📘 মাফহুমুত তাফসীর ওয়াত তাবীীল ওয়াল ইস্তিনবাত ওয়াত তাদাব্বুর ওয়াল মুফাসসির (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

তাফসির (التفسير), তাবিল (التأويل), ইস্তিনবাত (الاستنباط), তাদাব্বুর (التدبر) এবং মুফাসসির (المفسر)-এর ধারণা (মুসাইদ আল-তাইয়ার)বিভাগ: উলুমুল কুরআন এবং উসুলুত তাফসির
বই: তাফসির, তাবিল, ইস্তিনবাত, তাদাব্বুর এবং মুফাসসিরের ধারণা
লেখক: ড. মুসাইদ বিন সুলায়মান বিন নাসির আল-তাইয়ার
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনা ও বিতরণ, সৌদি আরব
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৭ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৩৫
বইটি লেখকের পক্ষ থেকে - আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন - আল-মাকতাবাতুশ শামিলার প্রতি উপহার
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাফসির (تفسير) ও তাবিল (تأويل) এর ধারণা বিষয়ক গ্রন্থ
এবং ইস্তিনবাত (استنباط), তাদাব্বুর (تدبر) ও মুফাসসির (مفسر)

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত
১৪২৩ হি. - ২০০২ খ্রি.

তাফসির (تفسير), তাবিল (تأويل), ইস্তিনবাত (استنباط), তাদাব্বুর (تدبر) ও মুফাসসির (مفسر) এর ধারণা
ড. মুসাইদ বিন সুলাইমান বিন নাসির আল-তাইয়্যার
রিয়াদের টিচার্স কলেজের সহকারী অধ্যাপক

দার ইবনুল জাওজি
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‘তাফসির, তাবিল, ইস্তিনবাত, তাদাব্বুর এবং মুফাসসিরের ধারণা’ শীর্ষক বইয়ের পরিচিতি


ড. মুসাঈদ বিন সুলায়মান বিন নাসির আত-তাইয়্যার


রিয়াদ টিচার্স কলেজের সহযোগী অধ্যাপক


দার ইবনুল জাওযি


উপস্থাপনায়: আমরুশ শারকাউয়ি


লেখক (আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন) একটি ভূমিকার মাধ্যমে বইটি শুরু করেছেন যেখানে তিনি পরিভাষা স্পষ্টীকরণের (تحرير المصطلحات) গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই স্পষ্টীকরণ বেশ কিছু বিষয়ে ফলপ্রসূ; যার মধ্যে রয়েছে:

* পরিভাষাকে তার নিজস্ব স্বকীয়তায় (بذاته) প্রকাশ করা।

* যা সংশ্লিষ্ট পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়, তার অনুপ্রবেশ রোধ করা।

* যেসব পরিভাষাকে সমার্থক (المترادفات) মনে করা হয়, তাদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা।

তদুপরি তিনি এমন একটি পরিভাষার প্রয়োগ দেখিয়েছেন যাতে বিভ্রান্তি পরিলক্ষিত হয়েছে, আর তা হলো ‘বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور)’ এবং ‘বিবেচনাপ্রসূত তাফসির (التفسير بالرأي)’।


তাফসিরের ধারণার ক্ষেত্রে:

লেখক শাব্দিক ও পারিভাষিক (اصطلاح) দিক থেকে ইলমুত তাফসিরের সংজ্ঞা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাফসির মূলত আল-কুরআনে কারিমের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ। সুতরাং যা এই বিশ্লেষণের অন্তর্ভুক্ত তা-ই তাফসির; আর যা ব্যাখ্যার সীমানার বাইরে তা তাফসির হিসেবে গণ্য হবে না—যদিও তা মুফাসসিরদের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, যদি তাফসিরকে এমন অনেক তথ্য থেকে মুক্ত করা হতো যা ব্যাখ্যার সীমানার বাইরে, তবে মুফাসসিরদের কর্মপদ্ধতি (مناهج) কাছাকাছি হতো এবং তাদের মধ্যকার অধিকাংশ মতভেদ তাফসিরের বিভিন্ন দিক (وجوه) ও পূর্ববর্তীদের (المتقدمين) মতামতের প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত।

লেখক সূরা আল-কাওসারের ওপর একটি ব্যবহারিক প্রয়োগ পেশ করেছেন, যেখানে তিনি দেখিয়েছেন কোনটি তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত এবং কোনটি নয়।


তাবিলের ধারণার ক্ষেত্রে:

তিনি এর শাব্দিক ও পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থ বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তী (المتأخرين) আলিমদের নিকট এই পরিভাষা ব্যবহারের পার্থক্য, এর প্রমাণ এবং এর ফলে উদ্ভূত প্রভাবসমূহও স্পষ্ট করেছেন।
--------------------------------------------
(*) শামিলার সংকলক বলেছেন: এই পরিচিতি বা বর্ণনাটি মুদ্রিত কপিতে নেই, এর উৎস হলো লেখকের—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন—অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

এখানে সূরা আলে ইমরানের সেই আয়াতটি নিয়ে আলোচনার অবতারণা করা হয়েছে, যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত সুষ্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক (متشابهات)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে যা রূপক (متشابه) তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত এর প্রকৃত ব্যাখ্যা (تأويل) কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: 'আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।' আর বুদ্ধিমানগণ ব্যতীত কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।" [আলে ইমরান: ৭]। এবং রূপক (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) সাথে এর সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

উদ্ভাবন বা নির্যাস বের করার (استنباط) ধারণার ক্ষেত্রে:
লেখক উদ্ভাবনের (استنباط) সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, উদ্ভাবন (استنباط) প্রক্রিয়াটি বিশ্লেষণ করেছেন এবং এর অন্তর্ভুক্ত প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন।
একইভাবে তিনি উদ্ভাবনের (استنباط) বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং কিছু সামষ্টিক মূলনীতি (قواعد كلية) উল্লেখ করেছেন যা সঠিক উদ্ভাবনে (استنباط) সহায়ক হয়।
তিনি ইশারা-ইঙ্গিত ভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفسير الإشاري) এবং আয়াতের শিক্ষা বা ফায়দা সংক্রান্ত একটি মাসআলা উল্লেখ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, অধিকাংশ ইশারা-ইঙ্গিত ভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفاسير الإشارية), ওয়ায়েজদের ব্যাখ্যা এবং সমকালীনদের উল্লিখিত আয়াতের শিক্ষা বা ফায়দাগুলো মূলত উদ্ভাবনের (استنباط) অন্তর্ভুক্ত; ফলে এগুলোর বিধান উদ্ভাবনসমূহের (استنباطات) বিধানেরই অনুরূপ।
এছাড়া তিনি উদ্ভাবনের (استنباطات) ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা বা জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যার (تكلف) ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং সূক্ষ্ম তত্ত্ব (لطائف) ও শিক্ষাগুলো (فوائد) উল্লেখ করেছেন।

গভীরভাবে চিন্তার (تدبر) ধারণার ক্ষেত্রে:
লেখক গভীর চিন্তার (تدبر) সংজ্ঞা এবং কুরআনে এটি করার নির্দেশের প্রেক্ষাপটগুলো বর্ণনা করেছেন।
এবং গভীর চিন্তার (تدبر) পর্যায়টি আসে বোঝার পর; কেননা যে কথা অনুধাবন করা যায় না, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা (تدبر) করার দাবি জানানো অবান্তর!
তিনি গভীর চিন্তা (تدبر) ও পূর্বোল্লিখিত পরিভাষাগুলোর মধ্যে পার্থক্য এবং গভীর চিন্তা (تدبر) ও প্রভাবিত হওয়ার (تأثر) মধ্যে পার্থক্যও উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, চিন্তা-গবেষণা (تفكر), উপদেশ গ্রহণ (تذكر), পর্যবেক্ষণ (نظر), অনুধ্যান (تأمل), শিক্ষা গ্রহণ (اعتبار) এবং অন্তর্দৃষ্টি (استبصار) - এই শব্দগুলো গভীর চিন্তার (تدبر) অর্থের কাছাকাছি, আর কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এই অর্থগুলো ব্যবহৃত হয়েছে।
তিনি কুরআন শ্রবণ থেকে সৃষ্ট গভীর চিন্তা (تدبر) এবং প্রভাবিত হওয়ার (تأثر) মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন।

ব্যাখ্যাকার বা মুফাসসিরের (المفسر) ধারণার ক্ষেত্রে:
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন ও তাফসির শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ 'তাফসির' পরিভাষাটির যেভাবে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, 'মুফাসসির' (المفسر) পরিভাষাটি সেভাবে সংজ্ঞায়িত হওয়ার সুযোগ পায়নি।

যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি মুফাসসিরদের স্তর (طبقات) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত মুফাসসিরগণের অবস্থা গভীরভাবে পর্যালোচনা (سبر) করা হয় এবং তাফসির শাস্ত্রে তাঁদের লিপিবদ্ধ করা অবদানসমূহ পর্যবেক্ষণ করা হয়, তবে আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হবে যে তাঁরা চারটি প্রকারের বাইরে নন:
প্রথম— আদি গবেষণাকারী (مجتهد) আলেমদের স্তর।
দ্বিতীয়— তাফসিরের বর্ণনাকারী (نقلة)।
তৃতীয়— সমালোচক (ناقد) মুফাসসির।
চতুর্থ— কেবল একটি মত চয়নকারী (متخير) মুফাসসির।
সবশেষে …
লেখক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ বিষয়গুলো স্পষ্ট করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, কারণ এগুলো তথ্যের মাঝে শৃঙ্খলা বজায় রাখতে উদ্বুদ্ধ করে এবং মানুষকে সমজাতীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে, ফলে তথ্যগুলো পরস্পরের সাথে মিশে যায় না। এর মাধ্যমে এমন অনেক অতিরিক্ত বিষয় সম্পর্কে জানা যায় যা পরিভাষার (مصطلح) অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে সেগুলো কখন ও কীভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।

ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামতসমূহ পূর্ণকারী; তিনি তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের পুনরাবৃত্তি করেন যেভাবে তা তাদের নিকট প্রকাশ করেন, তাদের জন্য তাঁর রহমত প্রচার করেন এবং তাদের জন্য তাঁর ইবাদতকে সহজ করে দেন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের ওপর, তাঁর পবিত্র পরিবার-পরিজন, তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাঁদের ওপর।
অতঃপর, আমি অর্থহীন দার্শনিক জটিলতায় পড়ার আশঙ্কায় কিছু পরিভাষা (مصطلحات) বিশ্লেষণ করা থেকে বিরত থাকতাম। আমি কিছু পরিভাষা (مصطلحات) পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, সেগুলোর সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে অথবা ফলাফলের দিক থেকে কিছু ত্রুটি রয়েছে; যেমন: তাফসিরের (تفسير) পরিভাষা, বিষয়ভিত্তিক তাফসিরের (التفسير الموضوعي) পরিভাষা এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (الإعجاز العلمي) পরিভাষা (১) ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) আমি এই বিষয়ে একটি গবেষণাপত্র লিখেছি, আমি আশা করি আল্লাহ যেন তা সহজ করে দেন। আমি এই বিষয়ে লিখতে সংকুচিত বোধ করতাম কারণ এতে ইতোমধ্যেই অনেক কিছু আলোচিত হয়েছে। তবে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) নিয়ে রচিত এই বইগুলোর কিছু অংশ পড়ার পর আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে যে, বিষয়টি স্পষ্ট করা প্রয়োজন এবং সমসাময়িক পরীক্ষামূলক গবেষণার মাধ্যমে উদ্ভাবিত এই বিষয়গুলোর আলোকে কুরআনের যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়, তার নীতিমালা নির্ধারণ (ضبط) করা জরুরি। আর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে এর এই নামকরণ করার ক্ষেত্রে =

--------------------------------------------
= নামের মধ্যে ত্রুটি রয়েছে, এবং এর ওপর 'কুরআনের সত্যতার প্রমাণাদি' (دلائل صدق القرآن) কথাটি প্রয়োগ হওয়াই সমীচীন, 'অলৌকিকতা' (إعجاز) নয়। যেমন একে 'বৈজ্ঞানিক' (علمي) হিসেবে অভিহিত করার মধ্যেও আরেকটি ত্রুটি রয়েছে; কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এটি ব্যতীত অন্যান্য ব্যাখ্যাগুলো বৈজ্ঞানিক নয়। সেই সাথে লক্ষণীয় যে, এই নামকরণের মধ্যে পাশ্চাত্যকরণের (تغريب) প্রভাব রয়েছে, যার ফলে কেবল পার্থিব জ্ঞানসমূহকেই 'বিজ্ঞান' হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, কিন্তু সাহিত্যিক, সামাজিক এবং বিশেষ করে শরয়ি জ্ঞানসমূহকে (العلوم الشرعية) সেভাবে আখ্যায়িত করা হয় না। বিষয়টি অত্যন্ত বিস্তারিত, আমি এখানে কেবল এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি যাতে তথাকথিত অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত দুটি প্রশ্ন—যা আমার নিকট করা হয়েছিল—তার উত্তরে পৌঁছাতে পারি:
প্রথম প্রশ্ন: কিছু মানুষের কাছে সেই বিশাল ঘটনার সংখ্যাতাত্ত্বিক সামঞ্জস্য (توافق عددي) পরিলক্ষিত হয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ (১১:৯:২০০১) তারিখে কাফেরদের শাস্তি দিয়েছিলেন, সূরা আত-তাওবার একটি আয়াতের সাথে। সেই পাঠকের নিকট প্রতিভাত হয়েছে যে, একশত দশ নম্বর (১১০) আয়াতটি সেই দুটি টাওয়ারের একটির দিকে ইঙ্গিত করে যার তলা সংখ্যা এই সংখ্যার সমান। আর মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী সূরার ক্রমিক নম্বর হলো নয়, যা ইংরেজি মাসের (الشهر الميلادي) দিকে ইঙ্গিত করে এবং যে পারার (جزء) মধ্যে এই আয়াতটি রয়েছে তা হলো এগারোতম পারা, যা এই ঘটনাটি ঘটার দিনের দিকে ইঙ্গিত করে। ফলে সে দাবি করেছে যে এটি কুরআনের অলৌকিকতার (إعجاز القرآن) অন্তর্ভুক্ত; কারণ তার দাবি অনুযায়ী এটি এই ভবিষ্যৎ ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছে!।
আমি জানি না কেন সে চন্দ্রমাস অনুযায়ী গণনার (الحساب القمري) দিকে দৃষ্টিপাত করল না, আর কেনই বা সে দ্বিতীয় টাওয়ারটির কথা উল্লেখ করল না যা তার নিকট প্রকাশিত সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়?!।
এটি নিঃসন্দেহে একটি অনিচ্ছাকৃত মিল মাত্র। আয়াতটি মাসজিদে দিরার (مسجد الضرار) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে যা ঘটেছে তার সাথে আয়াতের প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনো সম্পর্কই নেই। আর যে ব্যক্তি বলবে: এই টাওয়ারটি ক্ষতিকারক ইমারতসমূহের (مباني الضرار) অন্তর্ভুক্ত, তবে সেক্ষেত্রে কোথায়...

--------------------------------------------
= আয়াতের অন্য একটি অংশ। যদি কেউ এই দুটি টাওয়ারকে ক্ষতি সাধনের জন্য নির্মিত মসজিদের (مسجد الضرار) সাথে তুলনা (قياس) করে অনিষ্টকর স্থাপনা হিসেবে গণ্য করেন, তবে কাফিরদের এমন সব ভবনই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে যা তারা বিশ্বের বিরুদ্ধে এবং বিশেষ করে মুসলিমদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করে।
অতঃপর এই অদ্ভুত ও বিস্ময়কর সম্পর্কের প্রয়োজনীয়তা কী? আর কেইবা নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য। এটি মূলত নিন্দনীয় মতামতের (الرأي المذموم) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা। তথাকথিত বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বা বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার (التفسير العلمي) প্রবক্তাদের ক্ষেত্রে এটি কতই না ঘটে থাকে।
এই বক্তব্যের প্রবক্তা কি একথার ওপর নির্ভর করেন যে, এই বিন্যাসটি প্রত্যাদেশগত নির্দেশের (التوقيف) মাধ্যমে হয়েছে, নাকি তিনি মনে করেন যে এটি কেবল সাজানোর ক্ষেত্রে একটি দৈবঘটনা হিসেবে ঘটেছে?
যদি এটি দৈবঘটনা হয়ে থাকে, তবে আপনার সামনে এমন অনেক দৈবঘটনা প্রকাশ পেতে পারে। আপনি যখন ইতিহাসের কোনো বই বা অন্য কিছু পড়বেন, তখন সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক কাকতালীয় বিষয় আপনার সামনে আসতে পারে; তাহলে এই কাকতালীয় বিষয়গুলো কি অলৌকিকত্বের (الإعجاز) অন্তর্ভুক্ত হবে?!
আর যদি তিনি দাবি করেন যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং এটি কোনো দৈবঘটনা নয়, তবে তার এই বক্তব্য কয়েকটি বিষয়ের দ্বারা খন্ডিত (منقوض):
প্রথমত: (কুরআনের) পারা বা অংশসমূহের বিন্যাস পরবর্তী যুগের মানুষের কাজ, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো প্রত্যাদেশগত নির্দেশ (توقيف) নেই; বরং এটি একটি গবেষণালব্ধ (اجتهادي) কাজ।
দ্বিতীয়ত: সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি গবেষণালব্ধ (اجتهادي), আবার কেউ বলেছেন এটি প্রত্যাদেশগত (توقيفي)। সম্ভবত যার কাছে এই অদ্ভুত মিলটি ধরা পড়েছে তিনি বিষয়টি জানেন না। আর যদি জেনেও থাকেন, তবে কি তিনি সূরা বিন্যাসের ক্ষেত্রে প্রত্যাদেশ ও গবেষণার বিষয়টি সুরাহা করেছেন যাতে তার প্রাপ্ত এই মিলটি সঠিক হতে পারে?
তৃতীয়ত: এই বক্তব্যের প্রবক্তা কি 'আয়াত গণনার জ্ঞান' (علم عدِّ الآي) নামক শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত আছেন? =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি কি অবগত আছেন যে, এই সূরার আয়াত সংখ্যার ক্ষেত্রে দুটি মতভেদ রয়েছে? অধিকাংশ আলেমের মতে এর আয়াত সংখ্যা ১৩০টি, আর আপনার সামনে থাকা মাসহাফটিতে যে কুফি গণনা পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে সেই অনুযায়ী এর আয়াত সংখ্যা ১২৯টি। অধিকাংশ আলেমের মত অনুযায়ী আয়াতের এই গণনাটি অসার প্রমাণিত হয়; কারণ তাদের মতানুসারে এই আয়াতের নম্বর হবে ১১১। তিনি কি এ বিষয়ে অবগত ছিলেন এবং এই বিষয়টি কি তিনি সবিস্তারে খতিয়ে দেখেছিলেন?
হে সম্মানিত পাঠক, আপনার কাছে মনে হতে পারে যে, আমি এই বিষয়ে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করছি অথচ বিষয়টি বাতিল হওয়ার জন্য এত দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। এর উত্তরে আমি দুঃখ প্রকাশ করে বলছি: আপনার বর্তমান যুগটি এমন এক সময় যেখানে অদ্ভুত ও আশ্চর্যজনক বিষয় (الغرائب) বর্ণনাকারীদের জয়জয়কার এবং যারা এগুলোকে চটকদারভাবে উপস্থাপন করতে পারে তাদেরই প্রকাশ ঘটে। তাই আমি চেয়েছি যারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে এমন সব কথা বলে যা বিবেকবানদের বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ডে গ্রহণযোগ্য নয়, তাদের প্রতিবাদ করতে। আর যাতে এটি জানা যায় যে, ইলম বা জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট প্রবেশপথ রয়েছে; যে ব্যক্তি সঠিক পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে এটি অর্জন করতে চাইবে, সে এমন কিছু নিয়ে আসবে যা সুস্থ বিবেক গ্রহণ করবে না এবং যা কেবল অনভিজ্ঞ ও সরলমনা ব্যক্তিদের অন্তরেই প্রভাব ফেলবে, যদিও মানুষের কাছে তারা বড় ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য হন।
আমি আপনাকে অবহিত করছি যে, কুরআনের মহিমা ও সত্যতা প্রমাণের জন্য আপনার এই পদ্ধতির মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই—যাকে অলৌকিকত্ব বলা হয়। কারণ এটিই কুরআনের মহিমা প্রমাণের একমাত্র পথ নয়, বরং এটি অনেকগুলো পথের একটি মাত্র। জেনে রাখুন যে, কেবল জ্ঞানই যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না তাকে রক্ষা করার মতো শক্তি থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শাসক বা রাষ্ট্রীয় শক্তির মাধ্যমে এমন সব বিষয় দমন করেন যা কুরআনের মাধ্যমে করেন না। সুতরাং আমি যা বললাম তা অনুধাবন করুন। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।
দ্বিতীয় প্রশ্ন: প্রশ্নকারী বললেন, আমি ড. জাগলুল নাজ্জারের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক একটি অডিও ক্লিপে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তাঁর আলোচনা শুনেছি: {আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি} [সূরা আল-হাদিদ: ২৫]। এ বিষয়ে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে ছিল যা =

--------------------------------------------
= তাঁর মূল পাঠ (نص): «আমি চার বছর আগে অস্ট্রেলিয়ার মেলবোর্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে এই বক্তৃতা দিচ্ছিলাম। তখন বিশ্ববিদ্যালয়ের জনৈক রসায়নের অধ্যাপক আমার সামনে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে জনাব, আপনি কি পবিত্র কুরআনে সূরা আল-হাদীদের ক্রমিক নম্বর এবং লোহার পারমাণবিক ওজনের মধ্যে, এবং সূরায় আয়াতের নম্বর ও লোহার পারমাণবিক সংখ্যার মধ্যে তুলনা করার চেষ্টা করেছেন?
আমি তাঁকে বললাম: না, সংখ্যার বিষয়টি অত্যন্ত জটিল ও সংবেদনশীল একটি বিষয়; যদি মানুষ অত্যন্ত সতর্কতার সাথে এতে প্রবেশ না করে, তবে সে নিজেকে ধ্বংস করে ফেলবে।
قال: তিনি বললেন: আমি আপনাকে অনুরোধ করছি, যখন আপনি আপনার দেশে ফিরে যাবেন, তখন এই বিষয়টি যাচাই করবেন …
আমি পবিত্র মুসহাফ, মৌলসমূহের পর্যায় সারণী এবং অজৈব রসায়নের একটি বই সংগ্রহ করলাম। আমি এটি দেখে বিস্মিত হলাম যে, সূরা আল-হাদীদের নম্বর হলো সাতান্ন এবং লোহার তিনটি আইসোটোপ (৫৪, ৫৬, ৫৭) রয়েছে; আর সূরার আয়াত নম্বর (২৫) এবং লোহার পারমাণবিক সংখ্যা হলো (২৬)। আমি বললাম: এই অতি ঘনিষ্ঠতার অবশ্যই কোনো ব্যাখ্যা থাকতে হবে। অতঃপর আমার প্রতিপালক আমাকে একটি চমৎকার কুরআনিক আয়াত ইলহাম করলেন, যাতে মহান সত্য আল্লাহ তাআলা এই সর্বশেষ (الخاتم) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেছেন … {আর আমি অবশ্যই তোমাকে দিয়েছি বারবার পঠিত (المثاني) সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন} [হিজর: ৮৭]। কুরআনের মূল পাঠ (نص) নিজেই সূরা আল-ফাতিহাকে পবিত্র কুরআনের অবশিষ্টাংশ থেকে পৃথক করে এবং সূরা আল-ফাতিহাকে কুরআনের ভূমিকা হিসেবে গণ্য করে। তাই আমি বললাম: যদি আমরা সূরা আল-ফাতিহাকে কুরআনের অন্য সূরাগুলো থেকে পৃথক করি, তবে সূরা আল-হাদীদের নম্বর হয় (৫৬)। আর যদি তা (৫৭) হিসেবে থাকে, তবে সেখানে লোহার একটি আইসোটোপ (৫৭) এর উপস্থিতি নির্দেশিত হয়, কিন্তু লোহার সবচেয়ে বিস্তৃত আইসোটোপ হলো (৫৬)।
আয়াতের নম্বর হলো (২৫), এবং লোহার পারমাণবিক সংখ্যা হলো (২৬), আর আমি দেখতে পেলাম =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আল-কুরআনুল কারীম সূরা আল-ফাতিহাকে ‘সাবউল মাসানি’ (সাতটি বারংবার পঠিত আয়াত) হিসেবে বর্ণনা করে এবং এর আয়াত সংখ্যা হলো ছয়টি। সুতরাং বিসমিল্লাহ হলো সূরা আল-ফাতিহার একটি আয়াত এবং কুরআনের প্রতিটি সূরারই একটি আয়াত যেখানে বিসমিল্লাহ উল্লিখিত হয়েছে, কেবল সূরা আত-তাওবাহ ব্যতীত। এমতাবস্থায় যদি আমরা সূরা আল-হাদীদের শুরুতে বিসমিল্লাহ যুক্ত করি, তবে আয়াতের নম্বর হয় (২৬)। মানুষ এই চমকপ্রদ ইঙ্গিতে অভিভূত হয় যে, আজ থেকে চৌদ্দশ বছর আগে কে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই জ্ঞান দান করেছিলেন? তখন পারমাণবিক ভর বা পারমাণবিক সংখ্যা সম্পর্কে কারো কোনো ধারণাই ছিল না। মূলত এটিই এই সর্বশেষ কিতাবের অলৌকিকত্ব (معجزة), যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই মিথ্যা স্পর্শ করতে পারে না। কুরআনের এই বিস্ময়কর দ্যুতি সর্বদা এই সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং এই সর্বশেষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর (وحي) মাধ্যমে সংযুক্ত ছিলেন। (কুরআনুল কারীমের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক বক্তৃতা, ড. যাগলুল নাজ্জার, উহুদ রেকর্ডিংস)।
আমি মনে করি না যে, বিজ্ঞ ডক্টর সাহেব একটি অসার বিষয় প্রমাণের জন্য যে কৃত্রিমতার (تكلف) আশ্রয় নিয়েছেন, তা শিক্ষিত তো বটেই, এমনকি সাধারণ মানুষের কাছেও অস্পষ্ট; কুরআনের অলৌকিক নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা। উক্ত আয়াতের তাফসীরে তিনি যে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন, তা কোনো ইলম অন্বেষীর (طالب العلم) কাছে গোপন নয়। আমি জানি না যে, বিজ্ঞ ডক্টর সাহেব এই আয়াতের নববী তাফসীর সম্পর্কে অবগত কি না? কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ‘সাবউল মাসানি’ এবং ‘কুরআনুল আজীম’-কে সূরা আল-ফাতিহার দুটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করে। এখানে সংযোজনটি (عطف) মূলত গুণাবলির সংযোজন (عطف الصفات), সত্তার সংযোজন (عطف الذوات) নয়। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা এই মর্মে একগুচ্ছ হাদিস বর্ণনা করেছেন (روى), তার মধ্যে একটি হলো: আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "উম্মুল কুরআন হলো ‘সাবউল মাসানি’ এবং ‘কুরআনুল আজীম’।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (رواه) (হাদিস নম্বর: ৪৭০৪), এবং ইবনে =

--------------------------------------------
= ইবনে কাসীর এই বর্ণনাগুলোর (روايات) ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি একটি অকাট্য পাঠ (نص) যে, সূরা ফাতিহা হলো সাবউ’ল মাসানি (السبع المثاني) এবং মহান কুরআন।" তাফসীরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসীর, সম্পাদনা: সামি আস-সালামাহ (১:৫৪৭)। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে অকাট্য বর্ণনা (نص) প্রমাণিত হয়েছে, তাই অন্য সকল বক্তব্য বাতিল হয়ে যাবে এবং আয়াতের ব্যাখ্যা (تفسير) সেটিই হবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
তদ্রূপ, বিসমিল্লাহ প্রতিটি সূরার অংশ—এ বিষয়ে তাঁর দৃঢ় অবস্থানের বিষয়টিও অস্পষ্ট নয়। তিনি এই মাসআলাগুলোয় কোনো রূপ গভীর গবেষণা (تحقيق) ছাড়াই এবং এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের বক্তব্যের শরণাপন্ন না হয়েই এমনটি করেছেন। বরং তিনি নিজের কাঙ্ক্ষিত মতের অনুকূলে যা যায় তা-ই গ্রহণ করেছেন এবং প্রতিকূল বিষয়গুলো এড়িয়ে গেছেন। কোনো প্রকার বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ (تحقيق علمي) ছাড়াই তিনি এটি করেছেন, যা সম্ভবত পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের গবেষণার অভ্যাসবশত হয়েছে। কিন্তু সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই (تحقيق) ছাড়া কি এমন নির্বাচন সঠিক হতে পারে?!
একইভাবে, আয়াত গণনার জ্ঞান (علم عد الآي) তাঁকে সমর্থন করে না। কূফী ও বসরী গণনা অনুযায়ী এই সূরার আয়াত সংখ্যা ২৯ এবং অন্যদের গণনা অনুযায়ী ২৮। ফলে (তাঁর দাবি অনুযায়ী) আয়াতটি ২৫ নম্বর হওয়ার বদলে ২৪ নম্বর হয়ে যায়। আর যদি এই মত অনুযায়ী বিসমিল্লাহকে একটি আয়াত ধরা হতো, তবে তা ২৫ নম্বর আয়াত হতো, যা তাঁর তৈরি করা ভিত্তিকেও ভেঙে দিত।
কুরআনের সাথে এ ধরনের বিষয়গুলোকে যুক্ত করার এই সকল কৃত্রিম প্রচেষ্টা (تكلف) কেবল তাদের পক্ষ থেকেই আসে, যারা পূর্বনির্ধারিত কোনো ধারণা নিয়ে কুরআনের কাছে আসে এবং কুরআনকে নিজের মতাদর্শের অনুগামী করতে চায়। এক্ষেত্রে তারা যা কিছু তাদের মতের পরিপন্থী হয়, তাকে অবলীলায় প্রত্যাখ্যান করে—ভলে তা সঠিক জ্ঞান হলেও। বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক এই লেকচারে আরও অনেক ভুল রয়েছে, যা এখানে আলোচনার উপযুক্ত স্থান নয়।
(আয়াত গণনার বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে সম্পর্কে দেখুন: আদ-দানীর কিতাবুল বায়ান ফি আদদি আয়িল কুরআন, সম্পাদনা: ড. গানিম কাদ্দুরী আল-হামদ)।

আমি লক্ষ্য করেছি যে, এগুলোর কিছু অংশ পরিমার্জনের (تحرير) প্রয়োজন; কারণ সেগুলোকে পরিমার্জন করা হয়নি। যেমন মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারী (المفسر) পরিভাষাটি এবং উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর পরিভাষা দুটির মধ্যকার পার্থক্য, এছাড়াও উলূমুল কুরআনে ছড়িয়ে থাকা অন্যান্য পরিভাষাসমূহ (১)।
আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, এ বিষয়ে গবেষণা ফলপ্রসূ বা উপকারি হবে না এবং বিষয়টি হয়তো কোনো তাত্ত্বিক ফল ব্যতিরেকে কেবল কাগজ কালো করার শামিল হবে। কিন্তু আমি উপলব্ধি করেছি যে, এর কোনো কোনোটির ওপর তাত্ত্বিক বিষয়াবলি নির্ভরশীল এবং এই পরিভাষাগুলোর পরিমার্জন (تحرير) বেশ কিছু ক্ষেত্রে উপকারে আসবে; যার মধ্যে রয়েছে:
* স্বয়ং পরিভাষাটি সুস্পষ্ট করা।
* যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা এর ভেতর প্রবেশ করা রোধ করা।
* পরিভাষাসমূহের মধ্যে যেগুলোকে সমার্থক (المترادفات) বলে মনে করা হয়, তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা।
আর আমাকে এই কঠিন কাজে লিপ্ত হতে উদ্বুদ্ধ করার পেছনে অন্যতম প্রধান কারণ ছিল--------------------------------------------
(১) এই গ্রন্থে আমি কেবল পাঁচটি পরিভাষা নিয়ে লিখেছি, আর সেগুলো হলো: তাফসীর (التفسير), তাবীল (التأويل), ইস্তিনবাত বা নির্যাস বের করা (الاستنباط), তাদাব্বুর বা অনুধাবন করা (التدبر) এবং মুফাসসির (المفسر)। আমি ভূমিকার মধ্যে পরিভাষার ক্ষেত্রে ভুলের প্রভাবের একটি প্রয়োগ উল্লেখ করেছি তাফসীর বিল মাসূর (التفسير بالمأثور) এবং এর বিপরীতে তাফসীর বির রায় (التفسير بالرأي) পরিভাষা দুটির আলোচনার মাধ্যমে। এছাড়া অন্যান্য বিষয়গুলো আল্লাহ সহজ করে দিলে আমি পরবর্তীতে প্রকাশ করব।

কিছু পরিভাষার (المصطلحات) অস্পষ্টতা, অথবা একটির সাথে অন্যটির সংমিশ্রণ ঘটা, কিংবা এই পরিভাষাগুলোর (المصطلحات) কোনো কোনোটির ভুল সংজ্ঞার ওপর তাত্ত্বিক ফলাফল গঠন করা (১)।
আমি এই কিতাবের ভূমিকা হিসেবে এমন একটি পরিভাষার (مصطلح) প্রয়োগ উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি যাতে বিভ্রান্তি ঘটেছে; আর তা হলো ‘তাফসির বিল-মাসুর (التفسير بالمأثور)’ এবং ‘তাফসির বির-রায় (التفسير بالرأي)’ পরিভাষা দুটি। এর মাধ্যমে এই পরিভাষাগুলো (المصطلحات) নিয়ে গবেষণার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠবে। আমি যা বলব তাতে আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করছি; নিশ্চয়ই তিনিই সাহায্যকারী এবং তাঁরই ওপর ভরসা।--------------------------------------------
(১) এই ভূমিকাটি রচনার পর পরিভাষা (المصطلحات) সংক্রান্ত একটি উপকারী প্রবন্ধ আমার নজরে এসেছে, যা মুহাম্মদ আস-সানি ইবনে উমর ইবনে মুসা কর্তৃক রচিত এবং শিরোনাম হলো ‘আত-তাকয়িদ ওয়াল ইযাহ লি-কওলিহিম: লা মুশাহ্হাতা ফিল ইসতিলাহ’। এটি মাজাল্লাতুল হিকমাহ-তে (মুহাররম ১৪২২ হিজরি, সংখ্যা: ২২, পৃষ্ঠা: ২৮১-৩১৭) দ্রষ্টব্য।
আর শরয়ি জ্ঞান-বিজ্ঞানের কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরিভাষার (المصطلحات) প্রভাব সম্পর্কে শরিফ হাতেম ইবনে আরিফ আল-আওনি এর ‘আল-মানহাজুল মুকতারহ লি-ফাহমিল মুসতালাহ’ কিতাবে একটি ফলিত গবেষণা দেখুন।

ঐতিহ্যনির্ভর তাফসির (التفسير بالمأثور) এবং যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي) পরিভাষা (مصطلح)-এর প্রয়োগ

বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور) পরিভাষাটি পূর্ববর্তী আলেমদের নিকট পরিচিত ছিল, কিন্তু এর সংজ্ঞা যে: কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির, সুন্নাহ (السنة) দ্বারা কুরআনের তাফসির, সাহাবীগণের (الصحابة) বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির এবং তাবেয়ীগণের (التابعين) বক্তব্য দ্বারা কুরআনের তাফসির—এটি একটি সমসাময়িক পরিভাষা।
এই বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور) পরিভাষাটিকে যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي)-এর প্রতিপক্ষ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে; অর্থাৎ যা এই চার প্রকার তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা-ই যুক্তিনির্ভর তাফসির (التفسير بالرأي)।
এই দুটি পরিভাষার ওপর ভিত্তি করে যেসব ফলাফল অর্জিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: তাফসিরের গ্রন্থসমূহকে এই দুটি পরিভাষার আলোকে বিভক্ত করা।
এছাড়াও এই পরিভাষা সম্পর্কে বিভিন্ন গ্রন্থে আরও যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আলোচনার ধারাবাহিকতায় তার কিছু অংশ সামনে আসবে।

এই পরিভাষাটির পর্যালোচনা:
প্রথমত: এই চার প্রকারের মধ্যে বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور)-কে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে:
1 - যারা বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور)-কে এই চার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারা 'মাসুর' (المأثور)-কে এগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কারণ স্পষ্ট করেননি। আর এই সীমাবদ্ধতা...

এটি একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যা গ্রহণ বা বর্জনের যোগ্য, যেমনটি শরিয়ত বহির্ভূত অন্যান্য বৈজ্ঞানিক পরিভাষার ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।
এই চারটি বিষয়কে রেওয়ায়েতভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আমি যাকে সবচেয়ে প্রাচীন পেয়েছি, তিনি হলেন শেখ মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আজ-জারকানি (মৃত্যু: ১৩৬৭), যেখানে তিনি 'রেওয়ায়েতভিত্তিক ব্যাখ্যা' (التفسير بالمأثور) বিষয়ের অধীনে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি প্রদান করেছেন: «এটি হলো তা-ই যা কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবিগণের বক্তব্যে আল্লাহর কিতাব থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনার জন্য বর্ণিত হয়েছে» (১)।
অতঃপর তাঁর পরে এসেছেন শেখ মুহাম্মদ হুসাইন আদ-দাহাবি (মৃত্যু: ১৩৯৭), তিনি এই চারটি প্রকারকে 'রেওয়ায়েতভিত্তিক ব্যাখ্যা' (التفسير المأثور) পরিভাষার অধীনে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «রেওয়ায়েতভিত্তিক ব্যাখ্যা (التفسير المأثور) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরআনের কোনো আয়াতের বিশদ বর্ণনা ও ব্যাখ্যা হিসেবে স্বয়ং কুরআনে যা এসেছে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সাহাবিগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং তাবেয়িগণ (التابعين) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—এমন সবকিছুই যা আল্লাহর পবিত্র কিতাবের বাণী থেকে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য পরিষ্কার ও ব্যাখ্যা করে» (২)।
অতঃপর পরবর্তী কিছু সমসাময়িক লেখক এই পরিভাষাটি অনুসরণ করেছেন--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান (২:১২), এখানে লক্ষ্যণীয় যে তিনি তাবেয়িগণের তাফসির অন্তর্ভুক্ত করেননি।
(২) আদ-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, আদ-দাহাবি রচিত (১:১৫২)।

এর চারটি বিভাজনসহ। তাই সমসাময়িক উলূমুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে, অথবা মুফাসসিরগণের কর্মপদ্ধতি সংক্রান্ত অন্যান্য বইয়ে, কিংবা কতিপয় তাফসিরের কিছু মুহাক্কিক বা গবেষকের ভূমিকায় (১) এর ব্যাপক উপস্থিতি মানেই এটি যে একেবারেই বিশুদ্ধ (صحيح), এমন নয়; বরং তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক ছাড়া বাকি সবাই এটি ‘আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন’ গ্রন্থ থেকে কোনো প্রকার পরিমার্জন বা নিবিড় চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন।
2 - ‘মা’সুর’ (مأثور) শব্দটির সুপরিচিত অর্থ হলো: যা পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করা মূলত একটি পারিভাষিক (اصطلاح) বিষয় মাত্র। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির কীভাবে ‘মা’সুর’ বা ঐতিহ্যগতভাবে বর্ণিত (مأثور) হতে পারে? যখন আপনি দেখছেন যে, আল্লাহ আপনাকে এক আয়াতের মাধ্যমে অন্য আয়াতের ব্যাখ্যা করার অনুগ্রহ দান করছেন, তখন আপনি এটি কার থেকে বর্ণনা করেছেন?!
ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) তার কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরগুলো কার থেকে বর্ণনা করেছেন?! একইভাবে মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) তার ‘আদওয়াউল বায়ান ফি ইদাহিল কুরআন বিল কুরআন’ গ্রন্থে তার কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসিরগুলো কার থেকে বর্ণনা করেছেন?!--------------------------------------------
(১) যেসব গ্রন্থ এই বিভাজন অনুসরণ করেছে তার কিছু উদাহরণ হলো: আস-সাবুনী রচিত ‘আত-তিবইয়ান ফি উলূমিল কুরআন’ (পৃষ্ঠা: ৬৩), ড. মুসাঈদ বিন মুসলিম আল জাফর রচিত ‘আসারুত তাতাওয়ুরিল ফিকরি ফিত তাফসির ফিল আসরিল আব্বাসি’ (পৃষ্ঠা: ৭২), মুস্তাফা ইব্রাহিম আল-মাশানি রচিত ‘মাদরাসাতুত তাফসির ফিল আন্দালুস’ (পৃষ্ঠা: ১২৭), আহমদ হাসান ফারহাত রচিত ‘মাক্কি বিন আবি তালিব ওয়া মানহাজুহু فিত তাফসির’ (পৃষ্ঠা: ২৩১), শেখ আলী মুহাম্মদ মুয়াওয়াদ ও তার সহযোগীদের তাহকিককৃত ‘বাহরুল উলূম’ নামক তাফসিরে সামারকান্দির ভূমিকার (১:৪৫)।

যখন বিষয়টি আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرين), সমসাময়িকদের (المعاصرين) এবং বিদআতপন্থীদের (أهل البدع) ইজতিহাদ (اجتهاد) — যারা এক আয়াতকে অন্য আয়াতের ওপর প্রয়োগ করেন এবং তার মাধ্যমে ব্যাখ্যা প্রদান করেন — এই সবকিছু কীভাবে সাহাবী এবং তাবিঈদের থেকে বর্ণিত ঐতিহ্যের (المأثور) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?!
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এক আয়াতের অর্থকে অন্য আয়াতের ওপর প্রয়োগ করা মুফাসসিরের ইজতিহাদের (اجتهاد) অন্তর্ভুক্ত; চাই সেই মুফাসসির সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হোন, তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত হোন অথবা পরবর্তী সময়ের কেউ হোন। আর ইজতিহাদ (الاجتهاد) ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং একে একটি সুপরিচিত ইলমি মানদণ্ড (ميزان علمي) দিয়ে পরিমাপ করা হয়। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হয় না যতক্ষণ না এটি গ্রহণযোগ্যতার শর্তাবলি (شرائط القبول) দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়, যেমনটি অন্য যে কোনো ইলমি ইজতিহাদের (اجتهاد علمي) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে (১)।--------------------------------------------
(১) এখানে আলোচনা কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির কবুল হওয়া বা না হওয়া নিয়ে নয়; বরং এখানে যে বিষয়ে সতর্ক করা হচ্ছে তা হলো—কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের কিছু তাফসির এমন যা ঐকমত্যের (أُجمع عليه) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ এতে সাধারণত দু’জন মানুষও ভিন্নমত পোষণ করেন না। আর এটি শুধুমাত্র এই দৃষ্টিকোণ থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে, কেবল কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির হওয়ার কারণে নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যা কুরআনের মাধ্যমে তাফসির হিসেবে গণ্য—যদি তা বিশুদ্ধ (صح) হয়—তবে সেটিই প্রত্যাবর্তনের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (وارد) কোনো তাফসির হওয়া, অথবা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো হওয়া: {শপথ আকাশের এবং রাতে আত্মপ্রকাশকারীর (আত-ত্বরিক)} {আপনি কি জানেন রাতে আত্মপ্রকাশকারী কী?} {উজ্জ্বল নক্ষত্র} [সূরা আত-ত্বরিক: ১-৩]। এমতাবস্থায় কে আছে যে 'ত্বরিক'-এর ব্যাখ্যা 'উজ্জ্বল নক্ষত্র' হিসেবে করবে না? আর এই প্রকারটি হচ্ছে তাফসিরের সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে সাবলীল স্তর। তবে কুরআনের আয়াত দিয়ে কুরআনের এমন অনেক তাফসির রয়েছে যেগুলোর ওপর পর্যবেক্ষণ (ملاحظات) রয়েছে এবং তাতে ভুল (أخطاء) আছে। সুতরাং কেবল কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের তাফসির হওয়ার কারণেই সেগুলোর বিশুদ্ধতার (بالصحة) পক্ষে হুকুম (يُحكم) দেওয়া সম্ভব নয়।

এখান থেকেই আপনাকে পার্থক্য করতে হবে যে, কুরআন তাফসিরের অন্যতম উৎস হওয়া অথবা এটি তাফসিরের সর্বোত্তম পদ্ধতি হওয়া, এবং কুরআনের মাধ্যমে তাফসির করা বর্ণনাভিত্তিক তাফসির (التفسير بالمأثور)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া—এই দুই বিষয়ের মধ্যে। আর এই উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট।
৩ - এই দুই পরিভাষার ক্ষেত্রে তাবে-তাবেঈনদের (أتباع التَّابعين) তাফসিরের অবস্থান কোথায়? আর তাদের নিকট এটিকে বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) অথবা বর্ণনা-বহির্ভূত গণ্য করার কারণ কী?।
মুহাম্মদ হুসাইন আল-যাহাবি (মৃত্যু: ১৩৯৭) তাবেঈনদের (التَّابعين) তাফসিরকে বর্ণনাভিত্তিক (المأثور) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: «আমরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير المأثور) মধ্যে তাবেঈনদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অন্তর্ভুক্ত করেছি—যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: এটি কি বর্ণনাভিত্তিক (المأثور) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নাকি তা অভিমত (الرَّأي) ভিত্তিক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত? (১) —কেননা আমরা দেখেছি যে, বর্ণনাভিত্তিক তাফসিরের গ্রন্থসমূহ—যেমন তাফসির ইবনে জারীর ও অন্যান্য—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এতে তাফসিরের ক্ষেত্রে তাবেঈনদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে» (২)।--------------------------------------------
(১) প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি আয-যারকানি থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি মানাহিলুল ইরফান (২: ১৩) গ্রন্থে বলেছেন: «আর তাবেঈনদের থেকে যা বর্ণিত হয় সে সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বর্ণনাভিত্তিক (المأثور) গণ্য করেছেন; কারণ তারা তা সাধারণত সাহাবীদের থেকে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি অভিমত ভিত্তিক তাফসির (التفسير بالرأي)»।
(২) আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন (১:১৫২)।