📘 ফাহমুল কুরআন (আল-হারিস আল-মুহাসিবী - মৃত্যু 243 হিজরী)

ফাহমুল কুরআন (আল-হারিস আল-মুহাসিবি)বিভাগ: কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতিসমূহ
বই: ফাহমুল কুরআন ওয়া মাআনিহি
লেখক: আল-হারিস বিন আসাদ আল-মুহাসিবি، আবু আব্দুল্লাহ (মৃত্যু ২৪৩ হিজরি)
গবেষক: হুসাইন আল-কুওয়াতলি
প্রকাশক: দার আল-কিন্দি, দার আল-ফিকর - বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৩৯৮
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫০২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

‌‌ব্যাখ্যা ও সারসংক্ষেপ
ভূমিকা

‌‌আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা প্রসঙ্গে
এটি জাহমিয়া, মুতাজিলা, মুশাব্বিহা এবং হাশবিয়াদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বলেন, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না যে তিনি নব্যসৃষ্ট (محدث) বা মাখলুক হবেন, আর না তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত টিকে থাকবেন যে তিনি নশ্বর ও উত্তরাধিকারযোগ্য হবেন। তিনি পরিমাপের ঊর্ধ্বে এবং চিন্তার কল্পনাতীত; বুদ্ধি তাঁর ধরণ নিরূপণ (تكييف) করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয় এবং বিবেক তাঁকে অনুধাবন করতে গিয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। সুতরাং এখানে কোনো সাদৃশ্য প্রদান (تشبيه) নেই এবং দেহধারণের কল্পনা (تجسيم) নেই; বরং এটি এক নিরঙ্কুশ পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه), যা উলুহিয়্যাতের মহিমার সাথে সংগতিপূর্ণ।
অতঃপর তিনি মানুষের সৃষ্টি প্রসঙ্গে আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাঁর অনাদি একাকীত্বের নিঃসঙ্গতা দূর করার জন্য সৃষ্টি করেননি, কিংবা তাঁর ব্যবস্থাপনায় নিজের কোনো ইচ্ছাকে বাস্তবায়নের জন্য তাঁর সাহায্যের প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং হাশবিয়াগণ যা বর্ণনা করে এবং রাসূলের প্রতি আরোপ করে যে—"আমি একটি গুপ্ত ভাণ্ডার ছিলাম, অতঃপর আমি পরিচিত হতে চাইলাম, তাই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলাম যাতে তারা আমার মাধ্যমে আমাকে চিনতে পারে"—তার কোনো মূল্য নেই।
তাঁর আলোচনা আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা (تنزيه) বিষয়ে জাহমিয়াদের মতবাদ এবং সত্তা ও গুণাবলি (صفات) বিষয়ে মুতাজিলাদের মতবাদের দিকে ধাবিত হয়। অতঃপর তিনি ভূমিকার প্রেক্ষাপটে তাদের খণ্ডন করেন। মহান আল্লাহ যা হয়েছে, যা হবে এবং যা হয়নি—যদি হতো তবে তা কেমন হতো—সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। এটি কেবল তাঁর গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞানে (علم الغيب) একক হওয়ার কারণে। অতএব নব্যসৃষ্ট গুণাবলির (صفات حادثة) কথা বলার প্রয়োজন নেই, আবার পবিত্রতা বর্ণনার (تنزيه) অজুহাতে গুণাবলি অস্বীকার (نفي الصفات) করারও প্রয়োজন নেই; যতক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান (علم) সর্বাবস্থায় এক থাকে এবং কেবল তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের (معلوم) পরিবর্তন ঘটে। কারণ জ্ঞান (علم) হলো জ্ঞাত বিষয় (معلوم) যেভাবে আছে, ঠিক সেভাবে উন্মোচিত হওয়া।

‌বুদ্ধি বা আকল বিষয়ক পরিচ্ছেদ
নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম ও তাঁর বংশধরদের বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে সেই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যা তিনি তাঁদের স্বভাবজাত সন্তোষজনক বুদ্ধি, প্রজ্ঞা ও উপলব্ধির মধ্যে নিহিত রেখেছেন; যাতে তাঁরা এর মাধ্যমে সৃষ্টিজগত পরিচালনার নিদর্শনাবলী ও তাকদীরের বিধানসমূহ অনুধাবন করতে পারেন। মানুষ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বুদ্ধির নেয়ামতের কদর যথাযথভাবে করতে সক্ষম হবে না, যতক্ষণ না সে জানবে যে বুদ্ধি হলো হিকমতের আকর, মতামতের আলোকবর্তিকা, উপলব্ধির কেন্দ্রস্থল, ইলমের দুর্গ এবং দৃষ্টির জ্যোতি; যার নিকট অর্জিত সকল জ্ঞান আশ্রয় লাভ করে।
যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অদৃশ্যের জ্ঞানে একক, তাই তিনি ব্যতীত আর কেউ তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির বিষয়সমূহ জানে না। এই কারণেই তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁদের সাথে কথা বলেছেন—কোনো মাধ্যম বা যন্ত্র ছাড়াই বরং সরাসরি। অতঃপর তাঁরা আল্লাহর নির্দেশে মানব বুদ্ধিকে সম্বোধন করেছেন যেন— {রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে}। বুদ্ধির শ্রেষ্ঠত্ব এখানেই যে, এটি এমন এক মাধ্যম যা রাসূলদের নিকট থেকে আল্লাহর শরীয়ত গ্রহণ করে। বুদ্ধির কাজই হলো শরীয়তকে অনুধাবন করা, নিজে থেকে শরীয়ত প্রবর্তন করা বা নতুন কিছু উদ্ভাবন করা নয়। সুতরাং রিসালাত ব্যতীত কেবল বুদ্ধির দোহাই দিয়ে আল্লাহর যথাযথ ইবাদত করা সম্ভব নয়; কারণ বুদ্ধি হলো গ্রহণকারী, উদ্ভাবক নয়।

‌‌প্রথম অংশ
কুরআন যেহেতু গুরুত্বের এমন এক সুউচ্চ শিখরে অবস্থান করে যে এটি বুদ্ধির ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী, তাই কুরআন এবং এর বাহক সম্পর্কে পরিচিতি প্রদান করা আবশ্যক। আল-মুহাসিবী এই পরিচ্ছেদে তাই করেছেন এবং একে কয়েকটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন।

‌‌কুরআনের ফযীলতসমূহ
তিনি (আল্লাহ) তাঁদেরকে মহৎ গুণাবলীর নির্দেশ দিয়েছেন এবং পাপ ও নিষিদ্ধ কাজ থেকে বারণ করেছেন। এতে তিনি তাঁদেরকে মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাঁদের জন্য এতে দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেছেন এবং নাজাতের পথের দিশারী অর্থসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে জটিল বিষয়সমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁদের নিকট প্রমাণাদি উজ্জ্বল করেছেন। সুতরাং এটি একটি বরকত, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে:

মহান আল্লাহ বলেন, {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি} যেন তারা এর মাধ্যমে জানতে পারে যে, এটি তাদের মুক্তির পথ প্রদর্শন করে এবং এর অনুসরণের মাধ্যমে তারা নৈকট্য ও মর্যাদা লাভ করে। এটি সর্বোত্তম হাদিস, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতাস্বরূপ: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابه) ও পুনঃপুনঃ পঠিত, যাতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে}। সুতরাং তিনি তাদের অবহিত করেছেন যে, সৌন্দর্যের দিক থেকে কোনো হাদিস এর সদৃশ নয়। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, এটি সুসামঞ্জস্যপূর্ণ (متشابه), এতে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং তিনি একে সর্বোত্তম নামে অভিহিত করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত (عزيز) কিতাব}।
তিনি আরও বলেছেন যে, পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ এর সত্যতা নিশ্চিতকারী ও সাক্ষী। তিনি জানিয়েছেন যে, এটি সংরক্ষিত (محفوظ), এর সামনে বা পেছন—কোনো দিক থেকেই এতে মিথ্যা (باطل) প্রবেশ করতে পারে না। এটি অন্ধকার রজনীর নূর এবং দিবসের আলো। সাধ্যমতো প্রচেষ্টা ও অভাব-অনটন সত্ত্বেও এর ওপর আমল করা আবশ্যক।

‌‌খ. পাঠকদের ফজিলত
আর যারা কুরআন তেলাওয়াত করে এবং এটি নিয়ে গবেষণা করে, তারাই আল্লাহর বন্ধু, যাদের গুণ বর্ণনা করে তিনি বলেছেন: {এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে}, তাদের চক্ষু অশ্রুসিক্ত হয় এবং তাদের অন্তর মহান আল্লাহর স্মরণে প্রশান্ত হয়। আল্লাহ এদের জন্য জামানত দিয়েছেন যে, তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর কিতাবের হিদায়াত অনুসরণ করবে, তিনি তাদের দুনিয়াতে পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করবেন এবং আখিরাতে সৌভাগ্য ও দুর্দশা থেকে মুক্তি দান করবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যে আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না}।
এরপর তিনি কুরআন বহনকারী এবং এর তেলাওয়াতের ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। আসমান ও জমিনের অধিবাসীরা যদি মহান আল্লাহর কালাম শ্রবণ করে গলে যেত কিংবা সকলে নিস্তব্ধ হয়ে মারা যেত, তবে তা তাদের জন্য সংগতই হতো এবং তা মোটেও অধিক হতো না। কারণ মহান আল্লাহ স্বয়ং তাঁর আরশের ওপর থেকে, সাত আসমানের ওপর থেকে এটি ব্যক্ত করেছেন। যেহেতু একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির কথা একজন অজ্ঞ ব্যক্তির কথার চেয়ে অধিক মনোযোগ দিয়ে শোনার যোগ্য এবং একজন মমতাময়ী মায়ের কথা অন্য কারো কথার চেয়ে বেশি হকের দাবি রাখে; আর আল্লাহ তো হলেন জ্ঞানীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং দয়ালুদের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু—তাই তাঁর কালামই শ্রবণ, গবেষণা এবং উপলব্ধির জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত। সুতরাং যখন পাঠকদের মনোযোগ নিবিষ্ট হয় এবং অন্তর উপস্থিত হয়, তখন তাদের মেধা প্রখর হয়; আর যখন মেধা প্রখর হয়, তখন তা উপলব্ধি অন্বেষণে শক্তিশালী হয়, সুনিশ্চিত বিশ্বাস স্পষ্ট হয় এবং জিকিরের জন্য স্বচ্ছতা লাভ করে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কুরআন অনুধাবন প্রসঙ্গে
কুরআন তিলাওয়াতকারীর জন্য উচিত হলো এর রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ), সুস্পষ্ট (محكم) ও রূপক (متشابه), সাধারণ (عام) ও বিশেষ (خاص), অগ্রবর্তী (مقدم) ও পরবর্তী (مؤخر), সংযুক্ত (موصول) ও বিযুক্ত (مفصول), এবং এর দুর্লভ শব্দাবলি (غريب) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা; আর ঐ সকল বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়া যার অর্থ কেবল ভাষা, সুন্নাহ অথবা ঐক্যমত (إجماع) ব্যতীত অনুধাবন করা সম্ভব নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআন চারটি পন্থায় অবতীর্ণ হয়েছে—হালাল ও হারাম যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা কারো জন্য সংগত নয়, তাফসির যা ওলামায়ে কেরাম জানেন, আরবি ভাষা যা আরবরা অবগত এবং ব্যাখ্যা (تأويل) যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ
যাতে রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ এবং যাতে তা জায়েজ নয়
কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয় বিদ্যমান থাকার কথা উল্লেখ করার পর এবং কুরআনের পাঠকের জন্য এর প্রতি গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা ও জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যকীয় মনে করে তিনি বলেন: কুরআনে এমন দুটি বিষয় রয়েছে যাতে রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ নয়; আর যে ব্যক্তি এতে রহিতকরণ জায়েজ হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করবে, সে কুফরি করল।
১ -‌‌ আল্লাহর গুণাবলি ও তাঁর নামসমূহ
আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর গুণাবলি কিংবা তাঁর নামসমূহ রহিত হওয়া (نسخ) সম্ভব বলে বিশ্বাস করা কারো জন্য বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা নিজের সত্তাকে তাঁর পরিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে রহিতকরণ জায়েজ মনে করল, সে যেন আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে কদর্য নামে এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলিকে হীন, ত্রুটিযুক্ত ও নিম্নস্তরের গুণে এবং তাঁর প্রকাশ্য প্রশংসাকে নিন্দনীয় ও তুচ্ছ বিষয়ে পরিবর্তিত করাকে বৈধ মনে করল। আল্লাহ তাআলা এসকল বিষয় থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।
২ -‌‌ এবং অতীত ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে মহান আল্লাহর সংবাদসমূহ
কেননা এর মাধ্যমে সত্য থেকে মিথ্যার দিকে এবং সত্য থেকে পরিহাসের দিকে ধাবিত হওয়া আবশ্যক হয়।

...এবং খেলাধুলা; মূলত কোনো মিথ্যাবাদী (كذاب) অথবা ধারণার বশবর্তী হয়ে সংবাদ প্রদানকারীই কেবল তার প্রদত্ত সংবাদ রহিতকরণ (نسখ) করে থাকে। আল-মুহাসিবি উল্লিখিত পূর্ববর্তী ভূমিকা থেকে অগ্রসর হয়ে শিয়া, মুতাজিলা ও হাশউয়িয়াদের একদলকে আক্রমণ করেছেন।
ইতিপূর্বে আমরা স্পষ্ট করেছি যে, আব্বাসীয় খিলাফতের প্রথম শতাব্দীতে একদিকে মুতাজিলা ও শিয়া এবং অন্যদিকে মুহাদ্দিসদের (محدثين) মধ্যে এক প্রচণ্ড সংঘাত বিদ্যমান ছিল এবং উভয় পক্ষই নিজ নিজ অবস্থানে চরমপন্থা অবলম্বন করেছিল। আল-মুহাসিবির এই গ্রন্থটি ছিল বিষয়টিকে প্রান্তিকতা ও শিথিলতা বর্জন করে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার একটি প্রচেষ্টা। আল-মুহাসিবি মনে করতেন যে, সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বা মানসুখ হওয়া এবং আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো গ্রহণ করা এমন সব পরিণতির দিকে ধাবিত করে, যার সাথে ইসলামের কোনো সম্পর্ক নেই।

‌‌নতুন সংকল্পের উদয় এবং ইচ্ছাশক্তির নবায়ন
সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) দ্বিতীয় সংবাদের মাধ্যমে প্রথম সংবাদে মিথ্যা (كذب) প্রতিপন্ন হওয়াকে আবশ্যক করে, ঠিক যেমন এর ফলে 'বাদা' বা নতুন সিদ্ধান্তের উদয় (بداء) হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর 'বাদা' বা নতুন সিদ্ধান্তের উদয় মূলত অজ্ঞতা (جهل) থেকেই ঘটে। যার মধ্যে নতুন সংকল্পের উদয় ঘটে সে ভবিষ্যৎ সম্পর্কে অজ্ঞ (جاهل)। অথচ মহান আল্লাহ বলেন যে, তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তন নেই। সুন্নাহর অনুসারী দাবিদার একদল এবং কিছু বিদআতী (أهل البدع) একে 'হুদুস' বা নতুন করে সৃষ্টি হওয়ার অর্থের ওপর ব্যাখ্যা করেছেন। যারা সুন্নাহর অনুসারী বলে দাবি করেন, তারা তাকদীর (قدر) সাব্যস্ত করতে গিয়ে বলেছেন যে, মহান আল্লাহর ইচ্ছা (إرادة) তাঁর নির্ধারণের পরে উদ্ভূত হয়েছে; সুতরাং তাঁর নির্ধারণ তাঁর ইচ্ছার (إرادة) পূর্ববর্তী।
পক্ষান্তরে বিদআতীরা (أهل البدع) দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহর ইচ্ছার (إرادة) মাধ্যমেই সৃষ্টির অস্তিত্ব হয়; তারা দাবি করেছে যে, সৃষ্টি এবং যা সৃষ্টি করা হয়েছে তা ভিন্ন এবং সৃষ্টিই হলো আল্লাহর ইচ্ছা (إرادة)।
আল-মুহাসিবি তাদের এমনভাবে খণ্ডন করেছেন যা পরবর্তীকালে আশআরি এবং আল-গাজালির খণ্ডন হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। তা হলো: জ্ঞান (علم) হচ্ছে জ্ঞাত বিষয় যেভাবে আছে সেভাবে প্রকাশিত হওয়া—তা অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ যা-ই হোক না কেন। আর ইচ্ছা (إرادة) হলো কাজের সংঘটনের সময় নির্দিষ্ট করা। আল্লাহর বাণী: "যখন আমরা কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন তাকে বলি: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়" এবং তাঁর বাণী: "যখন আমরা কোনো জনপদ ধ্বংস করতে ইচ্ছা করি, তখন আমরা তার বিলাসীদের আদেশ দিই"—এর ব্যাখ্যা হলো তিনি কোনো বস্তু সৃষ্টি করার পূর্ব থেকেই অনাদিকাল ধরে তা সৃষ্টির নির্ধারিত সময়েই সৃষ্টি করার ইচ্ছা (إرادة) পোষণ করে আসছেন। তিনি সর্বদা পরবর্তী সময়ে তা সৃষ্টির ইচ্ছা (إرادة) পোষণ করেছেন। যখন সেই সময় উপস্থিত হয়, তখনো তিনি তা সৃষ্টি করার ইচ্ছা (إرادة) পোষণ করেন। সুতরাং তাঁর ইচ্ছার (إرادة) মাধ্যমেই তিনি সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহর ইচ্ছা (إرادة) চিরস্থায়ী, কারণ তিনি সৃষ্টির পূর্ব থেকেই ইচ্ছাকারী।

সময় এবং যে সময়ে তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী {যখন আমরা তা ইচ্ছা করি} দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যখন সেই সময়টি উপস্থিত হয় যাতে তা বিদ্যমান থাকে, আর তিনি সেই সময়ের পূর্বেই এর ইচ্ছাকারী ছিলেন। সুতরাং তিনি ‘যখন’ শব্দটিকে ইচ্ছার ওপর প্রয়োগ করেছেন অথচ তিনি মূলত সময়টিই উদ্দেশ্য করেছেন এবং তিনি সেই সময়েও তার ইচ্ছাকারী। {আর যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করতে ইচ্ছা করি} অর্থ হলো সেই সময়টি যা আমরা পূর্বে ইচ্ছা করেছি; যখন সেই সময়টি আসে তখন আমরা তা ধ্বংস করি, এটি তাঁর পক্ষ থেকে নতুন কোনো ইচ্ছার সূচনা নয়।

‌‌শ্রবণ ও দর্শন
অনুরূপভাবে শ্রবণ ও দর্শনের অর্থ হলো শ্রবণযোগ্য ও দর্শনযোগ্য বিষয়সমূহ যেভাবে আছে সেভাবে প্রকাশিত হওয়া, কোনো অঙ্গ বা যন্ত্র ব্যতিরেকে। মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে শ্রবণকারী} এর উদ্দেশ্য হলো শ্রবণযোগ্য ও দর্শনযোগ্য বিষয়সমূহ তাঁর নিকট গোপন থাকে না বরং তিনি তা শ্রবণ ও দর্শনের মাধ্যমে উপলব্ধি করেন, যা মহান আল্লাহর সত্তায় নতুন কোনো ঘটনার সৃষ্টি ব্যতিরেকেই হয়। আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, শ্রবণযোগ্য বিষয়ের উৎপত্তির সাথে সাথে তাঁর শ্রবণ ক্রিয়া উৎপন্ন হয় এবং দর্শনযোগ্য বিষয়ের উৎপত্তির সাথে সাথে দর্শন ক্রিয়া উৎপন্ন হয়, সে মহান আল্লাহর ব্যাপারে এমন দাবি করল যা তিনি বলেননি।

‌‌উচ্চতা
আল-হারিস উচ্চতা এবং আরশ সম্পর্কিত বিষয়ে সালফী মতাদর্শের অনুসারী ছিলেন। তিনি বলতেন যে, মহান আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর আছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। তিনি তাদের প্রতিবাদ করতেন যারা বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ সর্বস্থানে বিরাজমান; আর তারা হলো জাহমিয়া এবং সূফীদের মধ্য হতে হুলুলিয়া সম্প্রদায়। আল-হারিস যেমন একদল ত্রুটিপূর্ণ তানজিহপন্থীদের সমসাময়িক ছিলেন, তেমনি তিনি হুলুলিয়া সম্প্রদায়ের একদল লোকেরও সমসাময়িক ছিলেন, যাদের মধ্যে আবু হামজা আল-সূফী অন্যতম যার সাথে তাঁর নানাবিধ বিতর্ক বা ঘটনা হয়েছিল। আর কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে যেমন মহান আল্লাহর বাণী {তিনি তাদের সাথেই আছেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন} এবং {তিনিই যিনি আসমানে ইলাহ} ইত্যাদি; এগুলো ভাষায় বিদ্যমান রয়েছে যখন কেউ বলে...

যিনি বলেন যে, খোরাসানে কে আছেন? তখন বলা হয় ইবনে তাহের। অথচ তিনি মূলত একটি নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করেন। তবে এটি বলা বৈধ যে তিনি খোরাসানের আমির, এমতাবস্থায় তিনি বলখ, সমরকন্দ এবং এর সকল শহরের আমির হিসেবে গণ্য হন। অথচ তিনি মূলত একটি নির্দিষ্ট স্থানেই অবস্থান করেন এবং তাঁর ঘরের বাইরের বিষয়গুলো তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকে। যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করা হতো, তবে তিনি যে শহরে বা যে ঘরে আছেন তার পুরো অংশের আমির বলা তাঁকে বৈধ হতো না, বরং কেবল সেই নির্দিষ্ট স্থানের আমির বলা যেত যেখানে তিনি অবস্থান করছেন। যদি সৃষ্টির অস্তিত্বের বিষয়টি এমন হয়, তবে সেই মহান সত্তার ব্যাপারে ধারণা কেমন হবে যিনি সবকিছুর উপরে সমুন্নত এবং যাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন নয় এবং তিনিই সব পরিচালনা করেন? তিনি আসমান ও জমিনবাসীর ইলাহ।

‌‌হাশউইয়্যাহ এবং বর্ণনাসমূহের (الأخبار) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ)
হাশউইয়্যাহ সম্প্রদায় বর্ণনাসমূহের (الأخبار) ক্ষেত্রে রহিতকরণের (نسخ) প্রবক্তা হওয়ার বিষয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে কিছু রাফেযি মতাদর্শের সাথে একমত হয়েছে। কালবি বলেন যে, যখন ‘নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো সেগুলো জাহান্নামের জ্বালানি’ আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আল্লাহ তাআলা তা ‘নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে’ বাণীর মাধ্যমে রহিত (نسخ) করে দিয়েছেন। এর অর্থ দাঁড়াত এই যে, যদি এটি রহিত (نسخ) করা না হতো, তবে এর দ্বারা আল্লাহ তাআলা উযাইর, ফেরেশতা এবং ঈসা (আ.)-কে আজাব দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন এবং তাঁদের ওপর আজাব অবধারিত করতেন, অতঃপর তা অবধারিত করার পর পুনরায় রহিত (نسخ) করতেন; যেমনটি তিনি তাহাজ্জুদের নামাজ ফরজ করার পর তা রহিত (نسخ) করেছিলেন। অথচ আল্লাহর সত্তা ফেরেশতা, ঈসা বা উযাইরের মতো তাঁর প্রিয়ভাজনদের আজাব দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা বা তা পছন্দ করা থেকে পবিত্র। আজাব সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বেই আল্লাহ তাআলা তাঁদের ব্যাপারে তাঁর পক্ষ থেকে বন্ধুত্বের সংবাদ (أخبار) প্রদান করেছিলেন। সুতরাং যখন আজাবের আয়াতটি নাযিল হলো, তখন এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিদের উদ্দেশ্য করা হয়নি যাদের ব্যাপারে পূর্বেই আল্লাহর পক্ষ থেকে বন্ধুত্বের কথা বলা হয়েছে। বরং এর দ্বারা তাদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা আল্লাহর বন্ধুদের পরিবর্তে অন্যদের ইবাদত করত। আর এটি ছিল একটি বিশেষ (خاص) বর্ণনা (خبر), সাধারণ (عام) নয়।
অতঃপর তিনি এমন বর্ণনাসমূহের (الأخبار) আরও কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা বাহ্যিকভাবে সাধারণ (عام) মনে হলেও মূলত কোনো নির্দিষ্ট দল বা নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে বিশেষ (خاص)।

‌‌যেখানে রহিতকরণ (نسخ) বৈধ
রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) কেবল বিধিবিধানের (الأحكام) ক্ষেত্রে অর্থাৎ আদেশ, নিষেধ, দণ্ডবিধি এবং দুনিয়াবী বিধিবিধানের শাস্তির জন্যই হওয়া সম্ভব।

এর অর্থ এই নয় যে, এতে কোনো নতুন সিদ্ধান্ত গ্রহণ (البداء) অথবা বৈপরীত্য (التناقض) বিদ্যমান। বরং তিনি কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেন এবং কোনো বিধান প্রদান করেন এই উদ্দেশ্যে যে, তিনি তা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবশ্যিক রাখতে চান এবং সেই সময়ের পর তা বর্জনের নির্দেশ দিতে চান। সুতরাং তিনি যে সময় পর্যন্ত রহিতকরণ (نسخ) এবং তার স্থলে অন্য বিধান প্রতিস্থাপনের ইচ্ছা পোষণ করেছেন, সেই সময় পর্যন্ত তিনি প্রথম কাজটিই কার্যকর রাখতে চেয়েছিলেন। তিনি তাঁর নির্দেশকে রহিত (نسخ) করেন না, বরং একটি আদিষ্ট বিষয়কে অন্য একটি আদিষ্ট বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। এটি মানুষের মাঝেও বিদ্যমান যে, তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিষয়ে পূর্বেই ইচ্ছা থাকে যাতে তারা প্রথমে নির্দেশ দেয় এবং পরে তা থেকে নিষেধ করে অন্য বিষয়ের নির্দেশ দেয়—কোনো নতুন সিদ্ধান্ত গ্রহণ (بدو) বা অজ্ঞতা ছাড়াই। যেমন কোনো ব্যক্তি তার ভৃত্যকে তার জমিতে কাজ করার নির্দেশ দিল এই উদ্দেশ্যে যে, সে চাষাবাদের সময় সেখানে কাজ করবে, অতঃপর তাকে সেই কাজ থেকে সরিয়ে নিজের ঘরের সেবায় নিয়োজিত করল; এ উভয় কাজের ক্ষেত্রেই তার পূর্ববর্তী ইচ্ছা কার্যকর ছিল।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুতাযিলারা তাদের ভ্রষ্টতা সত্ত্বেও সংবাদের (الأخبار) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) অসম্ভব হওয়া এবং বিধানের (الأحكام) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ) বৈধ হওয়ার বিষয়ে আহলে সুন্নাতের সাথে একমত পোষণ করেছে। কিন্তু তারা এই সঠিক ভূমিকা থেকে একটি ভ্রান্ত ফলাফলে উপনীত হয়েছে, যা হলো:

‌‌আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (مخلوق) হওয়ার মতবাদ
এ বিষয়ে তাদের দুটি দলিল রয়েছে:
আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (مخلوق); কারণ তিনি নির্দেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর এক কালাম দ্বারা অন্য কালাম রহিত (نسخ) করেন। যদি তা সৃষ্ট (مخلوق) না হতো, তবে তাতে রহিতকরণ (نسخ) বা পরিবর্তন (تبديل) হওয়া সম্ভব হতো না।
আল-হারিস তাদের এই বক্তব্যের প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, রহিতকরণের (نسخ) ক্ষেত্রে তাদের এই ব্যাখ্যা অনর্থক এবং প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ। কেননা আল্লাহ তাঁর কালাম রহিত (نسخ) করেন না, বরং তিনি একটি আদিষ্ট বিষয়কে অন্য একটি আদিষ্ট বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) করেন এবং একটির স্থলে অন্যটি স্থলাভিষিক্ত করেন, আর উভয়টিই তাঁর কালাম। তাঁর প্রথম কালামকে দ্বিতীয় কালাম দ্বারা তো কেবল সেই মিথ্যাবাদীই রহিত (نسخ) করে যে তার পূর্বের কথা থেকে ফিরে আসে। কিন্তু যখন উভয়টিই তাঁর পক্ষ থেকে সত্য এবং সঠিক হয়, তখন আদিষ্ট বিষয় ব্যতীত অন্য কোথাও রহিতকরণ (نسخ) হয় না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন, "তাঁর বাণীসমূহের কোনো পরিবর্তনকারী নেই" এবং তিনি আরও বলেন, "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়"। এর মাধ্যমে আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী প্রমাণ করেছেন যে, আল্লাহর কালাম পরিবর্তনের আবশ্যিক অর্থ হলো মিথ্যা সাব্যস্ত হওয়া। অথচ আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী তাঁর কালাম পরিবর্তন করেন না এবং তাঁর কথা রহিত (نسخ) করেন না, বরং তিনি কেবল তাঁর এক আবশ্যিক বিধানকে (فرض) অন্য একটি আবশ্যিক বিধান (فرض) দ্বারা রহিত (نسخ) করেন।

{مَا ننسخ من آيَة أَو ننسها نأت بِخَير مِنْهَا أَو مثلهَا} (আমরা কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে বা ভুলিয়ে দিলে তা হতে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কিছু নিয়ে আসি) - এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে তারা বলেছে: যাতে এক অংশ অপর অংশ অপেক্ষা উত্তম হওয়া সম্ভব, তা সৃষ্টি (مخلوق)। কারণ যখন কোনো কিছু অন্য কিছু থেকে উত্তম হয়, তখন তা তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে এবং অপরটি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়। আর আল্লাহ বলেছেন 'অথবা তার সমতুল্য', আর যার সমতুল্য কিছু থাকে তা সৃষ্টি (مخلوق); কারণ সদৃশ বস্তু তার সদৃশের মতোই হয়। আর যা আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী নিয়ে আসতে পারেন এবং নতুনভাবে সৃষ্টি করতে পারেন, তা সৃষ্টি (مخلوق); আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর সদৃশও সৃষ্টি (مخلوق), কারণ সদৃশের বিধান তার সদৃশের মতোই হয়। তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) বুঝতে ভুল করেছে। মূলত মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী 'তা হতে উত্তম কিছু নিয়ে আসি' এর অর্থ হলো- যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পূর্বের নির্দেশের চেয়ে উত্তম। এর অর্থ তাওহিদ (توحيد) থেকে উত্তম কিছু নয়, বরং এর অর্থ হলো এতে বান্দার জন্য কল্যাণ রয়েছে। যেমন বলা হয়, দিরহাম ধন-সম্পদ অপেক্ষা উত্তম; এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে তা সম্পদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, বরং এর অর্থ হলো এতে তার জন্য কল্যাণ রয়েছে অর্থাৎ ধন-সম্পদের মধ্যে দিরহামের উপযোগিতা বেশি। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী 'সুতরাং কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো' তাঁর বাণী 'হে বস্ত্রাবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন, তবে অল্প সময় ব্যতীত' অপেক্ষা উত্তম, তবে সে আল্লাহর প্রতি অবিশ্বাসী (كافر) হিসেবে গণ্য হবে; কেননা সে আল্লাহর কালামকে তুচ্ছজ্ঞান করল এবং একে ত্রুটিপূর্ণ ও হীন বলে ধারণা করল।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুতাজিলাদের সাথে বিতর্ক, প্রতিরক্ষা ও বাধ্যবাধকতা
মুতাজিলাদের দাবি
বিদআতী (أهل البدع) মুতাজিলাদের কেউ কেউ আমাদের বিরুদ্ধে দাবি করেছে যে, আমরা নাকি ধারণা করি আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তাঁর সংবাদসমূহ এবং গুণাবলি (صفات) রহিত (نسخ) করেন। তারা বলে: আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খুনি, ব্যভিচারী, মদ্যপ এবং অন্যায়ভাবে এতিমের মাল ভক্ষণকারীকে শাস্তি দেবেন এবং তাদের মধ্যে কাউকে ব্যতিক্রম করেননি; অথচ তোমরা দাবি করো যে, আল্লাহ কতিপয় কবিরা গুনাহগারকে ক্ষমা করে দেওয়া বৈধ মনে করেন এবং কতিপয়কে ক্ষমা করেন না।
বিষয়টি গুণাবলি (صفات) পর্যন্ত গড়ায়, তখন মুতাজিলারা বলে: তোমরা দাবি করো যে, আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী নিজের প্রশংসা করেছেন এই বলে যে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না, আবার তোমরা দাবি করো যে এই প্রশংসা পরকালে পরিবর্তিত হয়ে যাবে এবং চোখ তাঁকে দেখতে পাবে। এটি প্রশংসাকে রহিত (نسخ) করার শামিল; কারণ তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন যে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না এবং এতে কোনো ব্যতিক্রম করেননি, অথচ তোমরা দাবি করছ যে পরকালে দর্শনের মাধ্যমে তাঁকে প্রত্যক্ষ করা যাবে।

যদি আল্লাহ্‌র জন্য কবিরা গুনাহগারদের ক্ষমা করা বৈধ হতো, তবে কাফিরদের ক্ষমা করাও বৈধ হতো; কেননা তিনি একইভাবে বলেছেন: "এবং আমি অবশ্যই তাদের শাস্তি দেব।"
ইমাম মুহাসিবী তাদের এই মত খণ্ডন করে বলেন যে, তারা কিয়াসের (قياس) ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেছে। তারা আল্লাহ্‌র সম্বোধন ও তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং কুরআনের জ্ঞানসমূহ থেকে বিমুখ হওয়ার কারণেই এমনটি করেছে। আল্লাহ্‌র সংবাদসমূহ এবং তাঁর প্রশংসা রহিত (منسوخ) হয় না। তবে সংবাদসমূহের মধ্যে আম (عام) এবং খাস (خاص) রয়েছে; যদিও তিলাওয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে সেগুলো সাধারণ (عموم) মনে হতে পারে, কিন্তু সেগুলো সাধারণ ও বিশেষের (العموم والخصوص) অর্থের দিক থেকে ভিন্নতর।

প্রতিশ্রুতি ও ধমক (وعد ও وعيد) প্রসঙ্গে
শাস্তির হুঁশিয়ারি (وعيد) সম্পর্কে তারা আমাদের বিরুদ্ধে যা দাবি করেছে, তা একটি বাতিল দাবি। কেননা আল্লাহ জাল্লা আযযা কবিরা গুনাহগারদের জন্য আজাব অবধারিত করেছেন এবং এর অর্থ হলো তারা এর প্রাপ্য। তিনি তাদের সকলকেই শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করেননি। সুতরাং তিনি যদি শাস্তিযোগ্য ব্যক্তিদের কাউকে শাস্তি দিতে চান, তবে স্বীয় ইনসাফের মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেন; আর যার ওপর শাস্তি অবধারিত হয়েছে, তাদের কাউকে স্বীয় অনুগ্রহে ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" সুতরাং আমরা মুশরিকদের ক্ষমার ব্যাপারে নিরাশ এবং কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ ছাড়াই কিছু কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর ক্ষমার আশা রাখি।
এরপর মুহাসিবী লক্ষ্য করলেন যে, মুতাজিলারা আয়াতের বাহ্যিক (ظاهر) অর্থের আশ্রয় নিতে পারে, যদিও তারা নিজেরা চরমপন্থী ব্যাখ্যাকারী। তাই তিনি এ বিষয়ে তাদের পিছু নিলেন এবং তাদের নিজেদের বক্তব্যের মাধ্যমেই দলীল দিয়ে তাদের পথ রুদ্ধ করে দিলেন এবং তাদের ওপর বেশ কিছু যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা আরোপ করলেন।

মুতাজিলাদের নিরুত্তর করা
মুতাজিলারা আল্লাহ্‌র ওপর কাফির ও পাপাচারীদের শাস্তি প্রদান করাকে আবশ্যক মনে করে, যেমনটি তারা পাপে অবিচল নয় এমন সগিরা গুনাহগারদের ক্ষমা করাকে আবশ্যক মনে করে। ইমাম মুহাসিবী এই আবশ্যকতা নির্ধারণকে কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী বলে মনে করেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে বেশ কিছু ফলাফল নির্ধারণ করেন।

ভয় ও আশার পথ রুদ্ধ হওয়া
কারণ (তাদের মতে) কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি নিশ্চিত জানবে যে সে জাহান্নামী, আর যে তা থেকে বেঁচে থাকে সে নিশ্চিত জানবে যে সে...

জান্নাতে থাকাকালীন যদি তাদের কেউ ভয় পায় বা আশা পোষণ করে, তবে সে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীর বিষয়ে সন্দিহান হবে, ফলে সে কুফরি করবে। আর একত্ববাদীদের প্রত্যেকেই হয় কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে চলেন, অথবা কোনো না কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকেন, অথবা এর কাছাকাছি কোনো অবস্থায় থাকেন। আপনাদের মতানুসারে তাদের জন্য ভয় ও আশা রাখা হারাম; কারণ তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো একটি স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী।

‌‌খ. ক্ষমা অসম্ভব হওয়া
অনুরূপভাবে, আপনাদের মতবাদ অনুযায়ী পরকালে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা করা অসম্ভব। কারণ, আল্লাহর সাথে কেবল সেই ব্যক্তিরই সাক্ষাৎ ঘটবে যে হয় কবিরা গুনাহগার—যার ব্যাপারে দুনিয়াতেই অবধারিত হয়েছে যে তাকে ক্ষমা করা হবে না (এবং আপনাদের মতে সে যদি এটি বিশ্বাস করে তবে আল্লাহ তাকে নিরাশ করেছেন)—অথবা সে সগিরা গুনাহগার যে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত নয় এবং সমস্ত কবিরা গুনাহ থেকে বিমুখ বলে গণ্য। ফলে আল্লাহ তাকে দুনিয়াতেই ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং মৃত্যুর সময় সে ক্ষমাপ্রাপ্ত জান্নাতী হিসেবেই মৃত্যুবরণ করেছে। এমতাবস্থায় তার জন্য ক্ষমা ও মার্জনার কোনো প্রয়োজন নেই। আর এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল প্রজন্মের ঐকমত্যের (إجماع) পরিপন্থী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ (شفاعة) অসম্ভব হওয়া
কারণ কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই শাস্তিভোগ করবে, তাই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সুপারিশ (شفاعة) করতে পারবেন না এবং তাঁর সুপারিশ (شفاعة) তার কোনো উপকারে আসবে না। আর যারা কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত, তারা নিশ্চিতভাবেই পুরস্কৃত হবে, তাই তাদের সুপারিশের (شفاعة) কোনো প্রয়োজন নেই। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ (مستفيض) বর্ণনার পরিপন্থী। অথচ উম্মতের মূর্খ-বিদ্বান নির্বিশেষে সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ (شفاعة) প্রত্যাশা করে।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ
বিধিবিধানের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) আলোচনা প্রসঙ্গে
আল-মুহাসিবী যখন মুশাব্বিহা, মুতাযিলা এবং রাফেজিদের সাথে যে তর্কে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তার পর...

কুরআনের রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) এবং সাধারণ (العام) ও বিশেষ (الخاص) বিষয়ের আলোচনার মাধ্যমে তিনি কুরআন অনুধাবন এবং এর অর্থ উপলব্ধির সঠিক পথটি অঙ্কন করতে চেয়েছেন, যা অনুসরণ করা আবশ্যক। তাই তিনি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) বিষয়ের জন্য এই পরিচ্ছেদটি নির্ধারণ করেছেন এবং এরপর তাফসীরের সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়সমূহ উপস্থাপন করেছেন।
আল-মুহাসিবী এই অংশটি শুরু করেছেন কুরআনকে মাক্কি ও মাদানি হিসেবে বিভক্ত করার মাধ্যমে, যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিষয়সমূহ চিহ্নিত করা যায়। আর রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটিই হলো চূড়ান্ত মানদণ্ড। মাক্কি ও মাদানি সূরার সংখ্যা সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মত উল্লেখ করার পর তিনি সংক্ষেপে মাক্কি ও মাদানির বৈশিষ্ট্যসমূহ তুলে ধরেছেন। এরপর তিনি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং একে পনেরোটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
1 - যার লেখনী (رسم) কিতাব থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে কিন্তু অন্তর থেকে তার মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি মুছে ফেলা হয়নি। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে তার বিধান (حكم) সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন—রজমের আয়াত ও অন্যান্য।
2 - যে আয়াতের বিধান (حكم) অন্য কোনো আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু আল্লাহর কিতাবে তার লেখনী (رسم) অপরিবর্তিত রয়েছে। এর উদাহরণ: {তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে...} আয়াতটি।
3 - যার লেখনী (رسم) কিতাব থেকে, মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি অন্তর থেকে এবং বিধান (حكم) মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে। কাসেম বিন সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—আব্দুল্লাহ বিন সালেহ আমাদের নিকট লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তির একটি সূরা মুখস্থ ছিল; তিনি রাতে তা পাঠ করতে দাঁড়ালেন কিন্তু তা স্মরণ করতে পারলেন না। অন্য এক ব্যক্তিও তা পাঠ করতে দাঁড়ালেন কিন্তু তিনিও সক্ষম হলেন না। তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন: "নিশ্চয়ই গত রাতে এটি রহিত (نسخت) করা হয়েছে।"
4 - যার লেখনী (رسم) কিতাব থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে কিন্তু তা অন্তরে মুখস্থ (حفظ) রয়েছে, আর তার বিধান (حكم) রহিত হয়ে গেছে। এর উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.) যা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়ের মধ্যে ছিল যে—দশবার দুগ্ধপানের কম হলে (বিবাহ) হারাম হবে না। উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে যে, দশবার দুগ্ধপানের এই বিধান (حكم) কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে বর্তমানে কার্যকর নয়। ওলামায়ে কেরাম কেবল একবার বা পাঁচবার দুগ্ধপানের বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন এবং পাঁচের অধিক হওয়ার কথা কেউ বলেননি।
5 - কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ বা যুক্তিসঙ্গত কারণে (علة) লেখনী (رسم) ও বিধান (حكم) উভয়ই রহিত করা হয়েছে, অতঃপর সেই কারণের (علة) অবসান ঘটেছে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে কেউ যদি হাতছাড়া হয়ে কাফেরদের কাছে চলে যায়, অতঃপর তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করো (বা তাদের শাস্তি দাও), তবে যাদের স্ত্রী চলে গেছে তাদেরকে তারা যা ব্যয় করেছে তার সমপরিমাণ প্রদান করো।}

6 - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কাজ করলেন অথবা তাঁর উম্মতকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দিলেন যা মহান আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) স্পষ্ট পাঠ (نص) দ্বারা নির্ধারিত ছিল না; অতঃপর আল্লাহ তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ কোনো বিধানের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করে দিলেন এবং কিতাবে সেই বিধানটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। এর উদাহরণ হলো, বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের বিধান রহিত (نسخ) হওয়া এবং তাঁর চাচার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার ব্যাপারে আল্লাহর নিষেধ করা।
7 - কোনো দুই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ হওয়া যে, তাদের একটি অন্যটিকে রহিতকারী (ناسخة) কি না। তবে তারা যে আয়াতটি রহিত (منسوخة) কি না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, সেটিকে আমলযোগ্য রাখার ব্যাপারে তারা ঐকমত্য (أجمعوا) পোষণ করেছেন—তা চূড়ান্ত নিশ্চয়তার (قطع) ভিত্তিতে নয় বরং অবকাশ (تجوز) ও সতর্কতার (احتياط) ভিত্তিতে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা তোমাদের জন্য হারাম", অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে (দাসী) তারা ব্যতীত।" এ বিষয়ে আলী ও উসমান (রা.) বলেন, একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে এবং অন্যটি তাদের হারাম করেছে।
8 - দুই আয়াতের ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ হওয়া যে, তাদের একটি অন্যটিকে রহিতকারী (ناسخة) কি না, তবে তারা দুটি ভিন্ন অর্থের প্রেক্ষিতে উভয়ের বিধান বহাল রাখার ব্যাপারে একমত (يجمعوا) হওয়া। এর উদাহরণ হলো: "তুমি তোমার সালাতে অতি উচ্চৈঃস্বরে পাঠ (جهر) করো না এবং অতি নিচু স্বরেও (مخافتة) করো না।" অর্থাৎ, তোমার সাথীদের থেকে এত নিচু স্বরে পাঠ করো না যে তারা তোমার থেকে শিখতে না পারে, আবার এত উচ্চৈঃস্বরেও করো না যাতে মুশরিকরা কুরআনকে গালি দেওয়ার সুযোগ পায়; আর এটি মক্কায় থাকাকালীন সময়ের নির্দেশ ছিল।
9 - মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর সাহাবীগণ (صحابة) দুটি আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, একটি অন্যটিকে রহিত (نسخت) করেছে কি না, যেখানে উভয়ের বিধানই কার্যকর ছিল। অতঃপর তাঁদের পরবর্তী যুগের তাবিঈগণ (تابعين) এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সুন্নাহর (سنة) ভিত্তিতে এই ঐকমত্যে (أجمعت) পৌঁছেছেন যে, একটি অন্যটিকে রহিত (نسخت) করেছে এবং সেটি পূর্ববর্তী বিধানের কিছু অংশকে পরিবর্তন করেছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মৃত্যুবরণ করে, তাদের স্ত্রীগণ চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে," এবং আল্লাহর বাণী: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব পর্যন্ত।" সাহাবীগণ (صحابة) এ বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন; ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছিলেন যে, সুরা নিসার ছোট আয়াতটি (গর্ভবতী বিষয়ক) পরে নাজিল হয়েছে। অন্যরা বলেছিলেন, দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর সেটি পালন করতে হবে। কিন্তু আজ উম্মত এই বিষয়ে একমত (مجمعة) যে, গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রে সন্তান প্রসবের আয়াতটির বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তিনি দীর্ঘতম মেয়াদ পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি সুবাইআ (রা.)-কে তাঁর স্বামীর মৃত্যুর চল্লিশ দিন পর বিবাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
10 - আলেমগণ কোনো একটি আয়াত রহিত (نسخ) হওয়ার ব্যাপারে একমত (يجمع) হওয়া, কিন্তু রহিতকারী (ناسخة) আয়াতটি কী বিধান আবশ্যক করেছে সে বিষয়ে মতভেদ করা। এক্ষেত্রে তারা এমন একটি বিধানের ওপর একমত (فيجمعوا) হন যা এটি নিশ্চিতভাবে আবশ্যক করেছে এবং পূর্বেরটিকে রহিত (نسخت) করেছে, কিন্তু অন্য কোনো বিষয় সেই রহিতকারী (ناسخة) আয়াতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে কি না সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেন।

11 - নবী (স.)-এর সাহাবীগণের প্রথম প্রজন্মের মধ্যে দু'টি আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ হওয়া—একটি অপরটিকে রহিত (نسخت) করেছে নাকি করেনি; অতঃপর উলামাগণ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, এগুলোর মধ্যে একটি হলো সুদৃঢ় (المحكمة)। এর উদাহরণ হলো এই দু'টি আয়াত: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণীকেই বিবাহ করে...} এবং {তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন।}
12 - কোনো আয়াতের প্রথমাংশ ও শেষাংশ অথবা দু'টি আয়াতের ক্ষেত্রে উম্মতের মধ্যে মতভেদ হওয়া যে, একটি অপরটিকে রহিত (نسخت) করেছে কি না; অতঃপর তারা উভয় মতের কোনোটির ওপরই ঐকমত্য পোষণ করতে পারেননি। এর উদাহরণ হলো জিম্মিদের ব্যাপারে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন অথবা তাদের উপেক্ষা করুন।}
13 - যে বিষয়টির ওপর উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে যে তা রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ); এ বিষয়ে তারা কোনো মতভেদ করেন না।
14 - কোনো আয়াতের ব্যাখ্যার ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে উলামাগণের মধ্যে সেই আয়াতের রহিতকরণ (نسخ) হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ হওয়া। যেমন: {তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না।} এ ক্ষেত্রে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তওবার মাধ্যমে পাপাচারিতা দূরীভূত হয়ে যায়। অতঃপর কেউ কেউ বলেছেন যে এটি রহিত (نسخه) হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন এর দ্বারা তা (রহিতকরণ) উদ্দেশ্য নয়, বরং যারা তওবা করেনি তাদের কথাই বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন সাক্ষ্য গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে তওবাকারীকে উদ্দেশ্য করা হয়নি। অতঃপর তারা সাক্ষ্যের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
15 - যে বিষয়টি সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন যে তা রহিত (منسوخ), অথচ তাত্ত্বিক আলিমগণের নিকট কিতাব ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন।} এই আয়াতের রহিতকরণ (نسخ) সম্পর্কে কালবী যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে হারিসের মতামত আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
লক্ষণীয় যে, আল-হারিস যে সকল মতভেদপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন, তার অধিকাংশকেই একটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। অবশিষ্ট থাকে তিনটি প্রকার: বিধান ও তিলাওয়াত উভয়ই রহিত (منسوخ حكما وتلاوة), বিধান রহিত কিন্তু তিলাওয়াত বহাল (منسوخ حكما ثابت تلاوة), এবং তিলাওয়াত রহিত কিন্তু বিধান বহাল (منسوخ تلاوة ثابت حكما)।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
কুরআনের বর্ণনাভঙ্গি সম্পর্কে
আর মুহাসিবীর হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা তাঁকে তাফসিরের এমন কিছু দিকের অবতারণা করতে ধাবিত করেছে যা নাহু (ব্যাকরণ) ও বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তাঁর সাংস্কৃতিক পরিবেশের প্রভাবের একটি নিদর্শন; বিশেষ করে যেহেতু তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ‘গারিবুল হাদিস’ কিতাবের রচয়িতা আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম, যিনি অনুরূপ বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করেছেন। পাণ্ডুলিপিটির শেষভাগ থেকে কিছু লাইন বা পৃষ্ঠা নিখোঁজ রয়েছে। রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনার পর কুরআন নিয়ে গবেষণাকারীদের জন্য আল-হারিস যে বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, সেগুলো হলো:

‌অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী করা (التقديم والتأخير)
কারণ আরবরা তাদের পারস্পরিক আলাপ-আলোচনা ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে এটি করত, নবি (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার পূর্ব থেকেই। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর কেমন ছিল আমার আজাব ও সতর্কবাণীসমূহ?} আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাস্তব ক্ষেত্রে সতর্কবাণী আজাবের পূর্বেই প্রদান করা হয়েছিল। এবং তাঁর বাণী: {ওসিয়ত পালন করার পর যা করা হয় অথবা ঋণ (পরিশোধের পর)}। এখানে ওসিয়তের কথা আগে শুরু করা হয়েছে, অথচ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী ঋণ পরিশোধের মাধ্যমেই শুরু করতে হয়। এবং তাঁর বাণী: {তাদের জন্য রয়েছে কক্ষ, যার ওপর রয়েছে (আরও) কক্ষ}—এটি অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী (مقدم ومؤخر) করা হয়েছে; মূলত এর অর্থ হলো: তাদের জন্য নির্মিত কক্ষ রয়েছে যার ওপর একইভাবে কক্ষ রয়েছে। তাফসিরকারগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

‌উহ্য রাখা (الإضمار)
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল}। প্রকৃতপক্ষে এর অর্থ হলো—বাছুরের প্রতি ভালোবাসা। এবং তাঁর বাণী: {জনপদকে জিজ্ঞেস করো}, অর্থাৎ জনপদবাসীদের (জিজ্ঞেস করো)। আর {কাফেলাকে জিজ্ঞেস করো}, অর্থাৎ কাফেলার সঙ্গীদের (জিজ্ঞেস করো)। এবং তাঁর বাণী: {তারা তাদের মুখে ও পিঠে আঘাত করছিল এবং (বলছিল) দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো}—এর অর্থ হলো "আমরা বলব" তোমরা আস্বাদন করো।

‌অতিরিক্ত বর্ণসমূহ (الحروف الزائدة)
এর উদাহরণ হলো: {তাদের পথ নয় যারা রাগান্বিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে}—এখানে ‘লা’ বর্ণটি অতিরিক্ত (زائدة)। এবং তাঁর বাণী: {যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন}।

অতিরিক্ত (زائدة) এর ব্যবহার এবং মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা বা তদূর্ধ্ব কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে দ্বিধাবোধ করেন না}-এ 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত (زائدة) এবং এটি তাকিদ (توكيد) হিসেবে এসেছে। মূলত এর অর্থ হলো আল্লাহ মশার উদাহরণ পেশ করেন; ফলে এখানে 'মা' শব্দটিকে তাকিদ (توكيد) হিসেবে বর্ধিত করা হয়েছে।

‌‌বিচ্ছিন্নকরণ ও সংযুক্তকরণ (الفصل والوصل)
একটি শব্দকে অন্য শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন (فصل) করা হয় যখন তাদের প্রত্যেকটি স্বতন্ত্র অর্থ বহন করে যা অপরটির অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং উভয়টির সংযোগ ছাড়া অর্থ পূর্ণ হয় না। সুতরাং এই দিক থেকে এটি সংযুক্ত (موصل) এবং বিচ্ছিন্ন (مفصل)। অন্য অর্থে এটি সবিস্তার (مفصل), যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তা সবিস্তারে বর্ণনা (فصلناه تفصيلاً) করেছি}। এবং তিনি আরও বলেছেন: {এর আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর সবিস্তারে বর্ণনা (فصلت) করা হয়েছে}।
বিচ্ছিন্নকরণের (الفصل) মধ্যে এমন কিছু বিচ্ছিন্নকরণ রয়েছে যা কুফরি (كفر) হতে পারে; যেমন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (لا إله إلا الله) পাঠকালে 'লা ইলাহা' (لا إله) অংশে থেমে যাওয়া। আবার সংযুক্তকরণের (الوصل) মধ্যে এমন কিছু সংযুক্তকরণ রয়েছে যা ভুল (خطأ)। কুরআন পাঠকারীর জন্য এই সবকিছুর প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক।
যেমনটি আমরা বলেছি, এখানে আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্নার মাজায কিতাব এবং তাঁর উস্তাদ আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট।

কুরআন অনুধাবন ও এর অর্থবিষয়ক গ্রন্থ

ফাহমুল কুরআন (কুরআন উপলব্ধি)
আবু আব্দুল্লাহ আল-হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবী প্রণীত

আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা প্রসঙ্গে
হে আল্লাহ! আপনার সাহায্য প্রার্থনা করছি।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না যে তিনি উদ্ভাবিত (محدث) বা সৃষ্ট (مخلوق) হবেন; আর তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকেন না যে তিনি নশ্বর বা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হবেন।
তিনি অনাদি (الأول), চিরন্তন (القديم), চিরস্থায়ী (الدائم) এবং অতিশয় দয়ালু। তিনি পরিমাপের ঊর্ধ্বে এবং মানুষের চিন্তা-কল্পনার অতীত।
তাঁর ধরণ নির্ধারণ (تكييف) করতে গিয়ে প্রজ্ঞা দিশেহারা হয়ে পড়ে এবং তাঁকে উপলব্ধি করতে গিয়ে বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়। তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানে একক; যা হয়েছে, যা হচ্ছে এবং যা হবে না—যদি তা হতো তবে তা কেমন হতো, সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক অবগত।

তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর অনাদি একাকীত্বের নিঃসঙ্গতা দূর করার জন্য সৃষ্টি করেননি, আর তাঁর হিকমতপূর্ণ ব্যবস্থাপনায় যা কিছু করতে চান তাতে সাহায্য নেওয়ার জন্যও তাদের সৃষ্টি করেননি।
বরং তিনি স্বীয় রহমত ছড়িয়ে দিতে, আপন অনুগ্রহে ধন্য করতে এবং তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে যাকে ইচ্ছা একনিষ্ঠ করতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি কুদরতের নিদর্শনসমূহের সূচনা করেছেন, সৃষ্টিকে সুসংহত করেছেন এবং ব্যবস্থাপনাকে করেছেন নিপুণ। তিনি দানশীলতার মাধ্যমে শুরু করেছেন এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে তার সমাপ্তি ঘটিয়েছেন; ফলে ইনসাফের মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের পরিবেষ্টন করেছেন এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের প্রশস্ততা দান করেছেন। সুতরাং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের জন্য সকল প্রশংসা ও স্তুতি তাঁরই প্রাপ্য।
তিনি তাঁর সৃষ্টিকে অনর্থক সৃষ্টি করেননি এবং তাদের লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি। বরং তিনি তাঁর সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী ও পরিষ্কার প্রমাণাদির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের কাছে নিজের পরিচয় দান করতে চেয়েছিলেন, যাতে তারা তাঁর ওয়াজিব হক আদায় করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বিরত থাকে। এতে তাদের আনুগত্যের প্রতি তাঁর কোনো মুখাপেক্ষিতা ছিল না, বরং যাতে প্রত্যাবর্তনকারী ও উত্তরদানকারী সওয়াবের অধিকারী হতে পারে এবং অস্বীকারকারী ও সংশয়বাদী শাস্তির উপযোগী হতে পারে।
অতঃপর তিনি আদম ও তাঁর সন্তানদের বিশেষভাবে মনোনীত করেছেন এবং তাদের সেই স্বভাবজাত সন্তোষজনক বুদ্ধিমত্তা, প্রজ্ঞা ও উপলব্ধির ভিত্তিতে তাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, যার মাধ্যমে তারা বিশ্ব-ব্যবস্থাপনার সাক্ষ্যসমূহ এবং তকদিরের বিধানসমূহ অনুধাবন করতে পারে। ফলে তিনি তাদের নিজেদের মাঝে এবং তাঁর সকল সৃষ্টির মাঝে যে সৃজনশীলতা ও নিপুণ কারুকার্য তারা প্রত্যক্ষ করেছে, তার ভিত্তিতে তাদের বিবেকপ্রসূত প্রমাণের মাধ্যমে তাদের দায়বদ্ধ করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে সেই প্রমাণকে আরও সুদৃঢ় করেছেন এবং কিসের মাধ্যমে দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে হবে সে বিষয়ে তাদের সতর্ক করেছেন...