📘 ইশারাতুল ইজায (বদিউজ্জামান আন-নুরসী - মৃত্যু 1379 হিজরী)

ইশারাতুল ই'জায (বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
গ্রন্থ: ইশারাতুল ই'জায ফী মাজান্নিল ইজায
লেখক: বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি (মৃ. ১৩৭৯ হিজরি)
তাহকীককারী: ইহসান কাসেম আস-সালিহি
প্রকাশক: সুজলার পাবলিকেশন কোম্পানি - কায়রো
সংস্করণ: তৃতীয়، ২০০২
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৪৪
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

ইশারাতুল ই‘জায ফি মাজান্নিল ইজায (সংক্ষিপ্ততার আধারে অলৌকিকত্বের ইঙ্গিতসমূহ)
রচনা / বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি
গ্রন্থটি মহান আল্লাহর কিতাব (আল-কুরআন) সম্পর্কে উস্তাদ সাঈদ নুরসির গভীর অন্তর্দৃষ্টির একটি সংকলন।
যা তাঁর প্রখর দূরদৃষ্টি, গভীর কালামশাস্ত্রীয় (كلامية) ও আলঙ্কারিক (بلاغية) জ্ঞান, সুউচ্চ রুচিবোধ এবং সঠিক যুক্তিনির্ভর পদ্ধতির বহিঃপ্রকাশ।
তাহকিক (تحقيق) / ইহসান কাসিম সালিহি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌উপস্থাপনা১
ড. মুহসিন আব্দুল হামিদ
তাফসির ও ইসলামি চিন্তা বিষয়ের অধ্যাপক
বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁর প্রতি প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি নবি ও রাসুলগণের সিলমোহর; এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।
অতপর:
সাম্প্রতিক যুগে মুসলিমদের পরিস্থিতির বিবর্তনের বিষয়ে অবগত ন্যায়নিষ্ঠ আলেম ও গবেষকগণ এ বিষয়ে প্রায় একমত যে, মহান উস্তাদ বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি ছিলেন এক বিশাল ইসলামি ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ ঈমান ও সুমহান ইখলাসের অধিকারী, আত্মমর্যাদাশীল এবং তাওহিদের নিগূঢ় সত্যসমূহ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। তিনি ছিলেন যুগের এক অনন্য প্রতিভা, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী ও প্রখর চিন্তাশীল। তিনি ছিলেন হিকমতের সাথে আল্লাহর পথের একজন নির্ভরযোগ্য (ثبت) দাঈ। যৌবনকাল থেকেই তিনি মুসলিম উম্মাহর দুঃখ-বেদনা হৃদয়ে ধারণ করেছেন এবং ইসলামের আকিদা ব্যাখ্যা ও এর বিধানসমূহের গূঢ় কারণসমূহ (علل) স্পষ্টভাবে বর্ণনায় এবং ইসলামবিরোধী ভ্রান্ত ও নাস্তিক্যবাদী দর্শনসমূহ খণ্ডনে নিজের জীবনকে নিরবচ্ছিন্ন জিহাদে উৎসর্গ করেছেন। এছাড়া হিজরি চতুর্দশ শতাব্দীর শুরু থেকে—বরং তারও আগে থেকে—মুসলিমরা যে ভয়াবহ বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের সম্মুখীন হয়েছিল, তা থেকে তাদের উদ্ধারের লক্ষ্যে তিনি বাস্তবমুখী পরিকল্পনা গ্রহণ করেছিলেন।--------------------------------------------
১ আমরা এখানে ড. মুহসিন আব্দুল হামিদের ভূমিকাটি যুক্ত করেছি, যা তিনি ইরাকে ১৪০৯ হিজরি - ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত প্রথম সংস্করণের জন্য প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। - গবেষক।

আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন, এই পথে তিনি যা কিছুর সম্মুখীন হয়েছেন তার প্রতিদান কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই রয়েছে; যিনি তাঁর নেক বান্দা, সত্যবাদী অলি এবং সেই সকল সংগ্রামী আলেমদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা, যাঁরা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পাননি।
হে আমার প্রিয় পাঠক, আপনার সম্মুখে থাকা এই গ্রন্থটি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, সুবিন্যস্ত এবং বলিষ্ঠ যুক্তিনির্ভর। এটি উস্তাদ নোরসির সেই অসামান্য ও শাশ্বত ক্ষমতার এক উজ্জ্বল প্রতিফলন যা তাঁর সকল রচনার সূক্ষ্ম অর্থের অন্তরালে বিদ্যমান, বিশেষত তাঁর ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলোতে। এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত এক অনন্য প্রতিভা, যার মাধ্যমে তিনি গভীর অন্তর্দৃষ্টি, কালামশাস্ত্র ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অগাধ জ্ঞান, উন্নত রুচিবোধ এবং সঠিক যৌক্তিক পদ্ধতির আলোকে মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি দৃষ্টিপাত করতেন। তিনি মূলত সত্য উন্মোচন করতে চেয়েছেন এবং মানুষকে এই পূর্ণ নিশ্চয়তায় পৌঁছাতে চেয়েছেন যে, এই কুরআন এক অলৌকিক (معجز) কিতাব। যেন জ্ঞানী ও বাগ্মীরা স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঈমান আনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে এবং এই স্বীকৃতি দেয় যে, এটিই সেই হকের কিতাব যা অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতার পক্ষ থেকে তাঁর সম্মানিত রাসুল মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে; যাতে তিনি মানবতাকে সত্যের দাওয়াতের পথে পরিচালিত করতে পারেন এবং ঈমানের নূর ও সুদৃঢ় বিশ্বাসের (يقين) মাধ্যমে তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করে রাব্বুল আলামীনের একনিষ্ঠ ইবাদতের মঞ্জিলে পৌঁছে দিতে পারেন।
উস্তাদ নোরসি ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান, প্রাচীন দর্শন এবং সমকালীন মানবিক ও বিশুদ্ধ বিজ্ঞান চর্চার মাধ্যমে নিজের অনন্য প্রতিভাকে শাণিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি জাহিজ, জামাখশারি এবং সাক্কাকির মতো পণ্ডিতদের কিতাবসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে আরবি সাহিত্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রে ব্যাপক বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। বিশেষ করে প্রখ্যাত ব্যাকরণবিদ ও অলঙ্কারশাস্ত্রবিদ ইমাম আব্দুল কাহের আল-জুরজানির কিতাবসমূহ থেকে তিনি বিশেষভাবে উপকৃত হন, যার ফলে তিনি জুরজানির বিখ্যাত ‘শব্দবিন্যাস’ (نظم) তত্ত্বের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেন এবং এই গ্রন্থে তাঁর প্রতি গভীর মুগ্ধতা প্রকাশ করেন।
এই শব্দবিন্যাস (نظم) তত্ত্বটি কোনো পূর্বসূত্র ছাড়াই জুরজানি কর্তৃক উদ্ভাবিত নতুন কিছু ছিল না। বরং জাহিজ তাঁর ‘নাজমুল কুরআন’ গ্রন্থে, ওয়াসিতি তাঁর ‘ইজাজুল কুরআন ফি নাজমিহি’ গ্রন্থে এবং বাকিল্লানি তাঁর ‘ইজাজুল কুরআন’ গ্রন্থে এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। তবে জুরজানি এর এমন এক বিস্তারিত ব্যাকরণিক ও আলঙ্কারিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা সুসংগত এবং তিনি একে একটি পূর্ণাঙ্গ তত্ত্বে রূপ দিয়েছেন। এটি শব্দ ও তার অর্থ এবং রূপ ও বিষয়বস্তুর মধ্যে বিচ্ছেদ না করার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন যে, অলঙ্কারিতা মূলত শব্দবিন্যাসের (نظم) মধ্যে নিহিত, কোনো একক শব্দের মধ্যে নয় এবং নিছক অর্থের মধ্যেও নয়—যদি না শব্দাবলি তাকে সুনির্দিষ্ট রূপ দান করে। এর ভিত্তিতে তিনি শব্দবিন্যাসকে (نظم) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেন যে, এটি হলো: ব্যাকরণিক সংযুক্তি (تعليق)

শব্দের একটিকে অপরটির ওপর স্থাপন এবং একটিকে অপরটির কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা। অর্থাৎ, আপনি আপনার বক্তব্যকে এমনভাবে স্থাপন করবেন যা ব্যাকরণশাস্ত্র (النحو) অনুযায়ী আবশ্যক হয় এবং এর মূলনীতি (أصول) ও নিয়মনীতির ওপর আমল করবেন এবং এর পদ্ধতিগুলো (مناهج) জানবেন যাতে তা থেকে বিচ্যুত না হন।
আমার মনে হয় উস্তাদ নুরসি এই বিন্যাস তত্ত্ব (نظرية النظم) অত্যন্ত সুনিপুণভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। তারপর তাঁর কাছে প্রতিভাত হয় যে, তাঁর পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ যেমন যামাখশারি, রাজি এবং আবুস সাউদ—একে একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা হিসেবে প্রয়োগ করার চেষ্টা করেননি যা সূরা, আয়াত ও শব্দের বিন্যাসকে—সূরার পর সূরা, আয়াতের পর আয়াত এবং শব্দের পর শব্দ—তার পূর্ণ বিবরণসহ অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি এই মহান মুফাসসিরদের অনুসরণ করতে চাইলেন এবং এমন একটি তাফসির রচনা করতে চাইলেন যাতে তিনি বিন্যাস তত্ত্বের একটি বিস্তারিত ও ব্যাপক প্রয়োগ করবেন; কাঠামোগত (مباني) ও অর্থগত (معاني) দিক থেকে এবং ভাষাগত, বুদ্ধিবৃত্তিক ও রুচিসম্মত জ্ঞানের দিক থেকে—তা সামগ্রিক (كلي) হোক বা আংশিক (جزئي)। কুরআনি ব্যবস্থার খুঁটিনাটি উন্মোচন করতে তিনি এর ওপর নির্ভর করেছিলেন, যার মাধ্যমে অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রকাশ পায় এবং কুরআনি শৈলীর সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যগুলো উন্মোচিত হয়। এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাঁর পূর্ববর্তী প্রাঞ্জল আরবি বাচনভঙ্গির চেয়ে ভিন্ন ছিল, যা আলঙ্কারিকদের হতবাক করেছিল এবং বাগ্মীদের স্তব্ধ করে দিয়েছিল, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে এই অলৌকিক চ্যালেঞ্জ সত্য প্রমাণিত হয়।
নুরসির প্রচেষ্টা কেবল আল-কুরআনের আলঙ্কারিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রমাণের ভূমিকা হিসেবে বিন্যাস তত্ত্ব (نظرية النظم) বর্ণনার দিকেই নিবদ্ধ ছিল না, বরং তা আয়াতের অর্থসমূহের গভীরে প্রবেশের দিকেও ধাবিত হয়েছিল। তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির ওপর বিস্তারিতভাবে তা গঠন করতে চেয়েছিলেন যাতে ইসলামি আকিদা (عقائد) এবং অস্তিত্বের বাস্তবতার সাথে এর সম্পর্ক ফুটিয়ে তোলা যায়।
যারা এই কিতাব এবং এর বিন্যাস নিয়ে চিন্তা করেন, তাদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে তিনি এই ধারায় একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসির রচনা করতে চেয়েছিলেন। যদি উস্তাদ—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এই মহান কাজটি পূর্ণাঙ্গভাবে শেষ করার তাওফিক পেতেন, তবে তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক আলঙ্কারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক তাফসির উপহার দিতেন। এটি তাঁর পুরো জীবন উৎসর্গ করার যোগ্য ছিল এবং তখন এটি নিশ্চিতভাবে কয়েক ডজন বিশাল খণ্ডে বিন্যস্ত হতো, যদি তিনি তাঁর এই মানহাজ (منهজ) বা পদ্ধতির আলোকে চলতেন যা আমরা এই কিতাবে পাঠ করছি।
কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর জন্য এর চেয়েও উত্তম কিছু নির্ধারণ করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে এর চেয়েও মহান ও শ্রেষ্ঠ এক কাজের তাওফিক দিয়েছেন। এমন এক কাজ যার মাধ্যমে তিনি তাঁর দেশের মুসলিমদের সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে আল-কুরআনের মুখোমুখি দাঁড় করাতে পেরেছিলেন, অলঙ্কারশাস্ত্র বা ভাষাগত অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের ব্যতিব্যস্ত না রেখেই, যা তাঁর যুগের সমস্যা ছিল না।

সূক্ষ্ম বিষয়াবলির এমন এক নিবিড় অনুসন্ধানের মাধ্যমে, যা কেবল অতি বিশিষ্ট বিদগ্ধজনদের পক্ষেই অনুধাবন করা সম্ভব। তখন এটি সুনিশ্চিত ছিল যে, তাঁর সমসাময়িক সাধারণ মুসলিম জনগণ তাঁর এই অনন্য প্রতিভা ও নজিরবিহীন ঈমানি উদ্দীপনা থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বঞ্চিত থেকে যাবে। একইভাবে তারা বস্তুুবাদী নাস্তিক্যবাদী বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের সাথে সেই ভয়াবহ ও অসম সভ্যতাগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই থেকেও দূরে থেকে যাবে, যা ধীরে ধীরে ইসলামি জীবনে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করেছিল; এমনকি তা অনেক মুসলিম দেশের রাজনীতি, অর্থনীতি, সমাজনীতি, সংস্কৃতি, শিল্প ও গণমাধ্যমে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল।
এ কারণেই নূরসী তাফসিরের এই খণ্ডটিতেই থেমে যান। তাঁর সমসাময়িক প্রেক্ষাপট ও দেশের পরিস্থিতি তাঁকে সংগ্রামের অগ্নিকুণ্ডে ঝাঁপিয়ে পড়তে বাধ্য করেছিল, তবে তা ছিল এক নতুন আঙ্গিকে—যা 'সাঈদ আল-জাদীদ' (নতুন সাঈদ) হিসেবে মূর্ত হয়েছিল। তাঁর বৈশিষ্ট্য ছিল প্রশান্তি, ক্রমধারা, গঠনমূলক কাজ এবং কোনো আবেগপ্রসূত চিৎকার, ধ্বংসাত্মক বাগাড়ম্বর কিংবা উচ্চপর্যায়ের সংঘাত ছাড়াই সুনিপুণভাবে মুসলিমদের বুদ্ধিবৃত্তি ও হৃদয়ে প্রভাব বিস্তার করা। তৎকালীন ইসলামি পরিস্থিতি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক শক্তিশালী শত্রুদের মোকাবিলা করার মতো অবস্থায় ছিল না।
রিসালায়ে নূরের অকাট্য স্পষ্টতা, চমৎকার বৈজ্ঞানিক গাম্ভীর্য, উচ্চমার্গীয় নান্দনিক বর্ণনা এবং অখণ্ডনীয় যৌক্তিক প্রমাণ ছিল মূলত 'নাযম' বা বিন্যাসতত্ত্বের মাধ্যমে কুরআনের ভাষাগত, আলঙ্কারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অলৌকিকত্ব প্রমাণের এক আধুনিক ও বুদ্ধিদীপ্ত বিকল্প। কারণ শত্রুদের উত্থাপিত বিষয়গুলো কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের সমালোচনা কিংবা এর অলৌকিকত্ব, অথবা এর সূরা, আয়াত ও শব্দাবলির সমন্বয় সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল না। বরং তাদের মূল লক্ষ্য ছিল ঈমানের মূলনীতিসমূহ এবং শরয়ি বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞার ওপর এক সর্বাত্মক আক্রমণ চালানো এবং কুরআনুল কারিম যে নৈতিক ব্যবস্থা নিয়ে এসেছে তা ভেঙে ফেলার চেষ্টা করা।
উস্তাদ নূরসী নতুন এই লড়াইয়ের ফলে সৃষ্ট ব্যাপক পরিবর্তনগুলো গভীরভাবে উপলব্ধি করেছিলেন। তাই তিনি সহজাত যৌক্তিক মূলনীতি এবং তাঁর যুগের জ্ঞান-বিজ্ঞানের আলোকে কুরআনি সত্যসমূহ উপস্থাপনের দিকে মনোনিবেশ করেন।
তিনি এই কিতাবের একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডের মাধ্যমে কুরআনুল কারিমের অলৌকিকত্ব প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছেন এবং গবেষক ও সত্যপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য এটি প্রমাণ করেছেন যে, তাঁর এই বৈজ্ঞানিক, যৌক্তিক ও উচ্চমার্গীয় নান্দনিক পদ্ধতির আলোকে শেষ পর্যন্ত এগিয়ে যাওয়া অত্যন্ত সহজ। অতএব, এটিই যথেষ্ট হোক এবং তিনি তাঁর পূর্ণ মনোযোগ ও অবশিষ্ট...

তাঁর কর্মবহুল জীবনকে একটি মৌলিক লক্ষ্যের প্রতি নিবদ্ধ করেছেন, আর তা হলো ভয়াবহ প্রচারমাধ্যমীয় সংঘাতের যুগে মুসলমানদের ঈমান রক্ষা করা। এ লক্ষ্যে তিনি নতুন প্রজন্মের জন্য কয়েক ডজন বই ও পত্রাবলী রচনার মাধ্যমে এক বিশাল অবদান রেখেছেন, যাতে নাস্তিক ও পাশ্চাত্যপন্থী ইসলামের শত্রুদের ওপর আদর্শিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক পরাজয় নিশ্চিত করা যায়।
আমি যদি দাবি করি যে এই কিতাবটি নতুন এই দ্বন্দ্ব মোকাবিলার পদ্ধতি থেকে বিমুক্ত, তবে তা হবে এই কিতাবের প্রতি অবিচার। বরং আমি উস্তাদ নূরসীর চিন্তাধারা সম্পর্কে তাঁর ‘নতুন কাল’-এর কিছু রিসালা পড়ার মাধ্যমে যতটুকু জানি, তা থেকে বলতে পারি যে, সেখানে তিনি যে সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা বা সবিস্তার বর্ণনা দিয়েছেন কিংবা উদাহরণ পেশ করেছেন, তার সংক্ষিপ্ত বা বিস্তারিত পাণ্ডুলিপি আপনার হাতে থাকা এই গভীর বৈজ্ঞানিক কিতাবটিতে বিদ্যমান। বিশেষ করে আধুনিক ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে ইসলামের আকিদার মূলনীতিগুলো উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এটি অনন্য। তবে এই কিতাবে তিনি তাঁর বিশেষ ছাত্রদের সম্বোধন করেছেন এবং এতে ইলমুল কালামের প্রাচীন পরিভাষাগুলোর সাথে তাঁর প্রবর্তিত নতুন পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন, যা পরবর্তীতে রিসালায়ে নূরে স্থিতি লাভ করেছে।
সম্ভবত এটিই হলো রিসালায়ে নূরকে পবিত্র কুরআনের প্রকৃত তাফসির হিসেবে অভিহিত করার রহস্য। বাস্তব সত্য হলো, বিপদ-আপদ ও দুঃখ-বেদনায় ঘেরা জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত কুরআনের তাফসির করা এবং এর আয়াতের মাধ্যমে মুসলমানদের সম্বোধন করার চিন্তা নূরসীর অন্তর থেকে কখনো মুছে যায়নি; বরং তিনি সর্বদা ইলম ও আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার দাওয়াত দিয়ে গেছেন।
এই কিতাবটির নতুন সংস্করণ বর্তমান সময়ের অলৌকিকত্ব (إعجاز), অলঙ্কারশাস্ত্র ও সমালোচনা বিষয়ক গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সামনে, বিশেষ করে জ্ঞানতাত্ত্বিক মহলে একটি চমৎকার বিশ্লেষণাত্মক ও আলঙ্কারিক দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করবে। যারা যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গিতে ইসলামি আকিদা নিয়ে গবেষণা করেন, তারা এখানে সুরা বাকারার শুরুর দিকের আয়াতের বিশ্লেষণে উস্তাদের উপস্থাপিত গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক ও বৈজ্ঞানিক আলোচনার মধ্যে তাদের কাঙ্ক্ষিত পাথেয় খুঁজে পাবেন।
শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ইহসান কাসেম আস-সালিহি এই কিতাবটি নতুনভাবে সম্পাদন (تحقيق) করে এক মহৎ কাজ করেছেন। তিনি কিতাবটিকে অত্যন্ত উপকারী সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও মূল্যবান টীকার মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন। এটি আরবি পাঠকদের জন্য তাঁর পূর্ববর্তী মহান খেদমতগুলোরই একটি পূর্ণতা মাত্র। তিনি দীর্ঘ কয়েক বছর ব্যয় করে ইমাম সাইদ নূরসীর রিসালায়ে নূরের বিভিন্ন সংকলন অনুবাদ করেছেন। আধুনিক তুরস্কের ইতিহাসে ইমাম নূরসী প্রকৃত অর্থেই ইসলামের বলিষ্ঠ প্রমাণ (حجة الإسلام) হিসেবে গণ্য।

আল্লাহ তাআলা উস্তাদ নুরসীকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর জ্ঞান, অকাট্য প্রমাণাদি এবং মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর সম্মানিত রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ (سنة)-র খিদমতে তাঁর সত্যনিষ্ঠ নূরানি বাণীর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করুন।
এই আলোচনার শেষে আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন সম্মানিত মুহাক্কিক (محقق)-কে মহিমান্বিত আরবি ভাষার পাঠকদের নিকট 'রিসালায়ে নূর'-এর একটি পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ উপস্থাপন করার তাওফিক দান করেন।১
এবং আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
ড. মুহসিন আব্দুল হামিদ
শিক্ষা অনুষদ - বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়
২ শাবান ১৪০৭ হিজরি--------------------------------------------
১ মহান দয়ালু প্রতিপালক এই দোয়া এবং নেককার ও পুণ্যবান ভাইদের এই ধরনের একনিষ্ঠ দোয়া কবুল করেছেন। ফলে তিনি আমাদের 'কুল্লিয়াতে রিসালায়ে নূর'-এর পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ, মুদ্রণ ও প্রকাশের তাওফিক দান করেছেন। সুতরাং আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। — মুহাক্কিক (محقق)।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এই তাহকিক (تحقيق) ১

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর অনুসারীদের ওপর। অতঃপর;
কিছু কঠিন ও অভাবগ্রস্ত দিন ও মাসে মহান আল্লাহ তাআলা আমাকে এই মহান তাফসিরটি পাঠ করার সৌভাগ্য দান করেছেন। এটি পাঠ করার মাধ্যমে আমি অন্তর প্রশমিত করা, রূহের খোরাক জোগানো এবং মেধার বিকাশ ঘটানো ছাড়া অন্য কিছু আশা করিনি।
আমি এটি বারবার পাঠ করেছি, যা আল্লাহর ইচ্ছায় হৃদয়ের তৃষ্ণা নিবারণ করেছে সুশীতল মিষ্টতা দিয়ে... কিন্তু...
কিন্তু আমি অনুভব করেছি যে, এর জন্য একটি নতুন বিন্যাস এবং সঠিক তাহকিক (تحقيق) প্রয়োজন, যাতে এটি গ্রহণ করা সহজ হয় এবং যে কেউ উপকৃত হতে চায় তার জন্য বোঝা কঠিন না হয়।
আল্লাহর ফায়সালা ছিল এমন যে, এক সম্মানিত ভাই আমার কাছে এর একটি পাণ্ডুলিপি (مخطوطة) নিয়ে আসেন এবং অন্যজন এর প্রথম সংস্করণ নিয়ে আসেন। আমার কাছে এর তুর্কি অনুবাদ এবং দ্বিতীয় ও শেষ সংস্করণটিও সংরক্ষিত ছিল। ফলে আমি তাহকিকের (تحقيق) প্রাথমিক উপাদানগুলো সংগ্রহ করলাম। আল্লাহ তাআলার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং এই মহান তাফসিরের একটি উন্নত সংস্করণ প্রস্তুত করার লক্ষ্যে আমি এর তাহকিক (تحقيق) করার ইচ্ছা পোষণ করলাম, কিন্তু...
কিন্তু আমার অপূর্ণতা, অভিজ্ঞতার অভাব, বিষয়ের বিশালতা, মর্যাদার গাম্ভীর্য এবং পদস্খলনের ভয় আমাকে তাহকিক (تحقيق) করা থেকে বিরত রাখছিল... তবে আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রত্যাশা, তাঁর অসীম অনুগ্রহ, তাঁর ওপর ভরসা এবং তাঁর মহাগ্রন্থের খিদমতে সঠিক নিয়ত আমাকে কাজের প্রতি উৎসাহিত করছিল... তাই আমি দ্বিধা ত্যাগ করে সর্বোচ্চ মহাজ্ঞানী আল্লাহর ওপর ভরসা করে সংকল্পবদ্ধ হলাম এবং ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হলাম, যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
১. আমি এই তাহকিকের (تحقيق) ভূমিকাটি ১৪০৯ হিজরি - ১৯৯৩ সালে ইরাকে মুদ্রিত প্রথম সংস্করণে যেমন ছিল তেমনই রেখেছি। তবে এই সংস্করণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য কিছু বর্জন বা সংযোজনের প্রয়োজন হয়েছে। - মুহাক্কিক (المحقق)।

اولاً: আমার নিকট উপলভ্য পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে আমি পাঠান্তর তুলনা করেছি, সেগুলো হলো:
ক - (মোল্লা আব্দুল মাজিদ আল-নুরসি) ১-এর হস্তলিখিত একটি অনুলিপি, যা স্বয়ং লেখক কর্তৃক সংশোধিত। আমি এটিকে সম্পাদনার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি ২।
খ - কিতাবটির প্রথম সংস্করণ, যা ১৩৩৪ হিজরিতে ইস্তাম্বুলের (আওকাফ ইসলামিয়া) মুদ্রণালয় থেকে প্রকাশিত এবং লেখক কর্তৃক সংশোধিত। এতে তাঁর নিজ হাতের কিছু পার্শ্বটীকাও রয়েছে। আমি এটিকে (ط১) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
গ - সাইয়্যিদ (তাহের বিন মুহাম্মদ আল-শুশি) ৩-এর হস্তলিখিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা তিনি ১৩৭৩ হিজরিতে সম্পন্ন করেন। এতে লিপিকারদের ভুলের ওপর চমৎকার টীকা ও সংশোধনী যুক্ত করা হয়েছে, পাশাপাশি পৃষ্ঠার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর জন্য ছোট ছোট শিরোনাম প্রদান করা হয়েছে। আমি এটিকে (ش) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি। সুতরাং (ش) সংবলিত প্রতিটি সংযোজন বা টীকা তাঁর পক্ষ থেকে।
ঘ - কিতাবটির তুর্কি অনুবাদ, যা (মোল্লা আব্দুল মাজিদ আল-নুরসি) সম্পন্ন করেছেন এবং (ইস্তাম্বুলের দার সুজলার) ১৯৭৬ সালে প্রকাশ করেছে। আমি এটিকে (ت) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
ঙ - শেখ সদরুদ্দিন আল-বাদলিসি কর্তৃক সম্পাদিত একটি সংস্করণ, যেখানে তিনি কিছু পার্শ্বটীকা প্রদান করেছেন এবং মুদ্রণজনিত ভুলগুলো সংশোধন করেছেন। আমি এটিকে (ب) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।--------------------------------------------
১. তিনি উস্তাদ নুরসির সহোদর ভাই। তিনি আরবি ভাষার শিক্ষক ছিলেন, পরবর্তীতে মুফতি এবং কুনিয়া উচ্চতর ইনস্টিটিউটে ইসলামি বিজ্ঞানের শিক্ষক হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি নুরসির রিসালাসমূহের অনেকগুলো আরবিতে অনুবাদ করেছেন এবং ইশারাতুল ইজাজ ও আল-মাসনাবি আল-আরাবি আল-নুরি-কে আরবি থেকে তুর্কিতে অনুবাদ করেছেন। ১৯৬৭ সালে তিরাশি বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর প্রশস্ত রহমতে ঢেকে দিন।
২. লেখক কর্তৃক সংশোধিত ও নিজ হাতে প্রতিলিপি করা কুল্লিয়াতে রিসালায়ে নূরের দুটি পূর্ণাঙ্গ সেটসহ এই অনুলিপিটি লেখক ১৯৫১ সালে দুটি বক্সের ভেতরে করে "উরফা" শহরে পাঠিয়েছিলেন। এটি বর্তমানে ডক্টর আব্দুল কাদির বাদিল্লির কাছে সংরক্ষিত আছে, যিনি উস্তাদ নুরসির ছাত্র ছিলেন এবং বহুবার তাঁর সাক্ষাত লাভ করেছেন। তিনি রিসালাসমূহ প্রচারের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং এখনো তা অব্যাহত রেখেছেন। তিনি "আল-মাসনাবি আল-আরাবি আল-নুরি" এবং অন্যান্য রিসালা তুর্কি ভাষায় অনুবাদ করেছেন। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: হায়াতে উস্তাদ নুরসি (৩ খণ্ড) এবং রিসালায়ে নূরে উল্লিখিত আয়াত ও সম্মানিত হাদিসসমূহের উৎসসমূহ ইত্যাদি, সাথে রয়েছে অসংখ্য প্রবন্ধ। তিনিই আমাদের "ইশারাতুল ইজাজ"-এর মূল পাণ্ডুলিপি দেখার সুযোগ করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর এই মহৎ কাজের জন্য তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।
৩. তিনি উত্তর ইরাকের "আকরা" জেলার অন্তর্গত "শুশ" গ্রামের অধিবাসী। তিনি ইসলামি জ্ঞান অর্জন করে তাতে পারদর্শী হন। তিনি তাঁর সুন্দর হাতের লেখাকে রিসালায়ে নূরের জন্য বিশেষত ইশারাতুল ইজাজের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন; যেটির তিনি চারটি প্রতিলিপি তৈরি করেন। এছাড়াও তিনি সে সময়ে অনুদিত রিসালাসমূহের প্রতিলিপি তৈরি করতেন, এমনকি কখনো কখনো চাঁদের আলোতেও তিনি প্রতিলিপি লিখতেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে কুর্দি ভাষায় তেরো হাজার চরণে মহানবী (সা.)-এর সিরাত নিয়ে রচিত "রিয়াদু নূর" অন্যতম। ১৯৬২ সালে চুয়াল্লিশ বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁকে জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে বসবাস করতে দিন।

ও - ১৯৭৪ (১৩৯৪ হিজরি) সালে বৈরুতের মুয়াসসাসাতুল খিদামাতিল ইজতিমাইয়্যাহ থেকে প্রকাশিত সর্বশেষ সংস্করণ; যাতে আমি লক্ষ্য করেছি:
1- উস্তাদ নুরসি কর্তৃক তুর্কি ভাষায় লিখিত গ্রন্থের ভূমিকার সাইয়্যেদ আসিম আল-হুসাইনি কৃত অনুবাদটি কেবল একটি অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ফলে আমি লেখকের উদ্দেশ্য ফুটিয়ে তুলতে এতে সামান্য পরিবর্তন এনেছি এবং পরবর্তীতে ভূমিকার বাকি অংশের অনুবাদ সম্পন্ন করেছি।
2- শেখ সদরুদ্দীন আল-বিদলিসির একটি প্রশংসামূলক বাণী বা অভিমত (تقريظ), যা এই তাফসির রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা এবং অন্যান্য বিখ্যাত তাফসিরগ্রন্থের সাথে এর তুলনামূলক আলোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত মূল্যবান; তাই আমি এটি অপরিবর্তিত রেখেছি।
3- বইটির শেষে কুরআনের সত্যতা সম্পর্কে ইউরোপীয় দার্শনিক ও পণ্ডিতদের তেরোটি সাক্ষ্য ছিল; যা আমি বর্জন করেছি। প্রথমত, সেগুলোর অনুবাদ দুর্বল ছিল এবং দ্বিতীয়ত, নতুন করে অনুবাদ করার জন্য আমি সেগুলোর মূল পাঠ খুঁজে পাইনি। এর পরিবর্তে আমি অধ্যাপক ডক্টর ইমাদুদ্দীন খলিলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশপূর্বক তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ ‘কালু আনিল ইসলাম’ (তারা ইসলাম সম্পর্কে যা বলেছে) থেকে একটি অধ্যায় যুক্ত করেছি। এটি পবিত্র কুরআন সংশ্লিষ্ট প্রথম অধ্যায়, যা আমরা পূর্ণাঙ্গভাবে বইটির সাথে সংযুক্ত করেছি। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই মহৎ কাজের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপি সংকলনের পর অথবা সংকলন চলাকালীন আমি মুদ্রণজনিত ও বানানগত ভুলগুলো সংশোধন করেছি এবং অনেক শব্দের হরকত ও উচ্চারণ সুনির্দিষ্ট করেছি। এরপর পবিত্র আয়াতগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সম্পৃক্ত করেছি। আমার নিকট বিদ্যমান নির্ভরযোগ্য (معتمدة) গ্রন্থসমূহ থেকে এবং সম্মানিত ভাই ফালাহ আবদুর রহমানের সহযোগিতায় বইটিতে বর্ণিত হাদিসসমূহ যাচাই (تخريج) করেছি। আমরা হাদিসের কিছু অংশ পূর্বাবস্থায় রেখে দিয়েছি, সম্ভবত আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য এমন কোনো হাদিস শাস্ত্রীয় উৎস সহজলভ্য করে দেবেন যার মাধ্যমে আমরা সেগুলোর উৎস নির্ণয় (تخريج) করতে সক্ষম হব, অথবা আমাদের বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম আমাদের সেদিকে পথনির্দেশ করবেন।
তৃতীয়ত: আমার কাছে অস্পষ্ট মনে হওয়া কিছু শব্দের ব্যাখ্যা জানার জন্য আমি আল-মুহিত, আল-মিসবাহ এবং মুখতারুস সিহাহ-এর মতো মৌলিক অভিধানগুলোর সাহায্য নিয়েছি।
চতুর্থত: এতে উল্লিখিত প্রবাদ-প্রবচনগুলো আমি চয়ন করেছি এবং সেগুলোকে আল-মায়দানি রচিত ‘মাজমাউল আমসাল’-এ বিদ্যমান তাদের মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখেছি।

পঞ্চমত: আমি কিছু বাক্য যা আমার নিকট অস্পষ্ট ছিল তা তুর্কি অনুবাদের ওপর ভিত্তি করে স্পষ্ট করেছি, যেখানে উক্ত অভিব্যক্তিগুলো অধিকতর প্রাঞ্জলভাবে এসেছে। আমি সেগুলো পাদটীকায় 'ত' বর্ণ এবং পৃষ্ঠা নম্বরসহ উল্লেখ করেছি।
ষষ্ঠত: আমার নিকট কিছু ব্যাকরণগত ও ভাষাগত জটিলতা দেখা দিয়েছিল। এটি আমাকে আল-মুগনি ও আল-আশমুনি এবং অন্যান্য মৌলিক ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনায় বাধ্য করেছে, যতক্ষণ না আমার মন প্রশান্ত হয়েছে এবং পূর্ণ নিশ্চয়তা অর্জিত হয়েছে যে, উস্তাদ নোরসি যা নির্ধারণ করেছেন তা-ই সঠিক (صواب) অথবা তাতে ব্যাকরণগত বৈধতা (جواز) রয়েছে। আর আমি ব্যাকরণের যে নিয়মাবলি শিখেছি তা এক বিশাল মহাসমুদ্রের তুলনায় অতি নগণ্য অংশ মাত্র, বরং তা অনেকগুলো সম্ভাব্য দিকের মধ্যে কেবল একটি বহুল প্রচলিত দিক ছাড়া আর কিছুই নয়।
মহান আল্লাহর তৌফিকে কাজ সম্পন্ন করার পর, আমি আমার সম্পাদিত যাবতীয় কাজ আমার ভাই প্রফেসর ডক্টর মহসিন আব্দুল হামিদের নিকট পেশ করেছি, যেন তিনি আমার ভুলত্রুটিগুলো নির্দেশ করেন এবং কাজের ফাঁকফোকরগুলো আমাকে বুঝিয়ে দেন; যেহেতু তিনি দীর্ঘ বছর ইমাম রাযীর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং আরও দীর্ঘ সময় আলুসীর সাথে অতিবাহিত করেছেন। তিনি দীর্ঘকাল যাবত তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) ও এর বিধিবিধান অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা করেছেন এবং এখনও করছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন, তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ ও সারগর্ভ ভূমিকা লিখে আমার এই প্রচেষ্টাকে অলঙ্কৃত করেছেন।
অতঃপর:
আমি এই কিতাবটির পাণ্ডুলিপি যাচাই ও সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। আমি দাবি করছি না যে এর পূর্ণ হক আদায় করতে পেরেছি, তবে আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি চেষ্টা করেছি এবং আল্লাহর নিকট এটি নেক আমল হিসেবে গণ্য হওয়ার আশায় এবং যারা এর দ্বারা উপকৃত হবেন তাদের নিকট থেকে আন্তরিক দোয়ার প্রত্যাশায় সাধ্যমতো মেহনত করেছি।
আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সংকল্পের শুভতা, সঠিক বুঝ (صحة الفهم), সঠিক কথা (صواب القول) এবং কর্মের সঠিকতা (سداد العمل) দান করেন।
হে আল্লাহ, আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সহচরদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

ইহসান কাসিম আল-সালিহি
১৪০৭ হিজরি সনের শাবান মাসের মধ্যরজনী।

অলৌকিকত্বের ইঙ্গিতসমূহ
ক্ষেত্রে
সংক্ষিপ্ততার সম্ভাব্য স্থলসমূহ

রচনা
বদিউজ্জামান সাঈদ নোরসি

সম্পাদনা ও যাচাই
ইহসান কাসিম আল-সালিহি

باسمه سبحانه
বাণী
রিসালায়ে নূরের ছয়জন ছাত্রের পক্ষ থেকে
আমরা আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদের নিকট তাঁর "ইশারাতুল ই'জায" নামক তাফসিরের একটি অংশ অধ্যয়ন করেছি, যা তিনি আজ থেকে চল্লিশ বছর আগে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ চলাকালীন রচনা করেছিলেন; যখন তিনি রণক্ষেত্রের সম্মুখ সমরে জিহাদের (جهاد) আবশ্যিক দায়িত্ব পালন করছিলেন এবং কোনো কোনো সময় তিনি নিজের ঘোড়ার পিঠে সওয়ার ছিলেন।
আরবি ভাষার সূক্ষ্ম বিষয়াদি এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) রহস্য সম্পর্কে আমাদের সামান্য জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, যখন আমরা আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদের তত্ত্বাবধানে এই তাফসিরটি পাঠ করলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে এটি একটি অপূর্ব (بديع) এবং অলৌকিক (خارق للعادة) তাফসির। তাই পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিকগুলোর মধ্যে শুধুমাত্র এই তাফসিরে বর্ণিত গাঠনিক অলৌকিকত্ব (إعجاز نظمي) সম্পর্কে নিচের চারটি পয়েন্ট উল্লেখ করা আমরা সমীচীন মনে করছি:
প্রথম পয়েন্ট:
পবিত্র কুরআনের অর্থসমূহ ব্যাপক, সামষ্টিক (كلي) এবং সাধারণ; যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী বা আংশিক (جزئي) অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এটি জিন ও ইনসানের হাজার হাজার ভিন্ন ভিন্ন স্তরের কাছে সর্বোত্তম ও সুস্বাদু খাদ্য পরিবেশন করে। এটি তাদের চিন্তার খোরাক জোগায়, বুদ্ধিবৃত্তিকে পরিতৃপ্ত করে, অন্তরকে পুষ্ট করে এবং প্রত্যেকের যোগ্যতা অনুযায়ী তাদের রূহকে বিকশিত করে। কারণ এটি একটি আসমানি ওহি (وحي) এবং মহান রবের পক্ষ থেকে এমন এক সম্বোধন (خطاب), যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যুগের পর যুগ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান মানবজাতির সকল স্তরের সাথে কথা বলেন। ফলে এটি সকল শ্রেণীর প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসার উত্তর প্রদান করে এবং তাদের সকল প্রয়োজন মেটায়। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এটি বিশ্বজগতের রবের বাণী, যা নিরঙ্কুশ রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের সর্বোচ্চ স্তর থেকে আগত।
দ্বিতীয় পয়েন্ট:
পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি—যা ব্যাপক ও সামষ্টিক (كلي) অর্থের মূল্যবান মুক্তাসমূহের ঝিনুক স্বরূপ এবং যা অনাদি কালামের সিফাত বা গুণ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা সকল যুগ ও সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করেছে—তা যে সামষ্টিক ও সুসমন্বিত (جامع), তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আমরা এই তাফসিরে সেই প্রজ্ঞাময় কিতাবের প্রতিটি অক্ষরের মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন একটি অংশ অনুভব করেছি যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (قطعي الثبوت); যা প্রতিটি...

যার প্রতিটি থেকে দশটি নেকি অথবা একশত অথবা এক হাজার অথবা হাজার হাজার গুণ সওয়াব পাওয়া যায়; বরং বরকতময় সময়ে—যেমন লাইলাতুল কদরে—জান্নাতের ফলসমূহ থেকে ত্রিশ হাজার ফলের সমতুল্য সওয়াব অর্জিত হয়।
তৃতীয় পয়েন্ট:
কোনো বিষয়ের সামগ্রিক রূপের মধ্যে যে সুষমা ও সৌন্দর্য ফুটে ওঠে, তা তার প্রতিটি অংশে পৃথকভাবে অন্বেষণ করা হয় না; আর কোনো অংশে সেই সৌন্দর্য পরিলক্ষিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে কোনো ত্রুটি হিসেবেও গণ্য করা হয় না। তা সত্ত্বেও, মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের সমস্ত সূরা এবং আয়াতসমূহের মধ্যে আমরা যে গাঠনিক অলৌকিকত্ব দেখতে পাই, যখন আমরা এর শব্দ ও বাক্যসমূহের রূপ ও প্রকৃতি নিবিড়ভাবে বিশ্লেষণ করি, তখন তা ভিন্ন এক আঙ্গিকে আমাদের সামনে প্রতিভাত হয়। আরবি ভাষায় রচিত এই তাফসিরটি প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবের অলৌকিকত্বের সাতটি উৎসের একটি বর্ণনা করে; আর তা হলো এর শব্দাবলির অসাধারণ প্রাঞ্জলতা, যা এর সূক্ষ্মতর শাখা-প্রশাখা ও নিগূঢ় রহস্যসমূহ স্পষ্ট করে তোলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘ইশারাতুল ই’জায’-এর পক্ষ থেকে মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের প্রতিটি হরফের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা কোনো অসংগতি নয়—বরং এটিই বাস্তবতা—যেহেতু প্রতিটি হরফ থেকে দশটি করে নেকি অর্জিত হয়, এমনকি বিশেষ বিশেষ সময়ে এই সওয়াব ত্রিশ হাজার পর্যন্ত উন্নীত হয়।
চতুর্থ পয়েন্ট:
প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের অর্থসমূহের মধ্যে এক বিশাল ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতা বিদ্যমান। এর কারণ হলো এটি অনাদি বাণী থেকে উৎসারিত এবং সকল যুগের সকল স্তরের মানুষের প্রতি এর সম্বোধন। তাই মানুষের কথার মতো এর অর্থ কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি একটি তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন চোখের মতো যা সুদূরপ্রসারী দিগন্তের দিকে দৃষ্টিপাত করে। সুতরাং অনাদি বাণী তার পরিবেষ্টনকারী নজরের মধ্যে সমস্ত কাল এবং সমগ্র মানবজাতিকে তাদের সকল শ্রেণীসহ অন্তর্ভুক্ত করে।
আমরা ইতিপূর্বে যা আলোচনা করেছি তার ভিত্তিতে আমরা বলি: মুফাসসিরগণ তাদের অগণিত কিতাবসমূহে যে সকল দিক বর্ণনা করেছেন এবং এই মহাগ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহ থেকে যা কিছু স্পষ্টভাবে, ইশারায়, রহস্যের মাধ্যমে, সংকেতে, ইঙ্গিতে বা পরোক্ষভাবে উদ্ঘাটন করেছেন, তার সবই এই পবিত্র কিতাবের মূল উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায়ের অন্তর্ভুক্ত; শর্ত থাকে যে, তা যেন আরবি ভাষাতত্ত্বের পরিপন্থী না হয়, অলঙ্কারশাস্ত্রের নিকট তা প্রশংসিত হয় এবং শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের মূলনীতি দ্বারা তা স্বীকৃত হয়।
তাহেরি, জুবায়ের, সুঙ্গুর, জিয়া, জিলান, বায়রাম।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌তুর্কি অনুবাদের ভূমিকা
সতর্কবার্তা
প্রথম বিশ্বযুদ্ধের প্রথম বছরে রণক্ষেত্রে কোনো প্রকার উৎস বা তথ্যসূত্র ছাড়াই ‘ইশারাতুল ই’জায’ তাফসিরটি সংকলিত হয়েছিল। যুদ্ধের কঠিন পরিস্থিতি এবং তৎসংশ্লিষ্ট নানাবিধ প্রতিকূলতার কারণে বেশ কিছু সংগত কারণে এই তাফসিরটি অত্যন্ত সংক্ষেপণ ও সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) আকারে লিখতে হয়েছিল।
সূরা ফাতিহা এবং তাফসিরের প্রথম অর্ধাংশ আরও বেশি সংক্ষিপ্ত ও সংক্ষেপিত (مختصر) অবস্থায় রয়ে গেছে:
প্রথমত: কারণ সেই সময়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার অনুকূল ছিল না, যেহেতু ‘পুরাতন সাঈদ’ তাঁর উদ্দেশ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত (موجزة) ও ছোট বাক্য ব্যবহার করতেন।
দ্বিতীয়ত: ‘সাঈদ’ তাঁর অত্যন্ত মেধাবী ছাত্রদের বোধগম্যতার স্তরটিকে বিবেচনায় রাখতেন। তিনি অন্যদের অনুধাবনের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতেন না।
তৃতীয়ত: যেহেতু তিনি কুরআনের অলৌকিক সংক্ষিপ্ততার সূক্ষ্মতম ও সর্বোচ্চ নিগূঢ় রহস্যগুলো বর্ণনা করছিলেন, তাই এর বাক্যগুলোও সংক্ষিপ্ত ও উচ্চমার্গের হয়েছিল।
তবে এখন আমি ‘নতুন সাঈদ’-এর দৃষ্টিতে এর ওপর পুনরায় দৃষ্টিপাত করেছি। আমি দেখতে পেয়েছি যে, এই তাফসিরটি এর অন্তর্ভুক্ত সূক্ষ্ম গবেষণাসমূহের কারণে ‘পুরাতন সাঈদ’-এর ভুল-ভ্রান্তি থাকা সত্ত্বেও প্রকৃতপক্ষে তাঁর অন্যতম এক শ্রেষ্ঠ নিদর্শন (تحفة) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য।
যেহেতু তিনি (অর্থাৎ পুরাতন সাঈদ) এটি রচনার সময় শাহাদাতের (شهادة) মর্যাদা লাভের জন্য উন্মুখ ছিলেন, ফলে তিনি বিশুদ্ধ নিয়তে তাঁর অন্তরে যা উদিত হতো তাই লিখতেন এবং এতে অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও আরবি ভাষা বিজ্ঞানের মূলনীতিসমূহ প্রয়োগ করতেন, তাই আমি এর কোনো সমালোচনা করতে পারিনি।

এর যে কোনো স্থানেই হোক, সম্ভবত মহান স্রষ্টা এই সংকলনটিকে তাঁর পাপের কাফফারা (كفارة) হিসেবে কবুল করবেন এবং এমন ব্যক্তিদের পাঠাবেন যারা এই তাফসিরটি যথাযথভাবে বুঝতে সক্ষম হবেন।
যদি বিশ্বযুদ্ধের প্রতিবন্ধকতা না থাকত, তবে ইচ্ছা ছিল এই খণ্ডটিকে কুরআনের অলৌকিকত্বের (اعجاز) বিভিন্ন দিক থেকে কাঠামোগত অলৌকিকত্বের (اعجاز نظمي) ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট করা এবং বাকি খণ্ডগুলোর প্রত্যেকটিকে অলৌকিকত্বের (اعجاز) অন্যান্য দিকগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করা।
যদি রিসালাসমূহে ছড়িয়ে থাকা তাফসিরের হাকিকতগুলো (حقائق) বাকি খণ্ডগুলোতে অন্তর্ভুক্ত করা হতো, তবে এটি অলৌকিক বর্ণনার অধিকারী কুরআনের জন্য এক অপূর্ব ও পূর্ণাঙ্গ তাফসির হতো।
সম্ভবত আল্লাহ আলোকিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক সৌভাগ্যবান দলকে পাঠাবেন যারা এই খণ্ডটি এবং ছষট্টিটি কালিমাত ও মাকতুবাত, বরং রিসালায়ে নূরের একশ ত্রিশটি অংশকেই উৎস হিসেবে গ্রহণ করবেন এবং এর আলোকে এই ধরণের একটি তাফসির রচনা করবেন। (*)
সাইদ নূরসী

(*) এই মূল্যবান তাফসিরটির পরতে পরতে এমন কিছু সূক্ষ্ম আলঙ্কারিক রহস্য (نكتة) বিদ্যমান, যা সম্ভবত অনেক পাঠক বুঝতে পারবেন না এবং সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করবেন না; বিশেষ করে কাফিরদের (كفار) অবস্থা বর্ণনাকারী দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের (منافقين) সাথে সংশ্লিষ্ট বারোটি আয়াতের ক্ষেত্রে।
কুফরের (كفر) প্রকৃত স্বরূপ বিস্তারিত বর্ণনা না করে বরং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ঐ আয়াতগুলোর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ (نكتة) উল্লেখ করা এবং শব্দের সূক্ষ্ম অর্থের (دلالات) ও চমৎকার ইঙ্গিতসমূহের (اشارات) বিবরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা, সাথে সাথে মুনাফিকদের (منافقون) আঁকড়ে ধরা সংশয়গুলোর (شبهات) প্রতি সামান্য আলোকপাত করা—যা অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে কৃত গবেষণা (تحقيق) ও বিস্তারিত বিবরণের বিপরীত—আমি বলব যে, এর সবকিছুর কারণ আমরা তিনটি রহস্যের (نكتة) মাধ্যমে সারসংক্ষেপ করতে পারি:
প্রথম রহস্য (نكتة):
সাঈদ আল-কাদীম কুরআনে কারীমের ফয়েজ বা বরকতে অনুভব করেছিলেন যে, এই শেষ যুগে এমন কিছু কাফির (كفار) প্রকাশ পাবে যারা আসমানী কিতাবের মাধ্যমে হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে না এবং পূর্ববর্তী ধর্মগুলো থেকে এমন কিছু মুনাফিক (منافقون) আসবে, যেমনটা ইসলামের শুরুতে দেখা গিয়েছিল। তাই তিনি সেই আয়াতগুলোর প্রকৃত স্বরূপের গভীরে প্রবেশ না করে কেবল সেগুলোর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ (نكتة) বিবরণের মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন।--------------------------------------------
১. রহস্য (نكتة): এটি এমন এক সূক্ষ্ম বিষয় যা গভীর পর্যবেক্ষণ ও নিবিড় চিন্তার মাধ্যমে উৎসারিত হয়। সূক্ষ্ম বিষয়কে রহস্য (نكتة) বলা হয় কারণ এটি উদঘাটনে মনের চিন্তাধারার প্রভাব থাকে—'জুরজানীর আত-তারিফাত'।

তাদের কর্মপন্থা এবং তাদের মূল ভিত্তিগুলোর বর্ণনা বরং বিস্তারিত ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে সংক্ষিপ্ত (مجملة) রাখা হয়েছে, যেন সম্মানিত পাঠকদের চিন্তার স্বচ্ছতা বিঘ্নিত না হয়। এটা সর্বজনবিদিত যে, রিসালায়ে নূরের পদ্ধতি (نهج) হলো: পাঠকের মনে কোনো প্রকার নেতিবাচক প্রভাব না রাখা; কেননা এটি ইসলামের শত্রুদের দ্বারা উত্থাপিত সংশয়গুলোর (شبهات) অকাট্য উত্তর প্রদান করে স্বয়ং সেই সংশয়ের (الشبهة) উল্লেখ ছাড়াই—যা অন্যান্য আলেমদের পদ্ধতির বিপরীত—ফলে এটি পাঠকের মনে যেকোনো সংশয় (شبهة) প্রবেশের পথ রুদ্ধ করে দেয়। তাই 'পুরাতন সাঈদ' তার এই তাফসিরে (تفسير) রিসালায়ে নূরের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, এবং তিনি এই আয়াতগুলোর অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغي) দিক এবং সেগুলোর শব্দাবলি ও ইঙ্গিতসমূহের বর্ণনার প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, যাতে পাঠকদের চিন্তা আচ্ছন্ন বা কলুষিত না হয়।
দ্বিতীয় সূক্ষ্ম বিষয় (النكتة الثانية):
যেহেতু পবিত্র কুরআনের প্রতিটি অক্ষর পাঠ করার বিনিময়ে দশটি নেকি (حسنات), বা একশ নেকি (حسنة), অথবা পরকালীন হাজারো ফল বা তার চেয়েও বেশি নিহিত রয়েছে, তাই পবিত্র কুরআনের শব্দাবলি সংক্রান্ত সূক্ষ্ম রহস্যের (نكات) বর্ণনায় 'পুরাতন সাঈদ'-এর এই ব্যাখ্যা বাকবাহুল্য হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ চোখের পাপড়ি সূক্ষ্ম হওয়া এবং চোখের মণি ছোট হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর গুরুত্ব অপরিসীম। 'পুরাতন সাঈদ' অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের (النكات البلاغية) মাঝে এই গুরুত্ব অনুভব করেছিলেন, তাই যুদ্ধের ভয়াবহতা এবং সম্মুখ সমরের বিভীষিকাও তাকে তার শিষ্যদের নিকট কুরআনের অতি সূক্ষ্ম নিগূঢ় রহস্যসমূহ (النكات) শ্রুতিলিপি হিসেবে লিপিবদ্ধ করানো (املاء) থেকে বিরত রাখতে পারেনি।
তৃতীয় সূক্ষ্ম বিষয় (النكتة الثالثة):
এই তাফসিরের তুর্কি অনুবাদ এর অত্যুচ্চ অলঙ্কারশৈলীর সঠিক হক আদায় করতে পারেনি, বরং অনেক স্থানে তা সংক্ষিপ্ত (مختصرة) হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকলে এই ত্রুটি দূর করার লক্ষ্যে আমরা এর সাথে আরবি তাফসিরটি সংযুক্ত করব। অতএব, যথাসাধ্য চেষ্টা করা কাম্য যেন এর মুদ্রণ মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এর সেই চমৎকার সুসমন্বয়সমূহ (توافقات) সংরক্ষিত থাকে যাতে মানুষের ইচ্ছার কোনো স্পর্শ নেই, আর এটি করা হবে যাতে এর কবুলিয়তের (قبول) নিদর্শনসমূহ হারিয়ে না যায়।

সাঈদ নূরসী

অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন (افادة المرام)
আমি বলছি: যেহেতু কুরআন বিভিন্ন শাস্ত্রের সংকলন এবং সকল যুগের সর্বস্তরের মানুষের প্রতি একটি সম্বোধন, তাই কোনো ব্যক্তির একক অনুধাবন থেকে এর যথাযথ তাফসির (تفسير) লাভ করা সম্ভব নয়; কেননা কোনো ব্যক্তি তার নিজস্ব মতাদর্শ ও রুচির প্রতি পক্ষপাতিত্ব থেকে খুব কমই মুক্ত থাকতে পারে। যেহেতু তার অনুধাবন কেবল তার নিজের জন্যই নির্দিষ্ট, তাই সে অন্যদেরকে এর দিকে আহ্বান করার অধিকার রাখে না যতক্ষণ না জনসাধারণের গ্রহণযোগ্যতা একে কার্যকর (عدّيه) করে। আর তার উদ্ভাবন (استنباط)—যা নিছক প্রবৃত্তি তাড়িত নয়—তা কেবল তার নিজের আমলের জন্যই সীমাবদ্ধ, এবং তা অন্যের জন্য প্রমাণ (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না এক প্রকার ঐকমত্য (اجماع) একে সত্যায়ন করে।
বিধানসমূহের সুশৃঙ্খল বিন্যাস ও ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং বিশৃঙ্খলা—যা ঐকমত্যকে (اجماع) উপেক্ষা করে চিন্তার স্বেচ্ছাচারিতা থেকে উদ্ভূত হয়—দূর করার জন্য যেমন একদল উচ্চপদস্থ গবেষক আলেম (علماء محققين) থাকা আবশ্যক, যারা জনসাধারণের নিরাপত্তা ও আস্থার প্রতিফলন হিসেবে উম্মতের পক্ষ থেকে পরোক্ষ জিম্মাদারি গ্রহণ করবেন। ফলে তারা ঐকমত্যের (اجماع) প্রামাণিকতার (حجية) রহস্যের বহিঃপ্রকাশে পরিণত হবেন। কেননা গবেষণালব্ধ (اجتهاد) সিদ্ধান্তের ফলাফল শরিয়ত ও বিধান হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না তা ঐকমত্যের (اجماع) সত্যায়ন ও সীলমোহর লাভ করে। ঠিক তেমনিভাবে, কুরআনের মর্মার্থ উন্মোচন, তাফসিরসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সৌন্দর্যসমূহ একত্রিত করা এবং এর বাস্তব সত্যসমূহকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য—যা আধুনিক বিজ্ঞানের উন্মোচন ও সময়ের বিবর্তনে পরিশ্রুত হয়ে প্রকাশিত হয়—একদল উচ্চপদস্থ বিশেষজ্ঞ আলেমের (علماء متخصصين) সক্রিয় হওয়া প্রয়োজন, যারা বিভিন্ন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ এবং যাদের সূক্ষ্ম দৃষ্টির পাশাপাশি কুরআনের ব্যাখ্যার জন্য চিন্তার প্রশস্ততা ও সামর্থ্য রয়েছে।
অভীষ্ট লক্ষ্যের নির্যাস:
এটা অনিবার্য যে, কুরআনের ব্যাখ্যাকারকে (مفسر) উচ্চতর প্রজ্ঞা, কার্যকর গবেষণা (اجتهاد) এবং পূর্ণাঙ্গ অভিভাবকত্ব (ولاية) বা যোগ্যতার অধিকারী হতে হবে। আর বর্তমান সময়ে এটি কেবল সেই সমষ্টিগত সত্তার (الشخص المعنوي) মাধ্যমেই সম্ভব যা ওলামাদের উক্ত দলের রূহানি সংমিশ্রণ, পারস্পরিক সংহতি, চিন্তার ধারাবাহিকতা, হৃদয়ের ঐক্য ও আন্তরিকতার মধ্য দিয়ে গড়ে ওঠে। সুতরাং সমষ্টির ক্ষেত্রে এমন এক বিধানের কার্যকারিতা পরিলক্ষিত হয় যা এককভাবে প্রত্যেকের মাঝে সচরাচর থাকে না। প্রায়শই গবেষণার (اجتهاد) প্রভাব, অভিভাবকত্বের (ولاية) বৈশিষ্ট্য এবং এদের নূর ও দীপ্তি এমন এক জামাতের মধ্যে দেখা যায় যার সদস্যদের একক সত্তায় তা বিদ্যমান নেই।--------------------------------------------
১. কোনো বিষয়কে কার্যকর করা: অর্থাৎ একে অনুমতি প্রদান করা এবং বাস্তবায়ন করা।
২. সীলমোহর (سكة): রাষ্ট্রীয় মুদ্রার ওপর অঙ্কিত সরকারি প্রতীক বা ছাপ।
৩. আধুনিক বিজ্ঞান।
৪. প্রশস্ততা ও সামর্থ্য বলতে শক্তি ও সক্ষমতাকে বোঝায়।
৫. গবেষণার (اجتهاد) নূর এবং অভিভাবকত্বের (ولاية) দীপ্তি।

ثم আমি দীর্ঘকাল ধরে এমন একটি অবস্থার প্রতীক্ষায় ও এই লক্ষ্যের দিকেই নিবিষ্ট ছিলাম—যা ছিল দীর্ঘ সময় ধরে আমার কল্পনার চরম সীমা—এমতাবস্থায় বাস্তব ঘটনার পূর্বেই আমার অন্তরে এক মহাপ্রলয়ংকারী ভূমিকম্পের (زلزلة عظيمة) (১) সংকেত জাগ্রত হলো। তাই আমি—নিজের অক্ষমতা, সীমাবদ্ধতা এবং প্রকাশভঙ্গির জটিলতা সত্ত্বেও—পবিত্র কুরআনের শব্দবিন্যাসের অলৌকিকত্বের (إعجاز) নিদর্শনসমূহ এবং এর কিছু হাকিকত বা গূঢ় সত্য বর্ণনায় যা কিছু আমার হৃদয়ে প্রতিভাত হয়েছিল, তা লিপিবদ্ধ করতে শুরু করি। তখন আমার পক্ষে তাফসির (تفسير) গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা করা সম্ভব হয়নি। যদি আমার এই লেখা সেসবের সাথে মিলে যায় তবে তা অতি উত্তম, অন্যথায় এর দায়ভার সম্পূর্ণ আমার ওপরই বর্তাবে।
অতঃপর সেই মহা বিপদ আপতিত হলো। জিহাদের (جهاد) আবশ্যিক কর্তব্য পালনকালে যুদ্ধের ময়দানে যখনই সুযোগ পেয়েছি, পাহাড়ে ও উপত্যকায় যা কিছু আমার মনে উদিত হয়েছে, পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী তা বিভিন্ন শব্দে লিপিবদ্ধ করেছি। এই লেখাগুলো সংশোধন ও পরিমার্জনের প্রয়োজন থাকলেও আমার অন্তর তা পরিবর্তন বা রূপান্তর করতে সায় দিচ্ছে না; কারণ এগুলো এমন এক নিয়তের বিশুদ্ধতার (خلوص النية) অবস্থায় প্রকাশ পেয়েছিল যা এখন আর পাওয়া যায় না। তাই আমি একে পূর্ণজ্ঞানী ব্যক্তিদের দৃষ্টিতে পেশ করছি; এটি ওহির (تنزيل) একটি তাফসির (تفسير) হিসেবে নয়, বরং এটি যদি কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা পায় তবে তা যেন তাফসিরের (تفسير) কিছু দিকের জন্য এক প্রকার উৎস (مأخذ) (২) হিসেবে গণ্য হয়। আমার প্রবল আগ্রহ আমাকে আমার সামর্থ্যের অতীত এক বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছে। যদি তারা একে পছন্দ করেন, তবে তারা যেন আমাকে এটি অব্যাহত রাখতে উৎসাহ প্রদান করেন।
আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক (توفيق) আসে।
সাঈদ নূরসী--------------------------------------------
১. তিনি আমাদের দরস চলাকালীন বারবার একটি মহাপ্রলয়ংকারী ভূমিকম্পের (অর্থাৎ মহাযুদ্ধের) সংবাদ দিয়েছিলেন, যা পরে তাঁর সংবাদ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়েছিল।
হামজাহ, মুহাম্মদ শফিক, মুহাম্মদ মেহরী (এঁরা লেখকের ছাত্রবৃন্দ)।
২. মূল উৎস (مصدر) ও রেফারেন্স (مرجع)।