন, সেখানে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) একটি ত্রুটি।"
ইয়াহইয়া বিন খালিদ বিন বারমাক দুই ব্যক্তিকে একই বিষয়ের ওপর লিখতে আদেশ দিলেন। তাদের একজন বিস্তারিত লিখল এবং অন্যজন সংক্ষিপ্ত করল। তিনি সংক্ষিপ্তকারীর লেখার দিকে দৃষ্টিপাত করে—তার পাণ্ডুলিপি দেখে—বললেন: "আমি এতে কোনো বৃদ্ধির অবকাশ দেখছি না।" আর বিস্তারিত বর্ণনাকারীকে বললেন: "আমি এতে কোনো ঘাটতির অবকাশ দেখছি না।"
অন্য একজন বলেছেন: "বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্র হলো অক্ষমতাহীন সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز) এবং অসারতাহীন বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب)।"1.
যখন আপনি বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে এর গুরুত্ব সম্পর্কে জানলেন, তখন আপনার উচিত এর সাথে দীর্ঘসূত্রতা (تطويل), পুনরাবৃত্তি (تكرير) এবং সমার্থবোধকতার (ترادف) পার্থক্য অনুধাবন করা। কেননা আলিমগণ বিস্তারিত বর্ণনার (إطناب) সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে: "পুনরাবৃত্তি (ترديد) ছাড়াই নতুন কোনো উপকারের জন্য অর্থের তুলনায় শব্দের আধিক্য।"2 সুতরাং আমাদের কথা "অর্থের তুলনায় শব্দের আধিক্য"—এটি বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب), দীর্ঘসূত্রতা (تطويل), পুনরাবৃত্তি (تكرير) এবং সমার্থবোধকতার (ترادف) ক্ষেত্রে সাধারণ।
আমাদের কথা "উপকারের জন্য" দ্বারা দীর্ঘসূত্রতা (تطويل) বাদ পড়ে যায়, কারণ তা কোনো উপকার ছাড়াই হয়ে থাকে। অলঙ্কারশাস্ত্রের অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন। বিস্তারিত বর্ণনা (إطناب) অলঙ্কারশাস্ত্রের একটি প্রশংসনীয় গুণ, পক্ষান্তরে দীর্ঘসূত্রতা (تطويل) বক্তব্যের ক্ষেত্রে একটি নিন্দনীয় দোষ।3.
আমাদের কথা "(নতুন)" দ্বারা সমার্থবোধক শব্দসমূহ (ترادف) বাদ পড়ে যায়, কেননা তা ভাষাগত উপকারের জন্য অর্থের তুলনায় শব্দের আধিক্য হলেও তা নতুন কিছু নয়। আর আমাদের কথা "পুনরাবৃত্তি (ترديد) ব্যতীত" দ্বারা বাদ পড়ে যায়...--------------------------------------------
1 আস-সিনাআতাইন: আবু হিলাল আল-আসকারি, পৃষ্ঠা ১৯৬।
2 আত-তিরাজ: আল-আলাওয়ি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩০।
3 আত-তিরাজ আল-আলাওয়ি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩২ এবং আল-ফাওয়াইদ আল-মুশাওওয়িক: পৃষ্ঠা ১৫৯।

পুনরাবৃত্তি (التكرير) মূলত অর্থকে বারবার প্রকাশ করার একটি মাধ্যম। তবে সব ধরনের পুনরাবৃত্তি নিন্দনীয় নয়; ইমাম খাত্তাবি প্রশংসনীয় এবং নিন্দনীয় পুনরাবৃত্তির মধ্যে পার্থক্য করে বলেছেন:
“তারা পুনরাবৃত্তির যে সমালোচনা করেছেন, সে সম্পর্কে বলা যায় যে, কথার পুনরাবৃত্তি (التكرير) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: নিন্দনীয়: আর তা হলো এমন পুনরাবৃত্তি যা নিষ্প্রয়োজন এবং যার মাধ্যমে এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ অর্জিত হয় না যা প্রথম কথা থেকে বোঝা যায়নি। কারণ এমতাবস্থায় তা অতিরিক্ত কথা এবং অনর্থক হিসেবে গণ্য হয়; আর পবিত্র কুরআনে এই জাতীয় কোনো কিছু নেই।
এবং দ্বিতীয় প্রকার: যা এই বৈশিষ্ট্যের বিপরীত … আর এর প্রয়োজন অনুভূত হয় এবং এর ব্যবহার সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে সুন্দর দেখায় যেগুলোর প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া প্রয়োজন, এবং যেগুলোর পুনরাবৃত্তি পরিহার করলে ভুল ও বিস্মৃতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে, অথবা সেগুলোর গুরুত্বের প্রতি অবহেলার আশঙ্কা থাকে। যেমন কোনো ব্যক্তি কাউকে কোনো কাজে উৎসাহ বা তাগাদা দেওয়ার জন্য বলতে পারেন: ‘জলদি করো, জলদি করো’, ‘নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো’; যেমনটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে বইয়ের ওপর লেখা হয় ‘গুরুত্বপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ, গুরুত্বপূর্ণ’ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।”
যখন আমরা বিস্তারিত বর্ণনা (الإطناب), বাকবাহুল্য (التطويل), পুনরাবৃত্তি (التكرير) এবং সমার্থকতা (الترادف)-এর মধ্যকার পার্থক্য জানতে পারলাম, তখন আমাদের জানা উচিত যে, বিস্তারিত বর্ণনা (الإطناب) দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: যা কথার একটি একক বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি আবার দুই প্রকার:
১- যা প্রকৃত অর্থে বিস্তারিত বর্ণনা (الإطناب) হিসেবে আসে, যেখানে অতিরিক্ত শব্দটির অর্থ পূর্বোল্লিখিত শব্দের অর্থের অনুরূপ হয়, তবে সেটি শব্দগতভাবে ভিন্ন হয়।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো আমাদের কথা: “আমি তাকে নিজ চোখে দেখেছি”, “আমি এটি নিজ হাতে ধরেছি”, “আমি এটি নিজ পায়ে মাড়িয়েছি”, “আমি এটি নিজ জিভে আস্বাদন করেছি”, এবং এই জাতীয় ক্রিয়াগুলোকে উল্লিখিত অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত করা।
কেউ হয়ত মনে করতে পারেন যে, এই ক্রিয়াগুলোকে এই অঙ্গগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করা অনর্থক এবং এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ এই ক্রিয়াগুলো (দেখা, ধরা, মাড়ানো, আস্বাদন করা) এই অঙ্গগুলো ছাড়া সম্পন্ন হয় না।--------------------------------------------
১. আত-তিরাজ: আল-আলাউয়ি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩০; এবং আল-মাসালুস সায়ির: ইবনুল আসির, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২৮।
২. বায়ান ইজাজিল কুরআন: খাত্তাবি, পৃষ্ঠা ৪৭-৪৮।

(চোখ, হাত, পা, জিহ্বা) বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি কোনো ধারণা পোষণকারী মনে করে; বরং এটি এমন প্রতিটি বিষয়ে বলা হয় যা অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন, যার নাগাল পাওয়া দুষ্কর, অথবা যা বিশ্বাস করা কঠিন কিংবা যা তীব্রভাবে অস্বীকার করা হয়। ফলে এই অঙ্গপ্রত্যঙ্গগুলোর উল্লেখ করা হয় শব্দবাহুল্য (إطناب) হিসেবে, যাতে এটি অর্জিত হওয়া বা এর সংঘটন নিশ্চিত করার বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা যায়। যেমনটি কোনো শ্রোতা যদি তার প্রতি আপনার কৃত কোনো বক্তব্য অস্বীকার করে, তখন আপনি বলেন: "তুমি তো তোমার জিহ্বা দিয়ে এটি বলেছ এবং আমি নিজের কানে তা শুনেছি।" অথচ কথা তো জিহ্বা ছাড়া হয় না এবং শ্রবণ তো কান ছাড়া সম্ভব নয়। তবে আপনার এই কথায় কেউ আপত্তি করবে না, বরং সে অনুধাবন করবে যে আপনি একটি গ্রহণযোগ্য কারণেই এটি উল্লেখ করেছেন।
এই সূত্রেই মহান আল্লাহর এই বাণীটি অবতীর্ণ হয়েছে: {এগুলো কেবল তোমাদের মুখের কথা} (সূরা আল-আহজাব: আয়াত ৪-এর অংশ), কারণ এই আয়াতটি মূলত হালাল স্ত্রীকে মায়ের মর্যাদায় গণ্য করার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।
জিহারের (স্ত্রীর সাথে মা-বোনের তুলনা করা) মাধ্যমে হারাম হওয়া এবং পালক সন্তানদের নিজ সন্তান হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে; আল্লাহ তাআলা স্ত্রীকে মা বানানো এবং অধীনস্থকে পুত্র হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এমনটি হওয়া অসম্ভব।
২- কোনো একক বাক্যের মধ্যে রূপক (مجاز) হিসেবে যে শব্দবাহুল্য (إطناب) আসে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং বুকের ভেতরের অন্তরগুলোই অন্ধ হয়} (সূরা আল-হাজ্জ: আয়াত ৪৬-এর অংশ)। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে অন্তর তো বুকের ভেতরেই থাকে। কিন্তু যেহেতু এটি জানা ও সুনিশ্চিত যে প্রকৃত অর্থে (حقيقة) অন্ধত্ব কেবল দৃষ্টিশক্তির ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে এবং অন্তরের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার মূলত উপমা (تشبيه) প্রদানের মাধ্যমে রূপক (مجاز) হিসেবে হয়ে থাকে, তাই যখন প্রচলিত ধারণার বিপরীত কিছু—অর্থাৎ অন্ধত্বকে অন্তরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং চোখ থেকে তা নাকচ করার ইচ্ছা করা হয়েছে, তখন বিষয়টি আরও বেশি চিত্রায়ন ও সংজ্ঞায়নের মুখাপেক্ষী হয়েছে যাতে এটি সুসাব্যস্ত হয় যে অন্ধত্বের প্রকৃত স্থান হলো অন্তর, চোখ নয়।
দ্বিতীয়: সেই শব্দবাহুল্য (إطناب) যা একাধিক বাক্যে হয়ে থাকে এবং তা চার প্রকার:--------------------------------------------
১. সূরা আল-আহজাব: আয়াত ৪।
২. দেখুন আত-তিরাজ: আল-আলাওয়ি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩৫ - ২৩৬।
৩. সূরা আল-হাজ্জ: আয়াত ৪৬।
৪. আত-তিরাজ: আল-আলাওয়ি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩৭।

১- কোনো বিষয় উল্লেখ করা এবং তাতে এমন কতগুলো শব্দ নিয়ে আসা যাদের অর্থ পরস্পর সম্পৃক্ত, তবে প্রতিটি অর্থ এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা অন্যটিতে নেই। যেমন আবু তাম্মামের উক্তি:
সুপরিচিত কোনো অনুগ্রহ (منة), কোনো অভিনব সৎকর্ম (صنيعة)
এবং সমুজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত কোনো ইহসান (إحسان) থেকে...১
এখানে অনুগ্রহ (منة), সৎকর্ম (صنيعة) এবং ইহসান (إحسان) পরস্পর অতি নিকটবর্তী বিষয়। এটি পুনরাবৃত্তি (تكرير)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এগুলোকে যদি কোনো গুণবাচক বিশেষণ ছাড়াই সাধারণভাবে উল্লেখ করা হতো, যেমন তিনি যদি বলতেন: "অনুগ্রহ, সৎকর্ম ও ইহসান", তবেই তা পুনরাবৃত্তি (تكرير) হতো। কিন্তু তিনি এদের প্রত্যেকটিকে এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন যা অন্যটির চেয়ে ভিন্ন। ফলে এই বৈশিষ্ট্যগুলো একে পুনরাবৃত্তি (تكرير)-এর বিধান থেকে মুক্ত করেছে।
২- নেতিবাচকতা (نفي) ও ইতিবাচকতা (إثبات): এটি হলো কোনো বিষয়কে প্রথমে নেতিবাচক (نفي) হিসেবে উল্লেখ করা এবং পরবর্তীতে তা ইতিবাচক (إثبات) হিসেবে উল্লেখ করা, অথবা এর বিপরীত। তবে শর্ত হলো, এদের যেকোনো একটিতে অতিরিক্ত এমন কোনো অর্থগত উপকারিতা থাকতে হবে যা অন্যটিতে নেই এবং যা কাঙ্ক্ষিত অর্থকে সুদৃঢ় করবে; অন্যথায় এটি কেবল পুনরাবৃত্তি (تكرير) হিসেবে গণ্য হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, তারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করা থেকে আপনার কাছে অব্যাহতি প্রার্থনা করে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। পক্ষান্তরে কেবল তারাই আপনার কাছে অব্যাহতি প্রার্থনা করে, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তর সন্দেহযুক্ত হয়েছে, ফলে তারা তাদের সংশয়ের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় ঘুরে বেড়ায়} (আত-তাওবাহ: ৪৪-৪৫) ২।
এখানে দ্বিতীয় আয়াতটি নেতিবাচকতা (نفي) ও ইতিবাচকতা (إثبات)-এর পার্থক্য ছাড়া প্রথম আয়াতের মতোই। কারণ প্রথম আয়াতটি ইতিবাচক (إثبات) দিক থেকে এবং দ্বিতীয়টি নেতিবাচক (نفي) দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত এই দুইয়ের মধ্যে আর কোনো বৈসাদৃশ্য নেই, তবে দ্বিতীয় আয়াতটি একটি অতিরিক্ত অর্থগত উপকারিতার কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যাদের অন্তর সন্দেহযুক্ত হয়েছে, ফলে তারা তাদের সংশয়ের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় ঘুরে বেড়ায়}...। যদি এই অতিরিক্ত উপকারিতাটুকু না থাকত, তবে এটি পুনরাবৃত্তি (تكرير) হতো এবং বাক্যবিস্তার (إطناب)-এর পর্যায়ভুক্ত হতো না।--------------------------------------------
১. দিওয়ান আবু তাম্মাম: পৃষ্ঠা ২০৬।
২. সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৪৪-৪৫।

৩- একটি অর্থকে পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যক্ত করা যাতে আর কোনো বৃদ্ধির প্রয়োজন নেই, অতঃপর তার জন্য উপমা (تشبيه) স্বরূপ একটি উদাহরণ পেশ করা। যেমন আল-বুহতরীর উক্তি, যেখানে তিনি একজন মহিলার বর্ণনা দিচ্ছেন: ১
তিনি এমন সৌন্দর্যের অধিকারিণী যে, যদি তিনি নিজের সৌন্দর্যের সাথে আরও কিছু
যোগ করতে চাইতেন, তবে তার চেয়ে বেশি কিছু তিনি লাভ করতে পারতেন না।
তিনি উজ্জ্বলতায় সূর্যের মতো এবং শরীরের গঠনে
কোমল নমনীয় ডালের মতো, আর দৃষ্টি ও গ্রীবায় হরিণীর মতো।
প্রথম পংক্তিটি প্রশংসার অর্থ প্রকাশের জন্য যথেষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ ছিল; তবে দ্বিতীয় পংক্তিতে এমন একটি উপমা (تشبيه) রয়েছে যা একটি চিত্রকল্প ও কল্পনাপ্রসূত অনুভূতির উদ্রেক করে, যা সাধারণ প্রশংসা থেকে অর্জিত হয় না। আর বিষদ বর্ণনার (الإطناب) ক্ষেত্রে এই প্রকারটির একটি চমৎকার মর্যাদা রয়েছে।
৪- প্রশংসা বা নিন্দা অথবা অনুরূপ উদ্দেশ্যে কোনো বিষয়ের গুণাবলি বর্ণনায় পূর্ণতা অন্বেষণ (الاستقصاء) করা। যেমন কোনো একজনের উক্তি:
তিনি সৃষ্টির মধ্যে মর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং বুদ্ধিবৃত্তিতে সবচেয়ে পূর্ণ,
মতামতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক এবং দানে সবচেয়ে অগ্রগামী। ২
এগুলো হলো একক বাক্য এবং একাধিক বাক্যের ক্ষেত্রে বিষদ বর্ণনার (الإطناب) প্রকারভেদ। এর বহুমুখী পদ্ধতি রয়েছে যার বিস্তারিত বর্ণনায় আমরা দীর্ঘসূত্রিতা করব না, আবার অতি সংক্ষেপেও শেষ করব না। সেগুলোর মধ্য হতে কিছু হলো:
১) মধ্যবর্তী বাক্যের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالاعتراض)।
২) স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالإيضاح)।
৩) অতিরঞ্জনের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالإِيغال)।
৪) প্রসারণের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالبسط)।
৫) পূর্ণতা বিধানের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالتتميم)।
৬) পরিশিষ্ট সংযোগের মাধ্যমে বিষদ বর্ণনা (الإطناب بالتذييل)।--------------------------------------------
১ দিওয়ান আল-বুহতরী: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৯১।
২ একাধিক বাক্যে বিষদ বর্ণনার (الإطناب) প্রকারভেদগুলো আমি আল-আলাভী রচিত কিতাবুত তিরাজ থেকে গ্রহণ করেছি: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪৪। আরও দেখুন: আল-ফাওয়াইদ আল-মুশাওওয়াক: পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৯ এবং ড. আহমদ মাতলুব রচিত মুজাম আল-মুসতালাহাত আল-বালাগিয়্যাহ ওয়া তাতাওউরুহা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৫-২২৬।

7) পরিপূরক করার মাধ্যমে সম্প্রসারণ (الإِطناب بالتكميل)।
8) পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে সম্প্রসারণ (الإِطناب بالتكرير)।
9) বৈচিত্র্য প্রদানের মাধ্যমে সম্প্রসারণ (الإِطناب بالتوشيع)।
10) বিশেষ বিষয় উল্লেখের মাধ্যমে সম্প্রসারণ (الإطناب بذكر الخاص)।
11) অতিরিক্ত সংযোজনের মাধ্যমে সম্প্রসারণ (الإِطناب بالزيادة)।
এর মাধ্যমে আমরা অলঙ্কারশাস্ত্রে (علم البلاغة) সম্প্রসারণের (الإِطناب) গুরুত্ব ও এর উচ্চমর্যাদা উপলব্ধি করতে পারি। এটি এই শাস্ত্রের এক সুবিশাল পরিধি যা এর আলোচ্য বিষয়গুলোর বড় একটি অংশ দখল করে আছে। আর অন্যান্য আলোচ্য বিষয়গুলো তো এরই শাখা-প্রশাখা মাত্র, যদিও সেগুলো দীর্ঘ হতে পারে। এ কারণেই আমি এ বিষয়ে আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং একে দীর্ঘায়িত করেছি। এর একমাত্র কারণ হলো, আমাদের গবেষণার সাথে এর গভীর সম্পর্ক রয়েছে—কিংবা আপনি চাইলে বলতে পারেন যে, আমাদের গবেষণাটিই এর সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত। কারণ, আমি সংজ্ঞায় যেমনটা উল্লেখ করেছি, স্বতঃসিদ্ধ অর্থগুলো (المعاني البدهية) মূলত পূর্ববর্তী বক্তব্যেরই অপরিহার্য অংশ বা এমন একটি উপকরণ যা ছাড়া বক্তব্য সম্ভব নয়। ফলে প্রথম দৃষ্টিতে একে অনর্থক দীর্ঘায়ন (تطويلا) মনে না হলেও এটি মূলত সম্প্রসারণ (إطنابا), যার নির্বাচনের কারণ দর্শানো, এর অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা স্পষ্ট করা এবং এর অর্থ ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন।

দৃঢ়তা প্রদান (التأكيد):
এটি হলো কোনো বিষয়কে অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তার গুরুত্বকে শক্তিশালী করা।
এর উপকারিতা হলো: আপনি যে বিষয়ে ব্যাপৃত আছেন তা থেকে সংশয় দূর করা এবং অস্পষ্টতা অপসারিত করা ১।
এর প্রকারভেদ অনেক ২ এবং আমাদের জন্য তার মধ্যে পারিভাষিক তাকিদ (التوكيد الصناعي) গুরুত্বপূর্ণ, যা চারটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমটি: অর্থগত তাকিদ (التوكيد المعنوي); যা নফস (النفس), আইন (العين), কুল্লু (كل), জামি‘ (جميع), আম্মাহ (عامة), কিলা (كلا) এবং কিলতা (كلتا) শব্দগুলো দ্বারা সাধিত হয় ৩।
দ্বিতীয়টি: শাব্দিক তাকিদ (التأكيد اللفظي); যা হলো প্রথম শব্দটিরই পুনরাবৃত্তি করা, হতে পারে সেটি সমার্থক শব্দের মাধ্যমে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
১. আত-তিরাজুল আলাভি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৭৬।
২. যারকাশি আল-বুরহান গ্রন্থে তাকিদের আটাশটি প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং ২য় খণ্ডের ৩৮৪ পৃষ্ঠা থেকে ৩য় খণ্ডের ১০১ পৃষ্ঠা পর্যন্ত এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
৩. আওদাহুল মাসালিক: ইবনে হিশাম, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩২৭ – ৩২৮।

{ضَيِّقاً حَرِجاً} ১ — এটি 'রা' বর্ণে কাসরা (كسر) ২ দিয়ে পড়ার কিরাআত (قراءة) অনুযায়ী এবং {وَغَرَابِيبُ سُودٌ} ৩। আবার কখনো এটি একই শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে হয়; আর এই পুনরাবৃত্তি (تكرار) বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل), অব্যয় (حرف) এবং বাক্য (جملة) এর ক্ষেত্রে হতে পারে। বিশেষ্য (اسم) এর উদাহরণ যেমন: {قَوَارِير قَوَارِير} ৪, ক্রিয়া (فعل) এর উদাহরণ: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} ৫, ইসমু ফেল এর উদাহরণ যেমন: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} ৬, অব্যয় (حرف) এর উদাহরণ যেমন: {فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا} ৭, এবং বাক্য (جملة) এর উদাহরণ যেমন: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، َإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً} ৮, ৯।
তৃতীয়: ক্রিয়াকে (فعل) তার মূল শব্দ (مصدر) দ্বারা তাকিদ (تأكيد) করা; এটি মূলত ক্রিয়াকে দুইবার পুনরাবৃত্তি (تكرار) করার বিকল্প। এর উপকারিতা হলো: ক্রিয়ার ক্ষেত্রে রূপক (مجاز) ব্যবহারের ধারণা বা সন্দেহ নিরসন করা, যা পূর্ববর্তী তাকিদ (تأكيد) থেকে ভিন্ন; কারণ সেটি মুসনাদ ইলাইহি (مسند إليه) ১০-তে রূপক (مجاز) ব্যবহারের সন্দেহ দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।
ক্রিয়াকে (فعل) তার মূল শব্দ (مصدر) দ্বারা তাকিদ (تأكيد) করার উদাহরণ যেমন: {وَكَلَّمَ الله مُوسَى تَكْلِيماً} ১১ এবং কখনো...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আন'আম, আয়াত ১২৫।
২. এটি নাফি এবং আবু বকরের কিরাআত (قراءة); অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'রা' বর্ণে ফাতহা (فتح) দিয়ে পাঠ করেছেন (আত-তাযকিরাহ ফিল কিরাআত: ইবনে গালবুন, ২য় খণ্ড, পৃ. ৪১০ এবং আল-কাশফু আন উজুহিল কিরাআতিল সাবআ: আবু মক্কি ইবনে আবি তালিব, ১ম খণ্ড, পৃ. ৪৫০)।
৩. সূরা ফাতির: আয়াত ২৭।
৪. সূরা আল-ইনসান, আয়াত ১৫-১৬।
৫. সূরা আত-তারিক, আয়াত ১৭।
৬. সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ৩৬।
৭. সূরা হুদ, আয়াত ১০৮।
৮. সূরা আল-ইনশিরাহ, আয়াত ৫-৬।
৯. আল-ইতকান: সুয়ুতি রচিত, ২য় খণ্ড, পৃ. ৬৬।
১০. পূর্বোক্ত সূত্র।
১১. সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৬৪।

এর তাকিদ (তাকীদ) অন্য কোনো ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা হতে পারে, যেমন: {এবং তাঁর প্রতি পূর্ণরূপে একনিষ্ঠ হোন} ১; কারণ এখানে তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য ব্যবহৃত মাসদারটি হলো 'তাবাত্তুলা', আর 'তাবতিল' হলো 'বাত্তালা' ক্রিয়ার মাসদার ২। আবার কখনও তাকিদ সমার্থক শব্দের মাধ্যমে হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাদেরকে উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান করেছি} ৩। এখানে উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান করা (জেহার) হলো আহ্বানের (দুয়া) দুই প্রকারের একটি ৪। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, নিম্নোক্ত আয়াতটিও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো} ৫। পূর্ববর্তী অংশ থেকে অর্থ স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও মাসদার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন} ৬, এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমরা আনন্দিত হও তোমাদের সেই কেনা-বেচার জন্য, যা তোমরা সম্পাদন করেছ} ৭, এবং তাঁর বাণী: {এক আবেদনকারী আবেদন করল} ৮, ৯।
চতুর্থ: ১০ আমিলের (নিয়ামক) জন্য তাকিদকারী হাল (অবস্থা)। এটি সেই অবস্থা যা ক্রিয়াকে তাকিদ প্রদান করতে আসে। একে 'তাকিদকারী' বলা হয় কারণ এটি উল্লেখ করার পূর্বেই এর অর্থ জানা যায়, তাই এর উল্লেখ কেবল তাকিদ হিসেবে গণ্য হয়; কেননা এটি সাহিবের (অধিকারী) উল্লেখ থেকেই অনুধাবন করা যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যেদিন আমি জীবিতাবস্থায় পুনরুত্থিত হব} ১১। এখানে পুনরুত্থান (বা'ছ) এর আলোচনা থেকেই জীবনের বিষয়টি জানা যায়। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না} ১২। এখানে কেবল 'ই'ছা' (বিপর্যয় ঘটানো) শব্দ থেকেই ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টির বিষয়টি জানা যায়, কারণ এটি হলো চরম পর্যায়ের বিপর্যয় ১৩। আরও যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং মুত্তাকীদের জন্য জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে, যা মোটেও দূরে হবে না} ১৪। সুতরাং দূরে না হওয়া...--------------------------------------------
১ সূরা আল-মুজ্জাম্মিল: আয়াত ৮।
২ আস-সুয়ুতী রচিত আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা।
৩ সূরা নুহ: আয়াত ৮।
৪ আজ-যারকাশী রচিত আল-বুরহান, ২য় খণ্ড, ৩৯৪ পৃষ্ঠা।
৫ সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ২৮২।
৬ সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৩৭।
৭ সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ১১১।
৮ সূরা আল-মা'আরিজ: প্রথম আয়াত।
৯ আজ-যারকাশী রচিত আল-বুরহান, ২য় খণ্ড, ৩৯৮-৩৯৯ পৃষ্ঠা।
১০ আল-বুরহান: আজ-যারকাশী, ২য় খণ্ড, ৪০২ পৃষ্ঠা; এবং আস-সুয়ুতী রচিত আল-ইতকান, ২য় খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা।
১১ সূরা মারইয়াম: আয়াত ৩৩।
১২ সূরা আল-আনকাবুত: আয়াত ৭৬।
১৩ আল-মুজাম আল-ওয়াসিত: ২য় খণ্ড, ৫৯০ পৃষ্ঠা - মূলধাতু: (আইন-ছা-আ)।
১৪ সূরা কাফ: আয়াত ৩১।

'অজলাফাত' (أزلفت) থেকে দূরত্বের বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেহেতু 'জালাফা' (زَلَفَ) এর অর্থ হলো: নিকটবর্তী হওয়া এবং অগ্রসর হওয়া ১।
শব্দাধিক্য (إطناب) এবং দৃঢ়করণ (تأكيد)-এর একটি উপস্থাপনার পর—যাকে আমি সংক্ষিপ্ত বলে মনে করি—আমাদের সামনে স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর (بدهيات) সাথে নিবিড় সম্পর্ক ফুটে ওঠে এবং এর ফলে অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) সাথে এই শেষোক্ত বিষয়টির সম্পর্কও স্পষ্ট হয়।--------------------------------------------
১. আল-মুজাম আল-ওয়াসিত: ১ম খণ্ড, ৩৯৯ পৃষ্ঠা, (زلف) মূলশব্দ।