📘 সুরাতুল ওয়াকিআহ ওয়া মানহাজুহা ফিল আকাইদ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

সূরা আল-ওয়াকিআ এবং আকিদার ক্ষেত্রে এর মানহাজ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)বিভাগ: উলুমুল কুরআন এবং উসুলুত তাফসির
গ্রন্থ: সূরা আল-ওয়াকিআ এবং আকিদার ক্ষেত্রে এর মানহাজ (কুরআনুল কারীমের বিষয়ভিত্তিক তাফসির সংক্রান্ত গবেষণা)
লেখক: মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব
প্রকাশক: দারুত তুরাস আল-আরাবি - কায়রো
সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪১৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৬৫
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
গ্রন্থ:‌‌ সূরা আল-ওয়াকিআহ এবং আকিদা শাস্ত্রে এর কর্মপদ্ধতি
(পবিত্র কুরআনের বিষয়ভিত্তিক তাফসির সংক্রান্ত গবেষণাসমূহ)
লেখক: আল্লামা শায়খ / মাহমুদ গারিব
প্রকাশক: দারুত তুরাস আল-আরাবি
সংস্করণ: তৃতীয় - ১৪১৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ - কায়রো
সতর্কবার্তা:
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
আল্লাহ এর লেখক এবং যিনি এর লিখন ও অনুলিখনের ব্যয়ভার বহন করেছেন তাকে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দান করুন।
*************
পৃথিবী কুরআন ব্যতীত এমন কোনো গ্রন্থের কথা জানে না, যার প্রতিটি আয়াতের মধ্যেই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার প্রমাণ বিদ্যমান। (লেখক) ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
যখন সেই মহাসংঘটন সংঘটিত হবে (১) তার সংঘটনে কোনো মিথ্যা নেই (২) তা কাউকে নিচে নামাবে, কাউকে উপরে উঠাবে (৩) যখন পৃথিবী প্রবলভাবে প্রকম্পিত হবে (৪) এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধুলোয় পরিণত হবে (৫) অতঃপর তা হয়ে যাবে উৎক্ষিপ্ত ধূলিকণা (৬) আর তোমরা তিন ভাগে বিভক্ত হবে (৭) অতঃপর ডান দিকের দল; কতই না সৌভাগ্যবান ডান দিকের দল (৮) এবং বাম দিকের দল; কতই না দুর্ভাগা বাম দিকের দল (৯) আর অগ্রবর্তীগণ তো অগ্রবর্তীই (১০) তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত (১১) নেয়ামতপূর্ণ উদ্যানসমূহে (১২) তাদের এক বিরাট অংশ পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে (১৩) আর অল্পসংখ্যক পরবর্তীদের মধ্য থেকে (১৪) স্বর্ণখচিত সিংহাসনসমূহে (১৫) তারা তাতে হেলান দিয়ে বসবে পরস্পর মুখোমুখি হয়ে (১৬) তাদের আশেপাশে ঘুরাঘুরি করবে চিরকিশোরেরা (১৭) পানপাত্র, জগ ও বিশুদ্ধ পানিপূর্ণ পেয়ালা নিয়ে (১৮) যা পান করলে তাদের শিরঃপীড়া হবে না এবং তারা জ্ঞানও হারাবে না (১৯) আর তাদের পছন্দমতো ফলমূল নিয়ে (২০) এবং তাদের রুচিমতো পাখির মাংস নিয়ে (২১) আর থাকবে ডাগরচোখা হুরগণ (২২) যেন তারা সুরক্ষিত মুক্তা (২৩) তারা যা করত, তার বিনিময়স্বরূপ (২৪) তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার বাক্য কিংবা পাপবাক্য (২৫) কেবল ‘সালাম, সালাম’ বাণী ছাড়া (২৬) আর ডান দিকের দল; কতই না সৌভাগ্যবান ডান দিকের দল (২৭) তারা থাকবে কাঁটাবিহীন কুলবৃক্ষের ছায়ায় (২৮) এবং কাঁদি কাঁদি কলাগাছের নিচে (২৯) আর বিস্তৃত ছায়ায় (৩০) এবং সদা বহমান পানির কিনারে (৩১) আর প্রচুর ফলমূলের মাঝে (৩২) যা শেষ হবে না এবং যাতে কোনো বাধাও থাকবে না (৩৩) এবং সুউচ্চ শয্যায় (৩৪) নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে বিশেষভাবে সৃষ্টি করেছি (৩৫) অতঃপর তাদেরকে বানিয়েছি কুমারী (৩৬) অনুরাগিণী ও সমবয়সী (৩৭) ডান দিকের দলের জন্য (৩৮) তাদের এক বিরাট অংশ পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে (৩৯) এবং এক বিরাট অংশ পরবর্তীদের মধ্য থেকে (৪০) আর বাম দিকের দল; কতই না দুর্ভাগা বাম দিকের দল (৪১) তারা থাকবে উত্তপ্ত হাওয়া ও ফুটন্ত পানিতে (৪২) আর কালো ধোঁয়ার ছায়ায় (৪৩) যা শীতল নয় এবং সম্মানজনকও নয় (৪৪) ইতিপূর্বে তারা বিলাসিতায় মগ্ন ছিল (৪৫) আর তারা মহাপাপে লিপ্ত থাকত (৪৬) তারা বলত, ‘আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?’ (৪৭) ‘এবং আমাদের পিতৃপুরুষদেরও কি?’ (৪৮) বলুন, নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে (৪৯) একত্রিত করা হবে এক নির্ধারিত দিনের নির্দিষ্ট সময়ে (৫০) অতঃপর হে পথভ্রষ্ট ও অস্বীকারকারীরা (৫১) তোমরা অবশ্যই ভক্ষণ করবে জাক্কুম গাছ থেকে (৫২) আর তা দিয়ে উদর পূর্ণ করবে (৫৩) অতঃপর তার ওপর পান করবে ফুটন্ত পানি (৫৪) তা পান করবে তৃষ্ণার্ত উটের মতো (৫৫) প্রতিদান দিবসে এটাই হবে তাদের আপ্যায়ন (৫৬) আমিই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তবে কেন তোমরা তা বিশ্বাস করছ না (৫৭) তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের নিক্ষিপ্ত বীর্য সম্পর্কে (৫৮) তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই স্রষ্টা (৫৯) আমি তোমাদের মধ্যে মৃত্যু নির্ধারিত করেছি এবং আমি অক্ষম নই (৬০) তোমাদের স্থলে তোমাদের সদৃশ কাউকে নিয়ে আসতে এবং তোমাদেরকে এমনভাবে সৃষ্টি করতে যা তোমরা জানো না (৬১) তোমরা তো প্রথম সৃষ্টির কথা জানোই, তবে কেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো না (৬২) তোমরা যে বীজ বপন করো সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ (৬৩) তোমরা কি তা অঙ্কুরিত করো, নাকি আমিই অঙ্কুরিত করি (৬৪) আমি চাইলে তাকে খড়কুটোয় পরিণত করতে পারতাম, তখন তোমরা অবাক হয়ে বলতে (৬৫) ‘আমরা তো দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছি’ (৬) ‘বরং আমরা বঞ্চিত হয়েছি’ (৬৭) তোমরা যে পানি পান করো সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ (৬৮) তোমরাই কি তা মেঘ থেকে নামিয়ে আনো, নাকি আমি তা বর্ষণ করি (৬৯) আমি চাইলে তাকে লোনা করে দিতে পারতাম, তবে কেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না (৭০) তোমরা যে আগুন জ্বালাও সে সম্পর্কে কি ভেবে দেখেছ (৭১) তোমরাই কি তার বৃক্ষ সৃষ্টি করেছ, নাকি আমিই সৃষ্টি করেছি (৭২) আমি একে করেছি এক স্মারক এবং মরুবাসীদের জন্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী (৭৩) অতএব, আপনি আপনার মহান রবের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন (৭৪) আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের (৭৫) নিশ্চয়ই এটি এক মহাসম্মানিত শপথ, যদি তোমরা জানতে (৭৬) নিশ্চয়ই এটি এক মহিমান্বিত কুরআন (৭৭) যা আছে এক সুরক্ষিত কিতাবে (৭৮) যা পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না (৭৯) এটি বিশ্বজাহানের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (৮০) তবে কি তোমরা এই হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করছ (৮১) আর তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ এই যে, তোমরা একে অস্বীকার করো (৮২) তবে কেন নয়, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয় (৮৩) এবং তোমরা তখন তাকিয়ে থাকো (৮৪) আর আমি তোমাদের তুলনায় তার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না (৮৫) যদি তোমরা বিচার্য না হও (৮৬) তবে কেন তোমরা সেই প্রাণকে ফিরিয়ে আনো না, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৮৭) অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৮৮) তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম জীবনোপকরণ এবং নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত (৮৯) আর যদি সে ডান দিকের দলের অন্তর্ভুক্ত হয় (৯০) তবে (তাকে বলা হবে), ‘তোমার জন্য শান্তি, যেহেতু তুমি ডান দিকের দলের একজন’ (৯১) কিন্তু যদি সে অস্বীকারকারী ও পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয় (৯২) তবে তার আপ্যায়ন হবে ফুটন্ত পানি দিয়ে (৯৩) এবং দহন হবে প্রজ্বলিত অগ্নিতে (৯৪) নিশ্চয়ই এটি ধ্রুব সত্য (৯৫) অতএব, আপনি আপনার মহান রবের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন (৯৬)।

ওলামা কমিটির প্রতিবেদন
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমি গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি ওমান সালতানাতের দক্ষিণাঞ্চলীয় আওকাফ (ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়) বিভাগে আল-আজহার আল-শরীফের সম্মানিত আলেমদের একটি কমিটির নিকট পেশ করেছি।
পাণ্ডুলিপিটি পাঠ করার পর তারা কিছু মূল্যবান পর্যবেক্ষণ প্রদান করেন যা আমি সংশোধন করেছি, অতঃপর কমিটি এই প্রতিবেদনটি প্রদানের অনুগ্রহ প্রকাশ করেন:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর এবং শান্তি বর্ষিত হোক মনোনীত (المصطفى) নবীর ওপর। অতঃপর: আমরা ফযীলাতুশ শায়খ মাহমুদ গরীব রচিত 'সূরা আল-ওয়াকিআহ এবং আকিদাহ (عقيدة) বিষয়ে এর পদ্ধতি'—দ্বিতীয় সংস্করণ—শীর্ষক গ্রন্থটি পর্যবেক্ষণ করেছি। মুসলিম যুবসমাজের অন্তরে আকিদাহ (عقيدة) সুদৃঢ় করার জন্য এই গ্রন্থটি এমন এক সময়ে এসেছে যখন এর প্রয়োজনীয়তা ছিল অপরিসীম। গ্রন্থটি এই মহিমান্বিত সূরার ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং এর লক্ষ্যসমূহ সুস্পষ্ট করে।
বাতিলপন্থীদের মতবাদ খণ্ডন এবং নাস্তিকদের সংশয় (شبهة) নিরসনে লেখক অত্যন্ত প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি প্রাচীন শৈলীর গাম্ভীর্য বজায় রেখে আধুনিক উপস্থাপনার এক নতুন পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।
শ্রদ্ধেয় লেখক গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে দীর্ঘ অভিজ্ঞতার অধিকারী। তিনি সহজ-সাবলীল অথচ অনুকরণাতীত ভঙ্গিতে অসংখ্য তথ্যবহুল ও উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন। পরিশেষে আমরা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই আমল কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে দেশ ও জাতির কল্যাণ সাধন করেন।
সম্পাদিত: ২৭/০৫/১৯৮৩ ইংরেজি
১৭ই শাবান ১৪০৩ হিজরি
কমিটির সভাপতি
ফযীলাতুশ শায়খ / মুহাম্মদ মাহমুদ কাসিম
পরিচালক, ইসলামিক দাওয়াহ বিভাগ, সোহাগ (মিশর)

বিষয়ভিত্তিক দিক: শায়খ ইসমাইল জমজম, কায়রোর প্রধান ওয়ায়েজ
এবং শায়খ হামিদ আবু আল-সাউদ, শারকিয়ার প্রধান ওয়ায়েজ
চিকিৎসা বিষয়ক দিক: ডা. সাঈদ আল-মালিজি
কৃষি বিষয়ক দিক: কৃষি বিশেষজ্ঞ আলী হাসান
তৃতীয় সংস্করণ পর্যালোচনা করেছেন উস্তাদ মুহাম্মাদ আতিয়্যাহ সালমি
…

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, আর শান্তি বর্ষিত হোক মনোনীত নবীর প্রতি। অতঃপর।

নাস্তিক্যবাদ আমাদের ভূখণ্ডে একটি অবৈধ সন্তান।

কারণ আমাদের এই দেশ ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকেই সত্য, কল্যাণ ও সৌন্দর্যকে চিনেছে এবং মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস ও শারীরিক পুনরুত্থানের (البعث) আকিদার ওপর ভিত্তি করেই তার সভ্যতা ও সংস্কৃতি বিনির্মাণ করেছে।

আমাদের দেশের প্রাচীন সভ্যতাগুলোর গবেষক মাত্রই অনুধাবন করতে পারেন যে, আধ্যাত্মিক দিকটিই ছিল সেই মূল শক্তি যা বিশাল সব উপাসনালয় এবং সুউচ্চ পিরামিড নির্মাণের চেতনাকে জাগ্রত করেছিল। ফলে ইসলাম যখন আগমন করল, তখন আমাদের দেশ ইসলামের আনীত বার্তার মধ্যে কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বিজাতীয়তা বা বিচ্ছিন্নতা খুঁজে পায়নি; বরং দ্রুত তার প্রতি ধাবিত হয়েছে। আধ্যাত্মিক সভ্যতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে আমাদের দেশ বিশ্বের অন্যান্য দেশের চেয়ে অগ্রগামী ছিল এবং তা থেকে উপকৃত হয়েছে। আর পবিত্র কুরআনের আলোকেই আমাদের ঈমানি পথচলা পরিচালিত হয়েছে। অতঃপর যখন বস্তুবাদী বিজ্ঞানের চরম উন্নতি সাধিত হলো—যেই উন্নতিকে আমরা স্বাগত জানাই—তখন ঈমানের শত্রুরা আধুনিক বিজ্ঞানের চাকচিক্যকে ব্যবহার করে আমাদের দেশের সবচেয়ে মূল্যবান ঈমানি বৈশিষ্ট্যসমূহ ছিনিয়ে নেওয়ার অপচেষ্টা চালাল। তারা যুবকদের মস্তিষ্কে বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এবং নাস্তিক্যবাদের মাঝে একটি যোগসূত্র স্থাপনের চেষ্টা করল এই অজুহাতে যে, তাদের দেশগুলো সভ্যতার পথে যাত্রা শুরু করেছে তখনই যখন তারা ধর্ম থেকে মুক্ত হতে পেরেছে। কিন্তু এই চরম মিথ্যাবাদীরা (الأفاكون) ভুলে গেছে যে, সকল ধর্মের প্রকৃতি এক নয়।

তাদের দেশসমূহ তখন উন্নতি লাভ করেছে যখন তারা গির্জার স্বৈরাচার এবং বিজ্ঞানীদের পিঠে তাদের যাজকদের চাবুক থেকে মুক্তি পেয়েছে।
অন্যদিকে, মুসলিম দেশসমূহ অগ্রযাত্রায় পিছিয়ে পড়েছে যখন থেকে তারা তাদের দ্বীনকে পরিত্যাগ করেছে, যা ছিল তাদের যাবতীয় বিষয়ের রক্ষাকবচ এবং তাদের সংহতির মূলকেন্দ্র; কারণ ধর্মসমূহের প্রকৃতি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
তারা যুবসমাজকে এটা বোঝানোর চেষ্টা করেছে যে, ধর্মীয় অনুভূতি বর্জন করা এবং এর ফলে সৃষ্ট পাশবিক উন্মাদনা বর্তমান যুগের এক অনিবার্য বাস্তবতা; কিন্তু একটি সত্য এই বিভ্রান্তি উন্মোচন করে দেয়—আর তা হলো, যে বৈজ্ঞানিক তথ্যের ভিত্তিতে আমেরিকান নভোচারী চাঁদে পৌঁছেছেন, সেই একই তথ্যের ভিত্তিতে রুশ নভোচারীও পৌঁছেছেন, কারণ বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহ অভিন্ন।
তা সত্ত্বেও উভয় দেশের নিজস্ব সংস্কৃতি রয়েছে, যাতে তারা বিশ্বাস করে এবং তা রক্ষা করে; যদিও এই দুই সংস্কৃতি একে অপরের পরিপন্থী ও বিপরীতমুখী। সুতরাং সংস্কৃতির ধরন এবং বৈজ্ঞানিক প্রতিযোগিতা ও বৈজ্ঞানিক সত্যের মধ্যে আবার কিসের বিরোধ?!
তবে কেন কেবল মুসলমানের কাছেই বৈজ্ঞানিক প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণের মূল্য হিসেবে তার দ্বীন বিসর্জন দেওয়ার দাবি করা হয়?
এটা স্পষ্ট যে এটি ইসলামের বিরুদ্ধে একটি চক্রান্ত এবং মুসলমানদের লাঞ্ছিত করার একটি অপপ্রয়াস।
এই সংঘাতের মাঝে আমি পূর্ণ দৃঢ় আস্থা (ثقة) এর সাথে বলছি:
নিশ্চয়ই ইসলামি জীবনবিধান একজন মুসলমানের জীবনে এবং তার চিন্তায় অবশিষ্ট থাকবে, যা তাকে এই উম্মাহর গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাসের সাথে যুক্ত রাখবে এবং তার পথকে আলোকিত করবে। বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ আমাদের কুরআনের প্রতি বিশ্বাসকে আরও সুদৃঢ় করবে, আমাদের স্রষ্টার মহিমা বৃদ্ধি করবে এবং আমাদের গৌরবময় ঐতিহ্যের প্রতি গর্ববোধকে শাণিত করবে।
সম্মানিত পাঠকের সামনে (সূরা আল-ওয়াকিয়া এবং আকায়েদ শাস্ত্রে এর কর্মপন্থা) শীর্ষক একটি পরিমিত বৈজ্ঞানিক গবেষণা পেশ করা হলো। এর মাধ্যমে আমি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ সকল আয়াতের আলোকে এই সম্মানিত সূরাটি পর্যালোচনা করার চেষ্টা করেছি। আমাদের বিশ্বাস এই যে, বিভিন্ন সূরায় ছড়িয়ে থাকা কুরআনের আয়াতসমূহকে যখন একত্রিত করা হয়, তখন তারা একে অপরের পরিপূরক হয় এবং একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

একইভাবে আমি এতে শিক্ষা-দীক্ষা, বিতর্ক, অতীন্দ্রিয় বিষয়াবলি এবং বৈজ্ঞানিক সত্যের ক্ষেত্রে কোরআনের কর্মপন্থা স্পষ্ট করেছি।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন সত্যসন্ধানী যুবসমাজ এর মাধ্যমে উপকৃত হয় এবং তিনি একে আমাদের আমলনামায় অন্তর্ভুক্ত করেন; নিশ্চয়ই তিনি সাহায্যকারী।
লেখক:
মাহমুদ গরিব
দিওয়ান আল-বালাত আস-সুলতানি
ওমান সালতানাত

বিষয়ভিত্তিক ঐক্য (الوحدة الموضوعية):
এই শিরোনামটি তাফসির অধ্যয়নের একটি নতুন পদ্ধতিকে নির্দেশ করে। এই পদ্ধতিটি হলো পবিত্র কুরআনের প্রতি একটি সামগ্রিক দৃষ্টিপাত করা, যার মাধ্যমে গবেষক বিষয়ভিত্তিক চিত্রটি পূর্ণ করার লক্ষ্যে কুরআনের সমস্ত আয়াত নিয়ে গবেষণা করেন।
আলেমদের দ্বারা পরিচালিত ধারাবাহিক গবেষণাগুলো নিশ্চিত করেছে যে, একটি বিষয়ের ওপর পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের সমষ্টি উক্ত বিষয়ের একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র প্রদান করে।
আর এটিই কুরআনিক দৃশ্যাবলীর পুনরাবৃত্তির রহস্য ব্যাখ্যা করে।
বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের (الوحدة الموضوعية) দিক থেকে কুরআনের সূরাসমূহ দুই প্রকার:
এক প্রকার হলো সেই সব সূরা, যেখানে রচনারীতির একতা বজায় রেখে একাধিক বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে, যা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়।
কারণ মানুষ যদি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে পারদর্শী হয়, তবে তা সর্বদা অন্যান্য বিষয়ে তার অজ্ঞতার বিনিময়ে অর্জিত হয়। আর যে ব্যক্তি প্রতিটি বিষয়ে কথা বলতে যায়, সে মূলত কিছুই বলতে পারে না।
অন্য প্রকার হলো সেই সব সূরা, যেখানে শুধুমাত্র একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেমন সূরা আল-ওয়াকিয়াহ। এই সূরাটি পুনরুত্থান (البعث) এবং এর সপক্ষে বিভিন্ন দলিল ও আলোচনার বিষয়বস্তুকে আঁকড়ে ধরেছে।
এখন আমরা এই মহিমান্বিত সূরাটি নিয়ে একটি বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন করব, আর আল্লাহই তাওফিকদাতা (الموفق)।

‌‌এই মহিমান্বিত সূরার বিন্যাস ও কর্মপদ্ধতি (منهج)
এই মহিমান্বিত সূরাটি একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত।
ভূমিকা:
সূরার প্রারম্ভ থেকে ৬ নম্বর আয়াত পর্যন্ত।
এই আয়াতগুলোতে কিয়ামত সংগঠনের সময় মহাবিশ্বে যে পরিবর্তন ঘটবে তা উল্লেখ করা হয়েছে।
প্রথম অধ্যায়: এটি মানুষকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করে; তারা হলো: নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (المقربون), ডানদিকের দল (أصحاب اليمين) এবং বামদিকের দল (أصحاب الشمال)।
এবং এটি তাদের প্রত্যেকের প্রতিদান বর্ণনা করে; এটি ৭ নম্বর আয়াত থেকে শুরু হয়ে ৬৫ নম্বর আয়াত পর্যন্ত বিস্তৃত।
দ্বিতীয় অধ্যায়:
এটি পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের নিয়ে আলোচনা করে এবং তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল (الحجة) উপস্থাপন করে। তাদের সাথে বিতর্কে প্রকৃতির সুস্পষ্ট উপাদানসমূহ ব্যবহার করা হয়েছে: শুক্রবিন্দু (النطفة), শস্য (الزرع), পানি ও আগুন।
এগুলো এমন বিষয় যা একজন মরুবাসী মানুষ যেমন উপলব্ধি করতে পারে, তেমনি একজন গবেষক এর রহস্য উদঘাটনে নিজেকে অক্ষম মনে করে। এটিই সেই রহস্য যে, কুরআন নামক একটি কিতাব যা সাধারণ মানুষ (العامة) বিশ্বাস করে, আবার বিশিষ্ট সমাজও (الخواص) এর অধ্যয়নে বিষ্ময়াভিভূত হয়।
এই অধ্যায়টি ৫৭ নম্বর আয়াত থেকে শুরু হয়ে ৭৪ নম্বর আয়াতে শেষ হয়। তৃতীয় অধ্যায়:
এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআনুল কারিম অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করে এবং মহাবিশ্বের সাথে কুরআনের যোগসূত্র স্থাপন করে।

কারণ মহাবিশ্ব হলো এক বিকীর্ণ কুরআন, আর কুরআন হলো এক সুবিন্যস্ত মহাবিশ্ব; এবং উভয়ই আল্লাহর দিকে পথপ্রদর্শন করে।
আর এখানে কুরআনের অবতরণের (نزول) ধ্রুবতা সূরার মূল উদ্দেশ্যকে সুনিশ্চিত করে, যা হলো পুনরুত্থানের (البعث) প্রতি ঈমান আনয়ন করা। আর এই পরিচ্ছেদটি আয়াত ৫৭ থেকে আয়াত ৮৩ পর্যন্ত বিস্তৃত।
উপসংহার:
অতঃপর উপসংহার আসে যা সূরার শেষাংশকে প্রারম্ভের সাথে সংযুক্ত করে এবং মানুষকে পুনরায় দ্বিতীয়বার তিন ভাগে বিভক্ত করে, যাতে সম্মানিত সূরার প্রারম্ভে যা বর্ণিত হয়েছে তা সুনিশ্চিত করা যায়।
এরপর সূরাটি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়: (অতএব আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) যেন এটি বলছে: বিতর্ক বর্জন করো এবং তোমার মহান রবের মহিমা ঘোষণা করো।
এভাবেই সম্মানিত সূরার আয়াতসমূহ অত্যন্ত নিপুণভাবে একে অপরের সাথে গ্রথিত হয়েছে, যাতে কুরআনের মাহাত্ম্য এবং এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) সুনিশ্চিত করা যায়। আর আল্লাহ সত্য বলেন, তিনিই পথপ্রদর্শন করেন এবং তিনিই সঠিক পথ।

সম্মানিত ভূমিকা
* বাস্তবতার অনিবার্যতা (যৌক্তিকভাবে)
* ইতিহাসের আদালত অক্ষম
* তারা কখন তাদের জান্নাত নির্মাণ করবে?
* এই জান্নাত কার জন্য?
* নাটকটি অসম্পূর্ণ
* নীতিমালা। বিবেক। আধ্যাত্মিক উৎকর্ষতা।
* দণ্ডবিধি
* আল্লাহর হিদায়েত ব্যতিরেকে কোনো গত্যন্তর নেই, যেমন তাঁর রিজিক ব্যতিরেকে কোনো উপায় নেই।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
(যখন সেই অনিবার্য মহাসংঘটনটি ঘটবে)
কুরআন কিয়ামত দিবসের যে নামগুলো নির্ধারণ করেছে, তার মধ্যে ‘আল-ওয়াকিয়াহ’ নামটি অন্তর্ভুক্ত করেছে। কারণ এর সংঘটন বুদ্ধিবৃত্তিক, সামাজিক ও নৈতিকভাবে যেমন অনিবার্য, তেমনি এটি ধর্মীয়ভাবেও অবধারিত। আমি এই দিকগুলো গভীর অথচ সংক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করব।
‌‌কিয়ামতের বুদ্ধিবৃত্তিক অনিবার্যতা:
বিবেকবানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সৎকর্মশীল এবং পাপাচারী সমান হতে পারে না। কেননা সৎকর্মশীলকে পুরস্কৃত করা এবং পাপাচারীকে দণ্ডিত করা একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অনিবার্যতা, যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দ্বারা সমর্থিত এবং সকল বিবেকবান ব্যক্তিই এটি স্বীকার করেন।
আমরা প্রশ্ন করি: পার্থিব জগত কি বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে পরম ন্যায়বিচারের আবাস হিসেবে বিবেচিত হতে পারে?
বাস্তবতা হলো: না। আমরা অনেক অপরাধীকে দেখি যারা তাদের অপকর্ম গোপন রাখতে সফল হয়। ফলে দুনিয়াতে তাদের কেউ কেউ সম্মান ও শ্রদ্ধার পাত্র হয়ে যায়, অথচ অনেক সময় সৎকর্মশীল ব্যক্তি তার সৎকাজের (সাধারণত) কোনো প্রতিদান না পেয়েই মৃত্যুবরণ করেন।
আবার অনেক সময় অপরাধীর পরিচয় জানতে না পারার কারণে অপরাধগুলো ‘অজ্ঞাত’ হিসেবে নথিভুক্ত করা হয়।
নিশ্চয়ই দুনিয়া পরম ন্যায়বিচারের স্থান নয়, কারণ অপরাধী এবং ভুক্তভোগী—উভয়েই মৃত্যুবরণ করে; যদিও মৃত্যুর ধরন ও কারণ ভিন্ন হতে থাকে। সৎকর্মশীল মারা যায়, পাপাচারীও মারা যায়; জালেম মারা যায় এবং মাজলুমও মারা যায়।
তাহলে পরম ন্যায়বিচারের সেই নীতি কখন বাস্তবায়িত হবে যা আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক অনিবার্যতা হিসেবে উল্লেখ করেছি?

ইতিহাসের আদালত:
বস্তুবাদীরা বলে: পরম ন্যায়বিচারের আদালত হলো (ইতিহাসের আদালত) এবং এর ফলে পরবর্তী প্রজন্মগুলো সৎকর্মশীলদের প্রশংসা করে আর পাপাচারীদের অভিশাপ দেয়। প্রতিদান বা শাস্তি হিসেবে এটাই যথেষ্ট।
আমি বলি: (ইতিহাসের আদালত) পরম ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় অক্ষম।
কারণ ইতিহাস কেবল মহান ব্যক্তি এবং শাসকদেরই বিচার করে থাকে।
তাহলে সাধারণ বাকি মানুষের বিচার কে করবে?!
আমি নাস্তিক বস্তুবাদীদের কাছে প্রশ্ন করি: একজন মৃত ব্যক্তি কি তার প্রতি মানুষের করা প্রশংসা অনুভব করতে পারে? অথবা তার মৃত্যুর পর তাদের দেওয়া অভিশাপ কি সে অনুভব করতে পারে?
যদি তারা বলে: না, তবে আমরা তাদের বলব: তাহলে এই বিচারের সার্থকতা কোথায়?
কবি বলেছেন:
তুমি যদি কোনো জীবিতকে ডাকতে তবে অবশ্যই শোনাতে পারতে … কিন্তু তুমি যাকে ডাকছ তার তো প্রাণই নেই
আর যদি তারা বলে: মৃত ব্যক্তি তা অনুভব করতে পারে, তবে এর মাধ্যমে তারা তাদের নিজেদের মতবাদকেই ধূলিসাৎ করে ফেলল এবং মৃত্যুর পরবর্তী জীবন ও অনুভূতিকে স্বীকার করে নিল। সুতরাং (ইতিহাসের আদালত) একটি অলীক কল্পনা মাত্র, আর ইতিহাসে কত মানুষই না অন্যায়ের শিকার হয়েছে।
‌পৃথিবীতে জান্নাত:
তারা বলল: আমরা পৃথিবীতেই এক জান্নাত নির্মাণ করব, যার মাধ্যমে আমরা আল্লাহতে বিশ্বাসীদের জান্নাতের প্রয়োজনীয়তা কাটিয়ে উঠব।
আমি বিস্মিত হলাম.. এবং তাদের বললাম: আপনারা কবে থেকে এই নির্মাণ কাজ শুরু করবেন?! মানবজাতির জন্য কল্যাণকর প্রতিটি বিষয়কে আমরা মুসলিমরা স্বাগত জানাই।
তারা বলল: বিজ্ঞান যখন তিনটি ভয়াবহ শত্রু—দারিদ্র্য, মৃত্যু এবং শ্রেণীবৈষম্যের বিরুদ্ধে জয়লাভ করতে পারবে, তখনই এর মাধ্যমে পৃথিবীতে জান্নাত নির্মিত হবে.. আমি তাদের বললাম:

লোকদের দীর্ঘ বা খর্বকায় হওয়ার মাঝে কোনো সমস্যা নেই … তবে তাদের শরীর যদি হয় খচ্চরের ন্যায় আর বুদ্ধি হয় চড়ুইয়ের ন্যায় সংকীর্ণ (তবেই বিপদ)।
‌‌বিজ্ঞান কখন দারিদ্র্যের ওপর জয়লাভ করবে?..
বস্তুবাদী মতাদর্শগুলো ধনীদের দরিদ্র করার ক্ষেত্রে ব্যাপক সাফল্য অর্জন করেছে, তবে দরিদ্রদেরকে সচ্ছল করার ক্ষেত্রে তা সফল হতে পারেনি।
আর আমি তাদের জিজ্ঞেস করি: বিজ্ঞান কখন মৃত্যুর ওপর জয়লাভ করবে?
বিজ্ঞান এখন পর্যন্ত জানে না যে আমরা কেন মারা যাই।
মৃত্যুর কারণ উদঘাটনের চেষ্টাকারী সকল বৈজ্ঞানিক তত্ত্বই আপত্তি (الطعون) হতে মুক্ত হতে পারেনি।
আর বিজ্ঞান যখন এখন পর্যন্ত এটাই জানতে পারেনি যে রূহ (আত্মা) আসলে কী, তবে সেটি রূহের স্থায়িত্ব নিশ্চিত করার লক্ষ্যে কীভাবে কাজ করতে পারে?!
বিজ্ঞান জগতের সর্বত্র এটাই পর্যবেক্ষণ (المشاهد) করা যায় যে, প্রতি (দশ লক্ষ মানুষের) মধ্যে (দশ লক্ষ মানুষই) মারা যায়; আর এটি সেই একই অনুপাত যা প্রস্তর যুগেও বিদ্যমান ছিল।
হৃদরোগ বিশেষজ্ঞ সেই চিকিৎসক যিনি (হৃদরোগে) মৃত্যুর কারণ সম্পর্কে তার মূল্যবান গবেষণা উপস্থাপনের জন্য সফর করেছিলেন, তিনি খোদ সেই সম্মেলনের মাঝখানেই (হৃদরোগে) আক্রান্ত হয়ে ইন্তেকাল করেছেন।
সুতরাং বিজ্ঞান কখন মৃত্যুর ওপর জয়লাভ করবে, যাতে সে বস্তুবাদী নাস্তিকদের জন্য পৃথিবীতে এক চিরন্তন স্বর্গ প্রতিষ্ঠিত করতে পারে? আর এই বিশ্ব সমাজ কখন স্লোগানের প্রতারণা থেকে মুক্তি পাবে?
‌‌এই স্বর্গ কার জন্য?
আর আমরা যদি ধরেও নিই যে, তারা পৃথিবীতে একটি সুখী সমাজ এবং তথাকথিত (المزعومة) স্বর্গ গড়ে তুলতে সফল হয়েছে.. তবে সেখানে কারা প্রবেশ করবে? আর কারাই বা এর নেয়ামত ভোগ করবে?
সেখানে কি কেবল তারাই প্রবেশ করবে যারা সেই যুগে বসবাস করবে এবং কেবল এর উদ্বোধন অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকবে?
নাকি সেই সকল প্রজন্মও প্রবেশ করবে যাদেরকে দারিদ্র্য, মৃত্যু ও শ্রেণি বৈষম্য ক্লিষ্ট করেছে? অথচ তাদের আয়ু তাদের অবকাশ দেয়নি যেন তারা এই তথাকথিত (المزعومة) স্বর্গের সুখ উপভোগ করতে পারে।

আর হাজার হাজার প্রজন্মকে কোনো প্রতিদান ছাড়াই শাস্তি দেওয়া এবং মাত্র একটি প্রজন্মকে সুখী করা—যে প্রজন্মটি এই জান্নাতের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিল—তা কি পরম ন্যায়বিচারের পরিপন্থী নয়?..
প্রকৃতপক্ষে, সমষ্টিগত বুদ্ধিবৃত্তিকে অবজ্ঞা করা এবং কিশোর-তরুণদের কল্পনাকে পুঁজি করে ফায়দা হাসিলের চেষ্টা করা এবং 'সবার জন্য অন্ন', 'সুখী সমাজ গঠন', 'শ্রমিকই সমাজের অধিপতি'—এ জাতীয় অন্তঃসারশূন্য শ্লোগান প্রচার করা, যা বাস্তবায়নের সময় বিলীন হয়ে যায়; মূলত এ বিষয়গুলোই আল্লাহর জমিনে বস্তুবাদী চিন্তাধারার স্থান করে দিয়েছে। অচিরেই এই জাতিগুলো সত্যের আহবানে জেগে উঠবে, কিন্তু জল্লাদদের চাবুক তাদের স্তব্ধ করে দেবে। কেননা, কেবল চাবুকই বস্তুবাদে বিশ্বাসীদের রক্ষা করে এবং তাদের আধিপত্য টিকিয়ে রাখার চেষ্টা করে।
অতঃপর... নিশ্চিতভাবেই 'ইতিহাসের আদালত' পরম ন্যায়বিচারের সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে পারে না এবং বস্তুবাদীদের জান্নাত হলো নিছক বিভ্রম ও দিবাস্বপ্ন। তাহলে পরম ন্যায়বিচার কোথায় বাস্তবায়িত হবে?
‌‌তিনটি সম্ভাবনা:
একটি সাধারণ উদাহরণ দেওয়ার পর আমি তিনটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করছি..
আমরা যদি একটি গোয়েন্দা নাটক দেখি যেখানে দেখা যায় যে, একজন অপরাধী মানুষকে দমন করছে, তাদের সম্পদ দখল করছে এবং রক্তপাত ঘটাচ্ছে; অতঃপর ন্যায়বিচারের হাতে ধরা পড়ার আগেই সেই অপরাধীর ওপর যবনিকা বা নাটকের পর্দা নেমে আসে—তবে এই নাটক সম্পর্কে আমাদের ব্যাখ্যা কী হবে?
নিঃসন্দেহে যেকোনো ব্যাখ্যা এই তিনটির একটির বাইরে যাবে না:
১ - এই নাটকটি হতে পারে একটি কৌতুকপূর্ণ প্রহসন, যার উদ্দেশ্য কেবল সময় অপচয় করা।
২ - এটি হতে পারে একটি লক্ষ্যহীন নাটক, যার উদ্দেশ্য অপরাধ প্রবণতা ছড়িয়ে দেওয়া।
৩ - অথবা নাটকটি হতে পারে অপূর্ণাঙ্গ, ফলে দর্শকরা পরবর্তী অংকের অপেক্ষায় থাকবে যাতে তারা অপরাধীর পরিণতি জানতে পারে এবং তার শাস্তি প্রত্যক্ষ করতে পারে।

প্রথম সম্ভাবনা:
পাশ্চাত্য ও প্রাচ্যের নাস্তিক দার্শনিকগণ এই প্রথম সম্ভাবনার দিকে গিয়েছেন এবং তারা কল্পনা করেছেন যে, পৃথিবী একটি কৌতুকপূর্ণ নাটক।
এই ধারণার কারণ হলো, তারা দুনিয়াকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করেছে এবং এর সাথে পরকালের কোনো সম্পর্ক স্থাপন করেনি।
আর আমরা মুসলিমরা এই কল্পনাকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করি; কেননা আল্লাহর পূর্ণতার প্রতি আমাদের বিশ্বাস তাঁর দিকে কোনো খেল-তামাশা আরোপ করতে বাধা দেয়। পবিত্র কুরআন এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছে, মহান আল্লাহ বলেন: “আমি আকাশ, পৃথিবী এবং এ দুটির মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি। আমি যদি খেল-তামাশা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি তা আমার নিজের পক্ষ থেকেই করতাম, যদি আমাকে তা করতে হতো।”
তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মহাবিশ্ব সৃষ্টির মাধ্যমে খেলছেন না। আর মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপক যদি খেল-তামাশা করতে চাইতেন—আল্লাহ তা থেকে পবিত্র—তবে তিনি আমাদের অনুভূতি নিয়ে খেলতেন না। কেননা তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মাঝে অনুভূতি দিয়েছেন যেন তারা তাঁর বদান্যতা সম্পর্কে অবগত হতে পারে, অতঃপর ভালোবাসার সাথে তাঁর ইবাদত করে এবং শ্রদ্ধার সাথে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করে।
(আমি যদি খেল-তামাশা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি তা আমার নিজের পক্ষ থেকেই করতাম)
অর্থাৎ আমাদের নিকট থেকে, যা তোমাদের অনুভূতি ও গন্তব্য থেকে অনেক দূরে। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এ থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও পবিত্র, তাই তিনি বলেছেন: “যদি আমাকে তা করতে হতো।”
এই মহিমান্বিত আয়াতটি তাদের দাবির অসারতা প্রমাণ করে যারা দুনিয়াকে একটি তামাশাপূর্ণ নাটক বা কেবল এক অংকের নাটক হিসেবে কল্পনা করে।
দ্বিতীয় সম্ভাবনা:
অত্যাচারী ও অত্যাচারিত কি সমান হতে পারে?
পবিত্র কুরআনের গবেষক মাত্রই উপলব্ধি করেন যে, মৃত্যুতে অত্যাচারী ও অত্যাচারিতের সমান হওয়া তাদের পরিণতির সমতা নয়। কারণ মৃত্যু হলো পরম ন্যায়বিচারের আদালতের সূচনা। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন:

(আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের সমান করে দেব? (৩৫) তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?) এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নাকি যারা মন্দ কাজ করেছে তারা মনে করে যে, আমি তাদের সেইসব লোকের মতো গণ্য করব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ।)
মৃত্যুর ক্ষেত্রে মানুষের এই সমাবস্থা পরম ন্যায়পরায়ণতার (عدل) মূলনীতির কোনো বিনাশ নয়, বরং এটি তার সূচনা মাত্র।
নিশ্চয়ই আল্লাহ, যিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি এক ন্যায়পরায়ণ (عادل) উপাস্য।
দুনিয়ার তুলাদণ্ড যদি তুষকে ময়দার ওপরে স্থান দেয়, তবে আল্লাহ কস্মিনকালেও জীবন ও মরণ উভয় ক্ষেত্রে সৎকর্মশীল ও মন্দকর্মশীলকে সমান সাব্যস্ত করবেন না।
নিশ্চয়ই আসমানে এক ন্যায়নিষ্ঠ (عادلة) আদালত রয়েছে: (আর যারা জুলুম করেছে তারা শীঘ্রই জানতে পারবে তাদের গন্তব্যস্থল কোথায় হবে।)
তৃতীয় সম্ভাবনা:
জীবন নাট্যের একটি অধ্যায় অসম্পূর্ণ থাকার সম্ভাবনা, যেখানে যথার্থ প্রতিদান (عادل) বাস্তবায়িত হবে; আর এটিই বাস্তবতার সবচেয়ে নিকটবর্তী সম্ভাবনা। মহান আল্লাহ বলেন: (কিয়ামতের দিন আমি ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারো প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না। যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব; আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট।)
মহান আল্লাহ আরও বলেন: (আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে বিষয়ে আল্লাহ উদাসীন। তিনি তো তাদের সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দেন, যেদিন চক্ষুসমূহ আতঙ্কে স্থির হয়ে থাকবে।)
নিশ্চয়ই দুনিয়া এক অপূর্ণাঙ্গ নাট্যমঞ্চ.. আর আখিরাত হলো তার পূর্ণতাদানকারী অধ্যায়, প্রত্যাশিত আশা এবং ধ্রুব সত্য।
‌‌আচরণ ও নীতিমালা (ضوابط):
মানুষের আচরণের জন্য কতিপয় নীতিমালা (ضوابط) প্রয়োজন, যা তাদের চারিত্রিক পবিত্রতা ও মানবতাকে রক্ষা করবে।

আমরা যদি প্রাণীর আচরণ নিয়ে গবেষণা করি, তবে দেখতে পাব যে মহান আল্লাহ তাদের জন্য জৈবিক নিয়ন্ত্রক সৃষ্টি করেছেন যা তাদের প্রয়োজন ও পরিতৃপ্তিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। মাদী প্রাণী গর্ভধারণ করার সাথে সাথেই পুরুষ প্রাণীর সংস্পর্শ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়।
কিন্তু মানুষের জৈবিক গঠন এই ধরণের স্বয়ংক্রিয় নিয়ন্ত্রক থেকে মুক্ত; তাই মানুষের জন্য বুদ্ধিভিত্তিক ও নৈতিক নিয়মনীতি অপরিহার্য। অন্যথায় মানুষ পশুর চেয়েও নিম্নতর স্তরে পর্যবসিত হতো।
তাহলে এই নিয়ন্ত্রণ বিধিগুলো কী?
একে কি বিবেকের ডাকের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে?
নাকি সে দার্শনিক শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের চেষ্টা করবে?
নাকি আমরা একে দণ্ডবিধির ওপর ছেড়ে দেব?
আমরা সংক্ষেপে এই তিনটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করব।
‌‌মানব বিবেক:
ইসলাম মানব বিবেককে শনাক্ত করেছে এবং মানুষের জীবনে এর গুরুত্ব মূল্যায়ন করেছে। কুরআন একে ‘নফসে লাউওয়ামা’ (তিরস্কারকারী আত্মা) বলে অভিহিত করেছে।
এর মর্যাদা এতটাই অধিক যে, মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে এর শপথ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আমি কিয়ামত দিবসের শপথ করছি এবং শপথ করছি সেই নফসে লাউওয়ামার (তিরস্কারকারী আত্মা)।”
তবে আমার এখানে আলোচ্য বিষয় হলো, মানুষকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখতে কি কেবল মানব বিবেকই যথেষ্ট? আর পুনরুত্থানের আকিদার পরিবর্তে কি কেবল বিবেকই যথেষ্ট হতে পারে?
আমি আমার ‘হাযা নাবিয়্যুকা ইয়া ওয়ালাদি’ গ্রন্থের ২৩ পৃষ্ঠা (২য় সংস্করণ)-এ উল্লেখ করেছি: পুনরুত্থানের আকিদার স্থলে নৈতিক বিবেককে প্রতিস্থাপনের যে আহ্বান, তা মূলত ইউরোপের সমাজবিজ্ঞানীদের উদ্ভাবিত একটি ধারণা। এটি তখন সূচিত হয়েছিল যখন ইউরোপ গির্জা ও যাজকতন্ত্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হয়ে উঠেছিল এবং তারা লক্ষ্য করেছিল যে তরুণ প্রজন্ম কোনো নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই বল্গাহীন হয়ে পড়ছে এবং তাদের ভবিষ্যৎ বিপন্ন হতে চলেছে।
তবে নৈতিক বিবেকের গুরুত্ব অনস্বীকার্য হলেও এর অর্থ এই নয় যে, আমরা পরকাল থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাব; কারণ নৈতিক বিবেক তার গঠনপ্রক্রিয়ায় সেই পরিবেশ দ্বারা প্রভাবিত হয় যেখানে সে লালিত-পালিত হয়।

তেমনি এটি তার ধারক যে সংস্কৃতির সাথে পরিচিত তার রং এবং সে যে অর্থনৈতিক ও সামাজিক মতাদর্শের অনুসারী তার দ্বারা প্রভাবিত হয়।
একজন মুসলিম যখন তার যৌবনের এমন কোনো দুর্বল মুহূর্তের কথা স্মরণ করে যেখানে সে এক পেয়ালা মদ পান করেছিল, তখন সে দুঃখে ভেঙে পড়ে; পক্ষান্তরে অন্য কেউ যখন এমন দিনের কথা মনে করে, তখন সে এক ধরনের রোমাঞ্চ অনুভব করে। কারণ সে এমন এক সমাজে বড় হয়েছে যা মদ পানকে বৈধতা দেয়। আর একজন মুসলিম যখন গৌরবোজ্জ্বল ইসলামি শরিয়ত অনুযায়ী কোনো মৃতের উত্তরাধিকার সম্পদ বণ্টন করে, তখন সে কতটা প্রশান্তি লাভ করে! অথচ একজন সমাজতন্ত্রী এই ধরণের কাজের বিরুদ্ধে ফুঁসে ওঠে; কারণ সে বিষয়টিকে সম্পদের খণ্ডবিখণ্ডকরণ হিসেবে দেখে। এই বস্তুবাদী ব্যক্তি জানে না যে, ইসলাম যখন উত্তরাধিকার সম্পদ বণ্টন ও খণ্ডবিখণ্ড করার বিধান দিয়েছে, তখন তা প্রতিটি উত্তরাধিকারীর কাছ থেকে নতুন করে কাজ শুরু করার দাবি রাখে যাতে তা পুনরায় গঠন করা যায়; আর জাতিসমূহ গড়ে ওঠে শ্রমজীবী মানুষের হাতের ছোঁয়ায়।
সুতরাং মানুষের বিবেক আমাদের জীবনে গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তা আল্লাহর প্রেরিত বার্তাসমূহ এবং পুনরুত্থানের আকিদার বিকল্প হতে পারে না।
উন্নয়নের বিভিন্ন ক্ষেত্রে কেবল নৈতিক বিবেকের ওপর নির্ভর করার ধারণাটি এমনভাবে আধিপত্য বিস্তার করেছে যে, তা অনেক মসজিদেও প্রবেশ করেছে। ফলে আমরা দীর্ঘ বছর ধরে এমনভাবে জীবন অতিবাহিত করছি যে, ওয়াজ এবং খুতবাগুলোতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা শোনাই যায় না। আরব বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর ইসলামি শিক্ষা বিষয়ের একজন অধ্যাপক আমাকে বলেছেন যে, তিনি আকিদা বিষয়ক একটি গবেষণাপত্র পর্যালোচনা করেছেন, কিন্তু তাতে জান্নাত ও জাহান্নামের কোনো উল্লেখ পাননি। এই ইচ্ছাকৃত অবহেলার প্রতিফলন ঘটেছে অনেক মুসলিমের আচরণের ওপর, যারা পরকালের আকিদা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাদের পার্থিব কাজগুলোকে পরিচালনা করেছে।
প্রত্যেক সংস্কারকের উচিত তরুণদের কাছে তিনি কী উপস্থাপন করছেন সে বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করা।
দার্শনিক উৎকর্ষ:
এটি একটি নতুন আহ্বান যাকে পরকালের আকিদার স্থলাভিষিক্ত করার ইচ্ছা করা হয়েছে। এর খণ্ডনে প্রথম কথা হলো—এটি একটি বিশেষায়িত আহ্বান, কারণ সব মানুষ তো আর দার্শনিক নয়। অথচ আচরণগত শৃঙ্খলার প্রয়োজনীয়তা একটি সার্বজনীন বিষয়।
অন্যদিকে, আমরা সমকালীন দর্শনের ফলাফল দেখতে পাই যে, এটি তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করেছে এবং কোনো সঠিক পথ দেখায়নি।