📘 আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - আল-মুকরী (ইবনে সালামাহ - মৃত্যু 410 হিজরী)

আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ - আল-মুকরি (ইবনে সালামাহ)বিভাগ: কুরআনুল কারিমের জ্ঞান এবং তাফসিরের মূলনীতি
কিতাব: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ
লেখক: আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন সালামাহ বিন নাসর বিন আলি আল-বাগদাদি আল-মুকরি (মৃত্যু ৪১০ হি.)
তাহকিক: জুহাইর আল-শাভিশ [মৃত্যু ১৪৩৪ হি.]- মুহাম্মদ কানআন
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামি - বৈরুত
সংস্করণ: প্রথম، ১৪০৪ হি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২১২
[কিতাবটির পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

লেখকের ভূমিকা
‌‌পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

লেখক শেখ আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ ইবনে সালামাহ ইবনে নাসর আল-মুফাসসির আল-মুকরি (রহ.) বলেছেন: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা নবীদের সমাপ্তি ঘোষণাকারী মুহাম্মদ এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক।
সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের তাঁর দ্বীনের প্রতি হেদায়াত করেছেন, আমাদের এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাঁর অবতীর্ণ কিতাব (কুরআন) থেকে আমাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তার মাধ্যমে আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষিত করুন। তিনি তাঁর ওপর তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি কোনো বক্রতা রাখেননি এবং তাকে করেছেন সুপ্রতিষ্ঠিত যেন তা তাঁর পক্ষ থেকে এক কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করে। {এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা এতে আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।} তিনি এতে হালাল, হারাম, দণ্ডবিধি, বিধানাবলি, অগ্রবর্তী (مقدم) ও পরবর্তী (مؤخر), শর্তহীন (مطلق) ও শর্তযুক্ত (مقيد), শপথ (أقسام) ও উপমা (أمثال), সংক্ষিপ্ত (مجمل) ও বিস্তারিত (مفصل), বিশেষ (خاص) ও সাধারণ (عام) এবং রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়সমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

{যাতে যে ধ্বংস হবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকবে সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই জীবিত থাকে; আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।}
সুতরাং, যে ব্যক্তি এই কিতাবের ইলম থেকে কোনো কিছু শিখতে চায়, তার জন্য সর্বপ্রথম কর্তব্য হলো সে যেন রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوখ) বিষয়ক জ্ঞান অর্জনেই নিজেকে নিয়োজিত রাখে। এটি সালাফ বা পূর্বসূরি ইমামদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত নির্দেশনারই অনুসরণ। কেননা, যে ব্যক্তি এই কিতাবের কোনো ইলম নিয়ে আলোচনা করে অথচ রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوখ) সম্পর্কে অবগত নয়, সে ত্রুটিপূর্ণ। আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি একদিন কুফার জামে মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং সেখানে আব্দুর রহমান ইবনে দাব নামে পরিচিত এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন, যিনি আবু মুসা আল-াশআরীর (রা.) সহচর ছিলেন। মানুষ তাকে ঘিরে ধরে বিভিন্ন মাসআলা জিজ্ঞাসা করছিল, আর তিনি আদেশকে নিষেধের সাথে এবং বৈধতাকে অবৈধতার সাথে গুলিয়ে ফেলছিলেন। তখন আলী (রা.) তাকে বললেন: "আপনি কি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوখ) সম্পর্কে জানেন?" সে উত্তর দিল: "না।" তিনি বললেন: "আপনি নিজেও ধ্বংস হয়েছেন এবং অন্যকেও ধ্বংস করেছেন।" এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনার উপনাম (কুনিয়া) কী?"

আবু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন, "তুমিই তো সেই 'আবু ই’রিফুনি' (আমাকে চিনে রাখো খ্যাত ব্যক্তি)!" এরপর তিনি তার কান ধরলেন ও তা মোচড় দিলেন এবং বললেন, "আজকের পর আমাদের মসজিদে আর কখনো কিচ্ছা বলবে না।"
এই হাদিসের মর্মার্থ সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উভয়ই অন্য এক ব্যক্তিকে আমিরুল মুমিনিন আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর বাণীর অনুরূপ অথবা তার কাছাকাছি কিছু বলেছিলেন।
হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান বলেন, "তিন শ্রেণির ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ মানুষের নিকট কিচ্ছা বা ধর্মীয় বক্তৃতা দেবে না: আমির (শাসক), অথবা আদিষ্ট ব্যক্তি, অথবা এমন ব্যক্তি যিনি নাসিখ (الناسخ) এবং মানসুখ (المنسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। আর চতুর্থ ব্যক্তি হলো অনর্থক প্রয়াসকারী নির্বোধ।" আর এটিই হলো সঠিক (الصحيح); কারণ সে আদেশকে নিষেধের সাথে এবং বৈধতাকে নিষিদ্ধের সাথে গুলিয়ে ফেলে। শেখ হিবাতুল্লাহ আবুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ব্যক্ত করেছেন।

যখন আমি দেখলাম যে মুফাসসিরগণ এই শাস্ত্রের পথ অনুসরণ করেছেন অথচ এর সংরক্ষণের দিকটি যথাযথভাবে উপস্থাপন করেননি এবং এর এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন, তখন আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ—অর্থাৎ এই গ্রন্থটি—রচনা করলাম, যা এটি শিখতে আগ্রহীদের জন্য বিষয়টিকে সহজবোধ্য করবে এবং যারা তা শিখেছেন তাদের জন্য স্মারকস্বরূপ হবে। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহর সাহায্যে, আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই নিকট—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—প্রত্যাবর্তন করি।
‌‌নাসিখ (ناسخ) ও মানসুখ (منسوخ) বিষয়ক অধ্যায়
জেনে রাখুন যে, আরবদের ভাষায় নাসখ (نسخ) হলো কোনো কিছু উঠিয়ে দেওয়া বা অপসারণ করা। শরীয়ত এমন অর্থেই এসেছে যা আরবরা চেনে, কেননা নাসিখ (ناسخ) মানসুখ (منسوخ)-এর বিধান (حكم) রহিত করে দেয়। মহান আল্লাহর কিতাবে মানসুখ (منسوخ) তিন প্রকারের: ১. যার লিখনরীতি (خط) এবং বিধান (حكم) উভয়ই রহিত (منسوخ) করা হয়েছে। ২. যার লিখনরীতি (خط) রহিত (منسوخ) করা হয়েছে কিন্তু বিধান (حكم) অবশিষ্ট রয়েছে। ৩. যার বিধান (حكم) রহিত (منسوخ) করা হয়েছে কিন্তু লিখনরীতি (خط) অবশিষ্ট রয়েছে। আর যার লিখনরীতি (خط) ও বিধান (حكم) উভয়ই রহিত (منسوخ) করা হয়েছে, তার উদাহরণ হলো আনাস ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণিত (روي) হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এমন একটি সূরা পাঠ করতাম যাকে আমরা সূরা আত-তাওবার সমতুল্য মনে করতাম। বর্তমানে সেটির মধ্য থেকে মাত্র একটি আয়াত ব্যতীত আমার আর কিছুই স্মরণে নেই; আর তা হলো: {যদি আদম সন্তানের জন্য স্বর্ণের দুটি উপত্যকা থাকত, তবে সে তৃতীয় আরেকটি উপত্যকা প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা করত। আর যদি তার জন্য তৃতীয়টি থাকত, তবে সে চতুর্থটির প্রত্যাশা করত। আদম সন্তানের উদর মাটি ছাড়া আর কিছুই পূর্ণ করতে পারে না এবং যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।}
আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি আয়াত অথবা তিনি বলেছেন একটি সূরা পাঠ করিয়েছিলেন; আমি তা মুখস্থ করি এবং আমার মাসহাফে লিপিবদ্ধ করি। যখন রাত হলো, আমি আমার শয্যায় ফিরে গেলাম কিন্তু সেই পাঠের কিছুই আর স্মরণ করতে পারলাম না। সকালে আমি আমার মাসহাফটির কাছে গেলাম এবং দেখলাম যে পাতাটি সম্পূর্ণ সাদা হয়ে আছে। অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলে তিনি বললেন: "হে ইবনে মাসউদ! তা গতরাতেই উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।"
আর যার লিখন রহিত (نسخ) হয়েছে কিন্তু বিধান বহাল রয়েছে, তার উদাহরণ হলো যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: "মানুষের এই কথা বলার আশঙ্কা যদি না থাকত যে, উমর কুরআনে এমন কিছু বৃদ্ধি করেছে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি অবশ্যই রজম (পাথর নিক্ষেপ) এর আয়াতটি লিখে দিতাম এবং মাসহাফে তা লিপিবদ্ধ করতাম। আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই..."

আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর যুগে এটি তিলাওয়াত করতাম: "তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা তা তোমাদের জন্য কুফরি। বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করো—এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" এটি শব্দগতভাবে রহিত (منسوخ الخط) কিন্তু বিধানগতভাবে বহাল (ثابت الحكم) রয়েছে।
আর যেটির বিধান রহিত (نسخ حكمه) হয়েছে কিন্তু শব্দ বা লিখন অবশিষ্ট (بقي خطه) রয়েছে, তা তেষট্টিটি সূরার মধ্যে বিদ্যমান। যেমন: বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, ইসলামের প্রাথমিক যুগের সিয়াম, মুশরিকদের মার্জনা করা এবং অজ্ঞদের উপেক্ষা করা। শায়খ আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বলেন:
এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যা দিয়ে শুরু করা হবে তা হলো ঐ সকল সূরার নামকরণ যেগুলোতে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) বিষয় নেই। এ জাতীয় সূরার সংখ্যা হলো তেতাল্লিশটি—আল্লাহ অধিক অবগত। এগুলোর প্রথমটি হলো উম্মুল কিতাব, এরপর সূরা ইউসুফ, এরপর ইয়াসিন, এরপর হুজুরাত, এরপর সূরা আর-রাহমান, এরপর সূরা আল-হাদিদ, এরপর আস-সাফ, এরপর আল-জুমুআ, এরপর আত-তাহরিম, এরপর আল-মুলক, এরপর আল-হাক্কাহ এবং এরপর নূহ।

এরপর আল-জিন, এরপর আল-মুরসালাত, এরপর আন-নাবা, এরপর আন-নাযিআত, এরপর আল-ইনফিতার, এরপর আল-মুতাফফিফিন, এরপর আল-ইনশিকাক, এরপর আল-বুরুজ, এরপর আল-ফজর, এরপর আল-বালাদ, এরপর আশ-শামস ওয়া দুহাহা, এরপর ওয়াল-লাইল, এরপর ওয়াদ-দুহা, এরপর আলাম-নাশরাহ, এরপর আল-কালাম, এরপর আল-কদর, এরপর আল-ইনফিকাক, এরপর আয-যালযালাহ, এরপর আল-আদিয়াত, এরপর আল-কারিআহ, এরপর আত-তাকাসুর, এরপর আল-হুমাজাহ, এরপর আল-ফিল, এরপর কুরাইশ, এরপর আ-রাআইতাল্লাযি, এরপর আল-কাউসার, এরপর আন-নাসর, এরপর তুব্বাত, এরপর আল-ইখলাস, এরপর আল-ফালাক, এরপর আন-নাস।
এই হলো তিয়াল্লিশটি সূরা যাতে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) আয়াত প্রবেশ করেনি। এগুলোর মধ্যে এমন কিছু সূরা রয়েছে যাতে কোনো আদেশ (أمر) বা নিষেধ (نهي) নেই, আবার কিছু সূরা এমন যাতে নিষেধ (نهي) আছে কিন্তু কোনো আদেশ (أمر) নেই, আর কিছু সূরা এমন যাতে আদেশ (أمر) আছে কিন্তু কোনো নিষেধ (نهي) নেই। ইনশাআল্লাহ আমরা যথাযোগ্য স্থানে এগুলো আলোচনা করব। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - পরিচ্ছেদ: ওইসব সূরার নামকরণ যাতে রহিতকারী (ناسخ) আয়াত রয়েছে কিন্তু কোনো রহিত (منسوخ) আয়াত নেই।
আর সেগুলো হলো ছয়টি সূরা: প্রথমটি সূরা আল-ফাতহ, এরপর সূরা আল-হাশর, এরপর আল-মুনাফিকুন, এরপর আত-তাগাবুন, এরপর আত-ত্বালাক, এরপর সূরা আল-আলা। এই ছয়টি সূরা যাতে রহিতকারী (ناسخ) বিধান প্রবেশ করেছে কিন্তু কোনো রহিত (منسوخ) বিধান প্রবেশ করেনি।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - সেই সূরাসমূহের নামকরণের পরিচ্ছেদ যাতে রহিত (منسوخ) বিধান প্রবেশ করেছে কিন্তু রহিতকারী (ناسخ) বিধান প্রবেশ করেনি
আর সেগুলো হলো একচল্লিশটি সূরা, যার প্রথমটি হলো সূরা আল-আনআম, অতঃপর আল-আরাফ, অতঃপর ইউনুস, অতঃপর হূদ, অতঃপর আর-রাদ, অতঃপর ইবরাহিম, অতঃপর আল-হিজর, অতঃপর আন-নাহল, অতঃপর বনী ইসরাঈল, অতঃপর আল-কাহফ, অতঃপর ত্বহা, অতঃপর আল-মুমিনুন, অতঃপর আন-নামল, অতঃপর আল-কাসাস, অতঃপর আল-আনকাবুত, অতঃপর আর-রূম, অতঃপর সূরা লুকমান, অতঃপর আল-মাদাজি’ যা হলো আলিফ লাম মিম আস-সাজদাহ, অতঃপর সূরা আল-মালাইকা, অতঃপর আস-সাফফাত, অতঃপর সোয়াদ, অতঃপর আজ-জুমার, অতঃপর হা-মিম আস-সাজদাহ, অতঃপর আজ-জুখরুফ, অতঃপর আদ-দুখান, অতঃপর আল-জাছিয়াহ, অতঃপর আল-আহকাফ, অতঃপর সূরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অতঃপর সূরা আল-বাসিকাত, অতঃপর আন-নাজম, অতঃপর আল-কামার, অতঃপর সূরা আল-ইমতিহান, অতঃপর সূরা নুন, অতঃপর সূরা আল-মাআরিজ, অতঃপর আল-মুদ্দাসসির, অতঃপর আল-কিয়ামাহ, অতঃপর আল-ইনসান, অতঃপর

আবাসা, অতঃপর আত-তারিক, অতঃপর আল-গাশিয়াহ, অতঃপর আত-তীন, অতঃপর আল-কাফিরুন। এই হলো একচল্লিশটি সূরা যাতে রহিত (المنسوخ) হুকুম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে কিন্তু রহিতকারী (الناسخ) অন্তর্ভুক্ত হয়নি। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - পরিচ্ছেদ: সেই সূরাগুলোর নামকরণ যাতে রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
আর সেগুলো হলো চব্বিশটি সূরা; যার প্রথমটি আল-বাকারাহ, অতঃপর আল-ইমরান, অতঃপর আন-নিসা, অতঃপর আল-মায়িদাহ, অতঃপর আল-আনফাল, অতঃপর আত-তাওবাহ, অতঃপর আন-নাহল, অতঃপর মারিয়াম, অতঃপর আল-আম্বিয়া, অতঃপর আল-হজ, অতঃপর আন-নূর, অতঃপর আল-ফুরকান, অতঃপর আশ-শুআরা, অতঃপর আল-আহজাব, অতঃপর সাবা, অতঃপর আল-মুমিন, অতঃপর আশ-শূরা, অতঃপর আজ-জারিআত, অতঃপর আত-তূর, অতঃপর আল-ওয়াকিয়াহ, অতঃপর আল-মুজাদালাহ, অতঃপর আল-মুজ্জাম্মিল, অতঃপর কুয়্যিরাত, অতঃপর আল-আসর। সুতরাং এগুলো (সর্বমোট) একশত চৌদ্দটি সূরা।

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - পরিচ্ছেদ: আরবদের বাক্যে রহিত (منسوخ) বিষয়টি কোন বিষয়ের ওপর কার্যকর হয় সে সম্পর্কে মুফাসসিরগণের মতভেদ
মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইকরিমা ইবনে আম্মার বলেছেন: রহিতকরণ (نسخ) কেবল আদেশ (أمر) অথবা নিষেধ (نهي)-এর ওপরই কার্যকর হয়; যেমন—'তোমরা করো' অথবা 'তোমরা করো না'
তাঁরা এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁদের এই বক্তব্য যে—আল্লাহর সংবাদ (خبر) সর্বদা প্রকৃত বাস্তবতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। দাহহাক ইবনে মুজাহিম পূর্ববর্তীদের অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন যে: রহিতকরণ (نسخ) আদেশ (أمر) ও নিষেধ (نهي)-এর ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য হয়, তেমনি এমন সংবাদ (خبر)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় যার অর্থ হলো আদেশ (أمر) ও নিষেধ (نهي)। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {ব্যভিচারী পুরুষ কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণী নারী—তাকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক পুরুষই বিবাহ করে}; আর এর অর্থ হলো—তোমরা ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকে বিবাহ করো না।

এবং সেই সকল সংবাদসমূহ (الأخبار) যা আদেশ (الأمر) এর অর্থ প্রদান করে, যেমন সূরা ইউসুফে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সাত বছর একাধারে চাষাবাদ করবে, অতঃপর তোমরা যা কাটবে, তা শিষের মধ্যেই রেখে দিবে}। এর অর্থ হলো: তোমরা সাত বছর একাধারে চাষাবাদ করো।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: {তবে কেন তোমরা তা ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা প্রতিদানপ্রাপ্ত হওয়ার যোগ্য না হও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?}। এর অর্থ হলো: তোমরা তা ফিরিয়ে আনো, অর্থাৎ রূহকে।
এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: {কিন্তু আল্লাহর রাসূল}। এর অর্থ হলো: বরং তোমরা তাঁকে 'হে আল্লাহর রাসূল' বলে সম্বোধন করো। সুতরাং যখন এটি সংবাদের (الخبر) অর্থ বহন করে, তখন তা আদেশ (الأمر) ও নিষেধ (النهي) এর ন্যায় গণ্য হয়।
আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম এবং সুদ্দী বলেছেন: আদেশ (الأمر), নিষেধ (النهي) এবং সকল প্রকার সংবাদসমূহের (الأخبار) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; তাঁরা এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য করেননি। একদল আলেম এই মতের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুকরণ করেছেন, যদিও এ বিষয়ে বিচারবুদ্ধিপ্রসূত (الدراية) কোনো দলিল (حجة) তাঁদের কাছে নেই, বরং তাঁরা কেবল বর্ণনার (الرواية) ওপর নির্ভর করেন।
অন্যরা বলেছেন: প্রতিটি বাক্য যেখান থেকে মহান আল্লাহ 'ইল্লা' (إلا) দ্বারা ব্যতিক্রম (استثناء) করেছেন, সেই ব্যতিক্রম (استثناء) প্রক্রিয়াটিই হলো তার জন্য রহিতকারী (ناسخ)।

অন্যান্যরা বলেছেন যে, তাদের মতবিরোধকে মতবিরোধ হিসেবে গণ্য করা হবে না; (তাদের মতে) কুরআনে কোনো রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) নেই। এরাই সেই সম্প্রদায় যারা সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে এবং আল্লাহর ওপর তাদের মিথ্যারোপের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। - পরিচ্ছেদ: তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবের বিধানসমূহের পরিবর্তনের ব্যাপারে বিরুদ্ধাচরণ করার কারণে নাস্তিক ও মুনাফিকদের আল্লাহ যে জবাব দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, {আমি যদি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করি কিংবা তা ভুলিয়ে দেই, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সদৃশ আয়াত নিয়ে আসি।}
শেখ আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বলেছেন—
এই আয়াতের ব্যাখ্যাকারীর জন্য প্রয়োজন এর ব্যাখ্যা করার পূর্বে এর বিন্যাসকে অনুধাবন করা, কারণ এতে ভাষাগত অগ্র-পশ্চাত ক্রম রয়েছে। এর মর্মার্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো: আমি কোনো আয়াতের বিধান যা রহিত (رفع) করি, তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি; অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই অর্থাৎ তা বহাল রাখি এবং রহিত (منسوخ) করি না।
এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি উত্থাপন করে বলা হয়েছে যে, কুরআনের কি কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম হতে পারে? অথচ এটি কি একই বাণী নয় যার বক্তা মহান ও মহীয়ান?
এর উত্তর হলো, {তার চেয়ে উত্তম} এর অর্থ হলো তার চেয়ে অধিক উপকারী। কারণ রহিতকারী (ناسخ) বিধানটি দুটি নিয়ামতের যেকোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় এটি পালনে অধিক কষ্টসাধ্য হবে ফলে প্রতিদান হবে অধিকতর, অথবা এটি পালনে সহজ হবে ফলে আমল করা হবে সহজতর। আর যারা একে {বিলম্বিত করা} (ننسأها) পাঠ করেছেন, এর অর্থ হলো—আমরা এর বিধানকে পিছিয়ে দেই যেন একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তার ওপর আমল করা হয়। অতঃপর আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, {তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?}

যে ব্যক্তি রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) সম্পর্কে জানতে চায়, তার জন্য এই বাণীর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি, আর আল্লাহ যা নাযিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন}। এর অর্থ হলো আয়াতের বিধান। {তারা বলল, তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা আরোপকারী}; অর্থাৎ তুমি নিজের পক্ষ থেকে এটি উদ্ভাবন করেছ। তাদের প্রতি উত্তরে আল্লাহ তাআলা বললেন: {বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না}। কারণ কুরআনে রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) সাব্যস্ত হওয়ার মধ্যে একত্ববাদের প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ কেবল তাঁরই}।
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি মারওয়া পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং পাঠ করলেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ কেবল তাঁরই} এবং বললেন: হে গালিবের বংশধরগণ! যদি কেউ তৃতীয় কোনো কিছুর দাবি করে তবে সে যেন দাঁড়ায়।
'সৃষ্টি' হলো যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং 'আদেশ' হলো যা কিছু তিনি ফয়সালা করেছেন। আল্লাহর কিতাবে এই দুটি শব্দ ছাড়া এমন কোনো দুটি শব্দ নেই যা সমগ্র রাজত্বকে একত্রে বেষ্টন করে। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। পরিচ্ছেদ: শরীয়তে ধারাবাহিকভাবে রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা।
শায়খ হিবাতুল্লাহ বলেন: জেনে রেখো, শরীয়তে রহিতকরণের (النسخ) সূচনা হয়েছিল সালাতের বিধানের মাধ্যমে, অতঃপর কিবলা, অতঃপর প্রথম সিয়াম, অতঃপর যাকাত, অতঃপর মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকা এবং অতঃপর তাদের সাথে জিহাদের নির্দেশের মাধ্যমে।

মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সাথে কী করা হবে সে বিষয়ে অবহিত করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন, এরপর আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন {যতক্ষণ না তারা বিনীতভাবে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে}। অতঃপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের যে অধিকার ছিল, তা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (نسخ) করেন: {আর আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মীয়রা একে অপরের অধিক নিকটবর্তী}। এরপর জাহিলিয়াতের নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত করা হয় এবং তারা যেন মুসলিমদের হজে অংশগ্রহণ না করে (সেই নির্দেশ দেওয়া হয়)। এরপর আল্লাহ তাদের সাথে বিদ্যমান চুক্তিকে কোরবানির দিনের পরবর্তী চার মাসের অবকাশ প্রদানের মাধ্যমে রহিত (نسخ) করেন, যে সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমিরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে হজের মৌসুমে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও পাঠিয়েছিলেন। তিনি হজের সময় তা ঘোষণা করেন; এটিই হলো সামগ্রিক বিন্যাসক্রম।
শায়খ হিবাতুল্লাহ বলেন: মক্কায় রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়ের অবতরণ অনেক এবং মদীনায় রহিতকারী (ناسخ) বিষয়ের অবতরণ অনেক। (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - অধ্যায়: কুরআনের বিন্যাস অনুযায়ী রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ)।
উম্মুল কিতাবে (সূরা ফাতিহা) এ জাতীয় কিছুই নেই, কারণ এর প্রথমাংশ হলো প্রশংসা এবং শেষাংশ হলো দুআ।

সুরা আল-বাকারাহ
এটি মাদানি (مدنية), এতে ত্রিশটি রহিত (منسوخة) আয়াত রয়েছে।
এর প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী {এবং আমি তাদেরকে যে জীবনোপকরণ দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে}। এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল—যারা সংখ্যাগুরু—বলেছেন, এটি হলো ফরয যাকাত। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এবং একদল বলেছেন, এটি ছিল যাকাতের অতিরিক্ত সম্পদ যা ফরয যাকাত দ্বারা রহিত (نسخته) হয়েছে। আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কা’কা’ বলেছেন, ফরয যাকাত কুরআনের প্রতিটি দান-সদকাকে রহিত (نسخت) করেছে, রমজান মাসের সিয়াম কুরআনের প্রতিটি সিয়ামকে রহিত (نسخ) করেছে এবং কোরবানির জবেহ প্রতিটি জবেহকে রহিত (نسخ) করেছে।
দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয় যারা ইমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে} এবং এ বিষয়ে মানুষেরা...

দুটি মত রয়েছে; তাদের মধ্য থেকে একটি দল—যাদের মধ্যে রয়েছেন মুজাহিদ এবং দাহহাক ইবনে মুজাহিম—বলেছেন যে এটি সুষ্পষ্ট ও অপরিবর্তিত (محكمة)। তারা একে উহ্য শব্দের সমন্বয়ে বিবেচনা ও পাঠ করেন। তাদের বক্তব্য অনুযায়ী আয়াতটির মর্মার্থ দাঁড়ায়: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি ও নাসারাদের মধ্য থেকে ঈমান এনেছে"। পক্ষান্তরে অধিকাংশ আলিম বলেছেন এটি রহিত (منسوخة); তাদের নিকট এর রহিতকারী (ناسخة) আয়াত হলো: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না}।
তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলো}। এই 'সুন্দরভাবে' শব্দটির ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে। আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন যে এটি সুষ্পষ্ট ও অপরিবর্তিত (محكمة)। আয়াতটি অপরিবর্তিত হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করার পর তারা এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত হয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে আলী (রা.) বলেছেন: {আর তোমরা মানুষের সাথে কথা বলো} অর্থাৎ তোমরা তাদের বলো যে মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসূল। আর আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন: তোমরা মানুষের সাথে তেমন সুন্দর কথা বলো যা তোমরা নিজেদের জন্য অন্যের নিকট থেকে শুনতে পছন্দ করো।

ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন, আমি আতা (রহ.)-কে বললাম, "আপনার এই মজলিসে পুণ্যবান এবং পাপিষ্ঠ উভয়ই উপস্থিত হয়। আপনি কি আমাকে পাপিষ্ঠের প্রতি কঠোর হওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন, "না, তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোননি: {তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো}?"
একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন, এটি রহিত (منسوخة) এবং তাঁদের মতে এর রহিতকারী (ناسخها) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো} আয়াতটি।
চতুর্থ আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কাজেই তোমরা ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো}। এতে ক্ষমা ও মার্জনার যে বিধান ছিল তা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যুদ্ধ করো তাদের সাথে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না...} থেকে {তারা বিনীত হওয়া পর্যন্ত} আয়াতাংশ দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। আর আয়াতের অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট (محكم)।
পঞ্চম আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই}। এটি সুস্পষ্ট (محكم)। আর এর মধ্য হতে রহিত (المنسوخ) অংশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও, সেদিকেই আল্লাহর অভিমুখ বিদ্যমান}। আর প্রেক্ষাপট এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল অভিযাত্রী পাঠিয়েছিলেন)

তারা এক সফরে ছিলেন এবং তাদের নিকট কিবলা অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা কিবলা ব্যতীত অন্য অভিমুখে সালাত আদায় করলেন। যখন বিষয়টি তাদের নিকট স্পষ্ট হলো, তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এলেন এবং তাঁকে অবহিত করলেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফিরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর সত্তা বিদ্যমান।}
কাতাদাহ, দাহহাক এবং একদল আলিম বলেছেন, যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি সতের মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তন করা হয়। এটিই অধিকাংশ ইতিহাসবিদের অভিমত, যাদের মধ্যে মা’কিল বিন ইয়াসার এবং বারা ইবনে আজিব রয়েছেন। কাতাদাহ বলেন, আঠারো মাস। এ বিষয়ে ইবরাহীম আল-হারবী থেকে অপর একটি বর্ণনা (رواية) রয়েছে যেখানে তিনি তের মাস উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেন, কিবলা পরিবর্তনের পর ইহুদিরা বলেছিল, মুহাম্মদ এর থেকে মুক্ত নন...

দুটি বিষয়: হয় তিনি সত্যের ওপর ছিলেন এবং তা থেকে ফিরে এসেছেন, অথবা তিনি বাতিলের ওপর ছিলেন এবং তাঁর জন্য এর ওপর অটল থাকা সমীচীন ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন {আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই}—এই আয়াতটি। পরবর্তীতে তা তাঁর বাণী {এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, সেদিকেই তোমাদের মুখ ফিরাও} দ্বারা রহিত (نسخت) হয়েছে।
বিদ্বানগণ কোন নামাজে এবং কোন সময়ে কিিবলা পরিবর্তিত হয়েছিল তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে, মদিনায় হিজরতের সতেরো মাস পূর্ণ হওয়ার পর রজব মাসের মাঝামাঝি সোমবার জোহরের নামাজের সময় কিিবলা পরিবর্তিত হয়। কাতাদাহ বলেন, মদিনায় হিজরতের আঠারো মাস পূর্ণ হওয়ার পর শাবান মাসের মাঝামাঝি মঙ্গলবার এটি পরিবর্তিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজে দাঁড়াতেন, তখন তাঁর মুখমণ্ডল ঘোরাতেন এবং আকাশের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করতেন ও বলতেন, "হে জিবরাইল! আর কতকাল আমি ইহুদিদের কিিবলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়ব?" তখন জিবরাইল বললেন, "আমি তো কেবল একজন আদিষ্ট বান্দা, সুতরাং আপনি আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন।" তিনি বলেন, নবীজি যখন এই অবস্থায় ছিলেন, তখন জিবরাইল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে অবতরণ করলেন এবং বললেন, "হে মুহাম্মদ! পড়ুন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখ আকাশের দিকে বারবার ফিরানো লক্ষ্য করছি}" / অর্থাৎ আপনি আদেশের অপেক্ষা করছিলেন। শ্রোতার নিকট বিষয়টি জানা থাকায় বাক্য থেকে এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। আর অবতীর্ণ হলো: {অতএব আপনি মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফিরান}, অর্থাৎ তার দিকে ও অভিমুখে। আর 'শাতর' অর্থ হলো...