📘 মানাহিজুল মুফাসসিরীন (মানি আব্দুল হালিম মাহমুদ - মৃত্যু 1430 হিজরী)

মানাহিজুল মুফাসসিরিন (মানী' আব্দুল হালীম মাহমুদ)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসির
বই: মানাহিজুল মুফাসসিরিন
লেখক: মানী' বিন আব্দুল হালীম মাহমুদ (মৃত্যু ১৪৩০ হি.)
প্রকাশক: দারুল কিতাব আল-মিসরি - কায়রো، দারুল কিতাব আল-লুবনানি - বৈরুত
প্রকাশকাল: ১৪২১ হি. - ২০০০ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৮৮
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৪ মহররম ১৪৩৩

তাফসিরের সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ পরিচিতি সংক্রান্ত ভূমিকা
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হিদায়াত অনুসরণ করবেন তাদের ওপর। অত:পর:
নিশ্চয়ই আল-কুরআনুল কারীম—যা এমন এক কিতাব যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না, এটি প্রজ্ঞাময় ও চিরপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ—এই কিতাবটি মুসলিম উম্মাহর বিদগ্ধ পণ্ডিতদের গভীর মনোযোগ লাভ করেছে এর পবিত্র পাঠসমূহ বুঝতে এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিবিধ বিধান অনুযায়ী আমল করতে, যার মধ্যে এই বিশাল উম্মাহর ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ নিহিত রয়েছে।
“আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি।”
(সূরা আল-আন’আম, আয়াত ৩৮) ব্যাখ্যাকারগণ আল্লাহর কিতাব অনুধাবনের জন্য এবং এর সূক্ষ্ম অর্থগুলো উদঘাটন করে তা সুন্দরভাবে উপস্থাপনের প্রয়াসে বিভিন্ন উৎস থেকে তাঁদের কর্মপদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, যাতে তা সেই মুসলিম ব্যক্তির নাগালে থাকে যে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতে, বুঝতে এবং এই কিতাবে থাকা ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ অনুযায়ী আমল করতে ভালোবাসে। ব্যাখ্যাকারগণ এমন বহু উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন যা থেকে তাঁদের কর্মপদ্ধতি নির্ধারিত হয়েছে এবং উৎসের বিভিন্নতার কারণে পদ্ধতিও বহুবিধ হয়েছে।
আর সেই উৎসগুলোর মধ্যে প্রধান ছিল:
১ - রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত সেই সকল বর্ণনা (أثر), যা কুরআনের সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়ের অর্থ ব্যাখ্যায় এবং কুরআনিক মর্মার্থ স্পষ্ট ও সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে উদ্ধৃত হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন:

তিনি বললেন: আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনি কি ভেবেছেন:
“যেভাবে আমি অবতীর্ণ করেছি বিভাজনকারীদের ওপর।”
(সুরা আল-হিজর, আয়াত ৯০) তিনি বললেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানরা।
তিনি বললেন: “যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে!” খণ্ড-বিখণ্ড (ইদ্বীন) কী?
তিনি বললেন: “তারা কিছু অংশের প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে।”
আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মহিমান্বিত আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন:
“সদাচরণের প্রতিদান কি সদাচরণ ব্যতীত আর কিছু হতে পারে?”
(সুরা আর-রহমান, আয়াত ৬০) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যাকে আমি তাওহিদের নেয়ামত দান করেছি, জান্নাত ব্যতীত তার প্রতিদান আর কী হতে পারে।
বর্ণিত (يروى) আছে যে, আবু বকর (রা.) দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো:
“হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।” (সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ১০৫) আর আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো অন্যায় (المنكر) দেখে এবং তা পরিবর্তন করে না, তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন। আর আবু বকর (রা.) বলতেন: হে আল্লাহর রাসুল! এই আয়াতের পর সংশোধনের পথ কী?
“(পরকাল লাভ) তোমাদের আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভরশীল নয় এবং আহলে কিতাবদের আকাঙ্ক্ষার ওপরও নয়। যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার বিনিময় প্রদান করা হবে।” (সুরা আন-নিসা, আয়াত ১২৩) তবে কি আমরা যে মন্দ কাজই করি না কেন, তার প্রতিদান আমাদের দেওয়া হবে?
তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন:

হে আবু বকর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। আপনি কি অসুস্থ হন না? আপনি কি ক্লান্ত হন না? আপনি কি দুঃখিত হন না? আপনি কি দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হন না?
- তিনি বললেন: অবশ্যই।
- তিনি বললেন: এগুলিই হচ্ছে সেই প্রতিদান যা আপনাদের প্রদান করা হয়।
এই ধারাটি, যা কোনো কোনো মুফাসসিরের তাফসিরে প্রকট হয়েছে, তা বর্ণনানির্ভর তাফসির (التفسير بالمأثور) হিসেবে পরিচিত। এর ওপর ভিত্তি করে রচিত অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো ইমাম জালালুদ্দিন সুয়ূতী-র 'আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসিরিল বিল-মা'সুর'। এখানে তিনি কুরআন কারিমের অনেক আয়াতের অর্থ নির্ধারণে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের থেকে বর্ণিত (ما أثر) বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন। তাঁদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেবক ও শিক্ষার্থী হিসেবে তাঁর সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য অর্জন করেছিলেন এবং সেই সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ দোয়াও লাভ করেছিলেন। ফলে তিনি ছিলেন উম্মতের শ্রেষ্ঠ ফকিহ এবং জ্ঞানের আধার, দ্বীনের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা এবং ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের (التأويل) ক্ষেত্রে যার সমকক্ষ কেউ ছিল না।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নেতৃত্বে যখন থেকে একটি উম্মাহ গঠিত হয়েছে, তখন থেকেই কুরআন কারিম ইসলামি সংস্কৃতির কেন্দ্রবিন্দু ছিল এবং এখনও আছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার তাওহিদ ও পৃথিবীতে তাঁর খিলাফতের ভিত্তিতে তিনি এই উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন। ফলে মুসলিমগণ কুরআন কারিমের আয়াতসমূহের মধ্যে চিন্তা-গবেষণা ও এর আয়াতগুলো অনুধাবনের (تدبر) অনুপ্রেরণা খুঁজে পেয়েছেন:
এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ অনুধাবন করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে। (সূরা সাদ, আয়াত ২৯)। তারা কি তবে কুরআন নিয়ে অনুধাবন করে না? (সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত ২৪)। এরই পরিপ্রেক্ষিতে—বর্ণনানির্ভর তাফসিরের (التفسير بالمأثور) পাশাপাশি—প্রজ্ঞাভিত্তিক তাফসিরের (التفسير بالرأى) উদ্ভব ঘটেছে, যা আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা ও গভীর অনুধাবনের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই মহান উদ্দেশ্য সাধনে সহায়ক বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাহায্য নেওয়া হয়, যা সংখ্যায় অনেক এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ। এর মধ্যে রয়েছে আরবি ভাষার ব্যাকরণ, রূপতত্ত্ব, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এ জাতীয় আরও অনেক জ্ঞান-বিজ্ঞান।

মুফাসসিরদের দৃষ্টিভঙ্গি, পদ্ধতি এবং তাফসিরের ক্ষেত্রে তাদের কর্মপন্থা তাদের রুচি ও ঝোঁকের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকিদাগত প্রবণতা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, ফলে তারা আয়াতের ব্যাখ্যায় ব্যাপক বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন
যা এই অর্থগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট; আবার তাদের মধ্যে কেউ ফিকহী ও শরয়ি প্রবণতা দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং এই দিকগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। একইভাবে কেউ কাহিনী ও সংবাদ (أخبار) এর ক্ষেত্রে বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন, আবার কেউ চরিত্র, তাসাউফ, ওয়াজ-নসীহত এবং মানুষের সত্তা ও দিগন্তের মাঝে আল্লাহর নিদর্শনাবলীসহ অন্যান্য বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
তেমনিভাবে মুফাসসিরদের মধ্যে কেউ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, কেউ সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং কেউ এই দুইয়ের মাঝামাঝি পন্থা অবলম্বন করেছেন।
তারা সকলে মিলে এক বিশাল ইলমি সম্পদ রেখে গেছেন। যা এমন এক উম্মাহর প্রচেষ্টাকে স্পষ্ট করে... যারা তাদের রবের কিতাবের খিদমত করেছে এবং এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছে … সংরক্ষণ (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط), ব্যাখ্যা প্রদান এবং উজ্জ্বল শরীয়তের মাসআলাসমূহ আহরণ করার ক্ষেত্রে অন্য কোনো জাতি তাদের ছাড়িয়ে যেতে পারেনি; যাতে মুসলিম উম্মাহ আল্লাহ তাআলার অভিপ্রায় অনুযায়ী সেই শ্রেষ্ঠ জাতি হতে পারে যারা মানুষের কল্যাণের জন্য আবির্ভূত হয়েছে, তারা সৎ কাজের আদেশ দেবে, অসৎ কাজে নিষেধ করবে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি প্রকৃত ঈমান রাখবে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবকে কেন্দ্র করে মুসলমানদের বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন কখনো থেমে থাকেনি, বিশেষ করে এই আধুনিক যুগে যা জাতিসমূহের নৈকট্য দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত এবং যাতে জাতি ও গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে যোগাযোগের মাধ্যম বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং সামগ্রিকভাবে মানব সভ্যতার উপাদানসমূহ প্রাণবন্ত হয়েছে। কুরআনের তাফসিরের এই পদ্ধতিগুলো আজও পূর্বের মতোই বিদ্যমান রয়েছে, যেমন— বর্ণনাপ্রসূত (مأثور) তাফসির, যুক্তিনির্ভর (رأي) তাফসির এবং বর্ণনা (مأثور) ও যুক্তির (رأي) সমন্বয়ে গঠিত তাফসির। কুরআন আজও সেই উজ্জ্বল নক্ষত্র যা পথচারীদের পথ দেখায় এবং পূর্ব-পশ্চিমে এর আলো ছড়িয়ে দেয়। বর্তমান যুগে আলেমগণ এর সাথে যা যুক্ত করেছেন, তা হলো পবিত্র কুরআনে ইঙ্গিতকৃত বৈজ্ঞানিক চিন্তা ও সত্যসমূহ যা বর্তমান যুগের অগ্রগতির মাধ্যমে উন্মোচিত হয়েছে। তবে কিছু মানুষ এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে এবং কুরআনের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেয় যা তা বহন করার উপযোগী নয়, অথবা শব্দকে তার প্রাসঙ্গিক অর্থের দাবি থেকে বিচ্যুত করে ফেলে।
যা-ই হোক, উদ্দেশ্য যদি সৎ হয় তবে এগুলো পবিত্র কুরআনের আয়াতের কাঠামোর মধ্যে সামান্য গবেষণা (اجتهاد) বা প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য:

শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, এটিই সত্য (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত নং ৫৩)। আর আমরা আমাদের পরবর্তী আলোচনাগুলোতে এর রহস্য উন্মোচন, অর্থ স্পষ্টকরণ এবং এর মধ্যকার বিদ্যমান নূরের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের প্রচেষ্টাসমূহ উপস্থাপন করব।
এই ভূমিকার শেষে মাননীয় শাইখুল আজহার ইমামুল আকবর ডক্টর আব্দুল হালিম মাহমুদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই, কেননা 'মানাহিজুল মুফাসসিরিন' (মুফাসসিরগণের কর্মপন্থা) গ্রন্থে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁর লেখা আমার জন্য অত্যন্ত সম্মানের বিষয় ছিল:
১ - ইমাম সুফিয়ান সাওরি ও তাঁর তাফসির
২ - ইমাম কুশায়রি ও তাঁর তাফসির।
৩ - ইমাম আবুল হাসান আশ-শাজিলি ও তাঁর তাফসির
৪ - ইমাম আবুল আব্বাস আল-মুরসি ও তাঁর তাফসির; তাঁর প্রতি অশেষ শুকরিয়া ও অবারিত কৃতজ্ঞতা।

ডক্টর: মানি' আব্দুল হালিম মাহমুদ
তাফসির ও উলূমুল কুরআন-এর প্রভাষক, উসুলুদ্দিন অনুষদ - আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়

ইমাম সুফিয়ান সাওরি এবং তাঁর তাফসির
তিনি সাতানব্বই হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশত পঞ্চান্ন হিজরিতে কুফা থেকে বসরার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং একশত একষট্টি হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি ছিলেন এই উম্মতের বিজ্ঞ আলিম, একনিষ্ঠ ইবাদতকারী এবং দুনিয়াবিমুখ (জাহিদ)।
তিনি কাউকে ইলম শিক্ষা দিতেন না যতক্ষণ না সে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা লাভ করত, এমনকি তা যদি বিশ বছরও হতো।
একবার তিনি ইলমের মজলিসে বসা থেকে বিরত থাকলেন। এ ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:
আল্লাহর কসম! আমি যদি জানতাম যে তারা এই ইলমের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, তবে আমি তাদের বাড়িতে গিয়ে তাদের শিক্ষা দিতাম। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে কেবল গৌরব প্রদর্শন করতে চায় এবং এটা বলতে চায় যে, "সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)"।
যখন তিনি ইলমের মজলিসে বসতেন এবং নিজের বাচনভঙ্গি তাঁর কাছে ভালো লাগত, তখন তিনি কথা বলা বন্ধ করে দিতেন এবং দাঁড়িয়ে যেতেন ও বলতেন:
আমাদেরকে পাকড়াও করা হয়েছে অথচ আমরা তা অনুভব করছি না: এটি চরিত্র এবং আত্ম-সমালোচনার এমন এক উচ্চ মাকাম যা অর্জন করা অভিলাষীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন এবং সুদীর্ঘ সাধনার বিষয়।
সুফিয়ান হাদিসশাস্ত্রে এতোটা প্রসিদ্ধি লাভ করেন যে, তিনি এর সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছান। ফলে তিনি ছিলেন: হাদিসশাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন (أمير المؤمنين في الحديث)—যেমন দুনিয়াবি বিষয়ে মুমিনদের জন্য একজন আমির থাকেন, ঠিক তেমনি হাদিসবিশারদদের (محدثين) আমির রয়েছেন এবং সুফিয়ান ছিলেন তাঁদেরই একজন।
তাঁর পিতা ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقات) হাদিসবিশারদদের (محدثين) একজন এবং নিঃসন্দেহে তিনিই ছিলেন সুফিয়ানকে ইলম দানকারী প্রথম ব্যক্তি। সুফিয়ান—নিজের কোনো ইচ্ছা ছাড়াই—হাদিসের কিতাবসমূহের মাঝে বেড়ে ওঠেন এবং তাঁর চোখ এমন এক ইলমি পরিবেশে উম্মোচিত হয় যা নবুওয়তের সৌরভে সুবাসিত এবং যা 'জাওয়ামিউল কালাম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। তিনি স্বাভাবিকভাবেই তাঁর পড়াশোনায় পিতার পথ অনুসরণ করেন। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন:
(আমি ইলম অন্বেষণ করেছি যখন আমার কোনো নিয়ত ছিল না, অতঃপর আল্লাহ আমাকে নিয়ত দান করেছেন)।
অর্থাৎ তিনি প্রথমত নিছক অভ্যাসবশত ইলম অন্বেষণ শুরু করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাওফিক দান করেন যেন তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য পোষণ করেন।

কিন্তু এটি লক্ষ্যণীয় যে, তৎকালীন হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) হাদিস পাঠদানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন না। বরং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তব প্রতিফলন ঘটাতেন:
"বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। এটি তো বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ মাত্র।"
(সূরা আল-আনআম, আয়াত ৯০) আর ইলম অর্জনের পথে তাঁর পরিবার তাঁকে সম্ভাব্য সকল সহায়তা প্রদান করেছিল এবং তারা সামান্য হলেও তাঁর জন্য যতটুকু সম্ভব সাহায্যের ব্যবস্থা করেছিলেন। এ প্রসঙ্গে তাঁর মাতা বলতেন:
"হে বৎস! তুমি ইলম অর্জন করো, আর আমি আমার চরকা দিয়ে সুতা কেটে তোমার ব্যয়ভার বহন করব। তুমি যখন দশটি বর্ণ লিখবে, তখন দেখবে তোমার মাঝে কল্যাণের কোনো বৃদ্ধি ঘটেছে কি না; যদি তেমনটি না দেখ, তবে নিজেকে কষ্ট দিও না।"
এই কথাটি থেকে আমাদের জন্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলো গ্রহণ করাই যথেষ্ট:
১ - সুফিয়ান যে পরিবেশে বসবাস করতেন, তা ছিল কৃচ্ছ্রসাধনের পরিবেশ।
২ - এই পরিবেশটি তাকওয়া (تقوى) এবং নেককারিতা (صلاح) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল।
সুফিয়ান লালিত-পালিত হয়েছেন এমন একজন 'পিতা'র কাছে, যিনি ছিলেন হাদিস বিশারদদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (ثقات), এবং এমন এক মাতার কাছে, যিনি চরকা দিয়ে সুতা কেটে তাঁর ব্যয়ভার বহন করতে চেয়েছিলেন যাতে তিনি ইলম অর্জন করতে পারেন; যেন তাঁর অন্তরে নূরের বৃদ্ধি ঘটে।
সুফিয়ান তাঁর পিতার অনুসরণ করে এবং তাঁর মাতার ইচ্ছার প্রতি সাড়া দিয়ে শিক্ষা অর্জন শুরু করেন।
যৌবনে পদার্পণ করার সাথে সাথেই তিনি তাঁর জীবনযাত্রা নিয়ে গুরুত্বের সাথে চিন্তা করতে শুরু করেন। সুফিয়ান বলেন:
যখন আমি হাদিস অন্বেষণের সংকল্প করলাম এবং দেখলাম যে ইলম চর্চা করা হচ্ছে, তখন আমি বললাম: হে আমার রব! আমার জীবনধারণের জন্য তো জীবিকার প্রয়োজন, সুতরাং আপনি আমার রিজিকের চিন্তা দূর করে দিন এবং আমাকে এর (ইলম) অন্বেষণের জন্য ফারেগ করে দিন। এরপর আমি অন্বেষণে আত্মনিয়োগ করলাম এবং কেবল কল্যাণই প্রত্যক্ষ করলাম। আর তিনি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন:
তোমার উচিত বীরদের কাজ করা: তা হলো হালাল উপার্জন এবং পরিবার-পরিজনের জন্য ব্যয় করা।
যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, হালাল কী? তিনি বললেন:
সৎ ব্যবসা, অথবা ন্যায়পরায়ণ ইমামের পক্ষ থেকে প্রদানকৃত উপঢৌকন, অথবা কোনো মুমিন ভাইয়ের পক্ষ থেকে পাওয়া উপহার, অথবা এমন উত্তরাধিকার যাতে কোনো কিছুর মিশ্রণ ঘটেনি।

সুফিয়ান (আস-সাওরি) যার নিকট নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ থাকত তাকে তা সুবিন্যস্ত করার তথা বৃদ্ধি করার উপদেশ দিতেন; তিনি বলতেন:
"যার হাতে এই ব্যবসার কোনো অংশ রয়েছে সে যেন তা সুবিন্যস্ত করে। কেননা এটি এমন এক যুগ যখন কোনো মানুষ অভাবগ্রস্ত হয়, তখন সর্বপ্রথম সে তার দ্বীনকেই বিকিয়ে দেয়।"
এই সকল কারণেই সুফিয়ান ব্যবসার মাধ্যমে অর্থ অন্বেষণ করতেন এবং ব্যবসায়ী হিসেবে সফর করতেন।
এতদসত্ত্বেও সুফিয়ান বিপুল ঐশ্বর্যের অধিকারী ছিলেন না এবং তিনি অঢেল সম্পদের মালিক হওয়ার আকাঙ্ক্ষাও করতেন না। তিনি নিজেকে ইলমের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন এবং তা ছিল একমাত্র মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টির নিমিত্তে। অর্থ উপার্জনের ক্ষেত্রে তার একমাত্র লক্ষ্য ছিল স্বীয় মর্যাদা রক্ষা করা। এই কারণে তিনি ব্যবসায় পুরোপুরি নিমগ্ন হতেন না, বরং কেবল প্রয়োজনমাফিক উপার্জনের জন্য সময় ব্যয় করতেন এবং অবশিষ্ট সময় ইলমের জন্য নিবেদিত রাখতেন।
সুফিয়ান আস-সাওরি কুরআনের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং বিষয়টি অন্যরূপ হওয়া সম্ভবও ছিল না। কেননা একজন মুসলিমের জীবনে কুরআনই হলো সেই মৌলিক ভিত্তি যা ব্যতীত ইসলামের অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না। ওয়ালিদ ইবনে উকবা বলেন:
সুফিয়ান আস-সাওরি সর্বদা মুসহাফের দিকে তাকিয়ে থাকতেন। যেদিন তিনি এটি দেখতে পারতেন না, সেদিন তা গ্রহণ করে নিজের বুকের ওপর রাখতেন।
আব্দুর রাজ্জাক বলেন:
সাওরি নিজের ওপর এই নিয়ম অবধারিত করেছিলেন যে, প্রতি রাতে তিনি কুরআনের একটি অংশ এবং হাদিসের একটি অংশ অধ্যয়ন করবেন। তিনি কুরআনের অংশটি পাঠ করতেন, অতঃপর বিছানায় বসে হাদিসের অংশটি পাঠ করতেন এবং এরপর ঘুমাতে যেতেন।
সুফিয়ান বলতেন: "তোমরা আমাকে তাফসির এবং হজের নিয়মাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, কারণ আমি এই দুই বিষয়ে বিশেষভাবে বিজ্ঞ।"
কুরআনের প্রতি সাওরির এই গভীর অনুরাগের কারণেই ইমাম আওযায়ি বলতেন:
"যদি আমাকে এমন একজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করতে বলা হতো যিনি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী পরিচালিত হবেন, তবে আমি সাওরিকেই মনোনীত করতাম।"

তাফসীরের (تفسير) প্রতি সুফিয়ান আস-সাওরীর বিশেষ গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও তিনি বর্তমান সময়ের পরিচিত পদ্ধতিতে কুরআনের তাফসীর (تفسير) করেননি, যা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি সূরা ও প্রতিটি আয়াত ধারাবাহিকভাবে কোনো আয়াত বাদ না দিয়ে ব্যাখ্যা করার পদ্ধতি।
সুফিয়ান—তখনকার রীতি অনুযায়ী—এখান থেকে একটি আয়াত এবং সেখান থেকে অন্য একটি আয়াত ব্যাখ্যা করতেন … তিনি কেবল সেই আয়াতগুলোই ব্যাখ্যা করতেন যেগুলোর এমন ধরনের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন ছিল যা সাধারণ মানুষের ভাষাগত বা জ্ঞানতাত্ত্বিক সীমাবদ্ধতার কারণে আবশ্যক হতো।
যদি কোনো ব্যক্তি বর্তমানের এই ধারা অনুযায়ী শব্দে শব্দে, আয়াতে আয়াতে এবং সূরা অনুসারে কুরআনের ব্যাখ্যা করেন, তবে তিনি তার নিজের ও তার অনুসারীদের ধারণায় কুরআনকে তার নিজস্ব চিন্তা, সংস্কৃতি, মানসিকতা এবং কুপ্রবৃত্তির (هوى) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করে ফেললেন—যদি তিনি প্রবৃত্তিপূজারী হন …
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের রচনাশৈলী মুফাসসিরকে (مفسر) নিয়ন্ত্রণ করে, কিন্তু একজন মুফাসসির (مفسر) কুরআনের শৈলীর সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার যত চেষ্টাই করুন না কেন, তিনি ব্যাখ্যার (تأويل) এমন ক্ষেত্র খুঁজে পান যার মাধ্যমে তিনি তার নিজস্ব স্তর অনুযায়ী যেটিকে সত্য মনে করেন সেখানে পৌঁছাতে পারেন।
তা সত্ত্বেও এবং প্রাচীন ও আধুনিক (محدثين) মুফাসসিরদের সমস্ত বক্তব্য এবং কুরআনের ওপর রচিত শত শত ব্যাখ্যাগ্রন্থ থাকা সত্ত্বেও, কুরআন আজও সতেজ, প্রাণবন্ত ও নতুন। এটি অর্থে পরিপূর্ণ এবং ইলহাম বা ঐশ্বরিক প্রেরণার এক অন্তহীন প্রবাহ। এই সজীবতা অক্ষুণ্ণ রাখার জন্য এবং কুরআনের পাঠক যেন প্রতিদিন নতুন নতুন ইলহামের দ্বার উন্মোচিত হতে দেখেন, সেজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে শব্দে শব্দে বা সূরা অনুসারে ব্যাখ্যা করেননি; বরং পরিস্থিতি ও প্রয়োজনের নিরিখে এখান থেকে একটি শব্দ বা সেখান থেকে একটি আয়াত ব্যাখ্যা করেছেন … উদাহরণস্বরূপ, সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিম অথবা অন্যান্য সহীহ গ্রন্থসমূহ লক্ষ্য করলে দেখবেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাফসীর (تفسير) পদ্ধতি ছিল ঠিক তেমনই যা আমরা উল্লেখ করেছি …
সিনিয়র সাহাবীগণও (صحابة) বর্তমানে আমাদের মাঝে প্রচলিত পদ্ধতিতে কুরআনের তাফসীর (تفسير) করার প্রয়াস পাননি; কারণ তারা মনে করতেন যে, কুরআনের ওহীভিত্তিক বাণীর যে ব্যাপকতা, এর প্রতিনিয়ত অনুপ্রেরণাদায়ী দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর আধ্যাত্মিক ও নৈতিক প্রভাব কোনো সীমানা দ্বারা আবদ্ধ হওয়া উচিত নয় এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক সীমাবদ্ধতা যেন একে গণ্ডিবদ্ধ না করে।
আর কুরআনের হেদায়েতের (هداية) এই নিরন্তর প্রবাহ যেন অব্যাহত থাকে এবং এর স্বচ্ছ ঝরনাধারা যেন কোনো আবরণে ঢাকা না পড়ে

বিতর্ক বা বিবাদের কোনো আবরণ ছাড়াই আমাদের সালফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) এক সুসংহত পথ অনুসরণ করেছেন: পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এখান থেকে কোনো একটি শব্দ বা ওখান থেকে কোনো একটি আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করা …
সুফিয়ান সাওরি তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, বরং তার অধিকাংশ তাফসিরের ক্ষেত্রে তিনি প্রতিটি মতকে সংশ্লিষ্ট প্রবক্তার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। আর যারা তাফসির নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের মধ্য থেকে তিনি একটি বিশেষ গোষ্ঠীকে পছন্দ করতেন এবং এই গোষ্ঠীর মধ্য থেকে তিনি ‘মুজাহিদ’-কে অগ্রাধিকার দিতেন …
সাওরির কোনো সুপরিচিত বা প্রকাশিত কুরআন তাফসির ছিল না। যারা সাওরির কুরআনের তাফসির সংক্রান্ত বিষয়ে আলোচনা করতেন, তারা বিভিন্ন গ্রন্থে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বর্ণনাগুলো থেকেই তা গ্রহণ করতেন।
কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার তাওফিকে ভারতের রামপুর শহরের রেজা লাইব্রেরির পরিচালক উস্তাদ ‘ইমতিয়াজ আলী আরশি’ সাওরির পবিত্র কুরআনের তাফসিরটি খুঁজে পান। এটি আবু জাফর মুহাম্মদ, আবু হুজাইফা আল-নাহদি থেকে এবং তিনি সাওরি থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন। অতঃপর তিনি এটি বিশুদ্ধকরণ (صححه), বিন্যাস ও টীকা প্রদান করেছেন …
তবে ১৩৮৫ হিজরি (১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ) সালে প্রকাশিত এই তাফসিরটিতে সাওরির সকল তাফসির বিষয়ক মতামত অন্তর্ভুক্ত হয়নি। হিলয়াতুল আউলিয়া, তাফসির তাবারী এবং অন্যান্য কিতাবে সাওরির তাফসির সংক্রান্ত অনেক মতামত বিদ্যমান রয়েছে।
সম্ভবত ভবিষ্যতে আমরা আমাদের এমন তরুণদের পাব, যারা পিএইচডি থিসিস লিখতে শুরু করবেন অথবা যারা গভীর জ্ঞানতাত্ত্বিক গবেষণায় আগ্রহী, তারা তাফসির শাস্ত্রে সাওরির মতামতের বিষয়ে অনুসন্ধান চালাবেন। তারা সাধ্যমতো সাওরির সকল তাফসির বিষয়ক মতামত প্রকাশ করবেন, তা সরাসরি তার নিজস্ব অভিমত হোক কিংবা সাহাবী (الصحابة) বা তাবেয়ী (التابعين) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের মতামতের মধ্য থেকে তার চয়ন করা কোনো অভিমত হোক।
সাওরির জীবনের অনেক সমৃদ্ধ দিক রয়েছে যা গবেষণার দাবি রাখে। তিনি একটি ফিকহী মাযহাবের প্রবর্তক ছিলেন, যা গভীরতা ও সত্যনিষ্ঠার দিক থেকে প্রসিদ্ধ মাযহাবগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। তবে এটি এমন একটি মাযহাব যা সাওরির ছাত্রদের মধ্য থেকে এমন কাউকে পায়নি যারা এটি প্রচারের দায়িত্ব পালন করবেন। এটি ফিকহ, তাফসির এবং হাদিসের কিতাবসমূহের মাঝে বিক্ষিপ্তভাবে বিদ্যমান।
আশা করা যায় আমাদের তরুণদের মধ্য থেকে কেউ ফিকহ শাস্ত্রে সাওরির মতামতগুলো সংকলনের দায়িত্ব পালন করবেন, ফলে আমাদের সামনে একটি অনুসরণযোগ্য মাযহাব উন্মোচিত হবে যা হবে অন্যতম সত্যনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ মাযহাব।

আস-সাওরীর হাদিসের একটি মুসনাদ ছিল যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাজার হাজার হাদিস সম্বলিত। আস-সাওরী হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة); সম্ভবত আমাদের যুবকদের মধ্য থেকেও আমরা এমন কাউকে পাব—যিনি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি কামনায়—আস-সাওরীর হাদিসগুলো সংগ্রহ করার এবং নতুন করে তাঁর মুসনাদ সংকলন করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করবেন …
তাঁর তাফসিরের একটি নমুনা:
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী:
“এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে।” (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৬) সম্পর্কে তিনি বলেন: দুনিয়াতে তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ বা সম্পর্ক।
আবু জাফর থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী:
“এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য” (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬০) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ঋণগ্রস্ত বলতে তারা, যারা কোনো প্রকার পাপাচার বা ফাসাদ ব্যতিরেকে ঋণগ্রস্ত হয়েছে।
আর মুসাফির (ইবনে সাবীল) হলো সেই ব্যক্তি যে এক ভূখণ্ড থেকে অন্য ভূখণ্ডে পরিভ্রমণ করে।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী:
“সম্পদ-সামগ্রী ও বাহ্যিক চাকচিক্যে শ্রেষ্ঠ।” (সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৭৪) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ‘আছাস’ অর্থ সম্পদ এবং ‘রিই’ অর্থ বাহ্যিক দৃশ্য।
ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
রাত আগে ছিল নাকি দিন...? তখন তিনি পাঠ করলেন:
“কাফিররা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন ওতপ্রোতভাবে মিশে ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম?” (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩০)। তারপর তিনি বললেন: এই দুইয়ের মাঝে কি অন্ধকার ছাড়া আর কিছু ছিল? এটা এজন্য যাতে তারা জানতে পারে যে, রাত দিনের আগে।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী:
“তাদের চেহারাগুলোতে তাদের চিহ্ন রয়েছে।” (সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯) সম্পর্কে তিনি বলেন: তা হলো খুশু (বিনয়) ও নম্রতা …

ইমাম ইবনে কুতাইবাহ এবং তাঁর তাফসির
তিনি হলেন ইমাম (الإمام), প্রাজ্ঞ আলেম ও বরেণ্য ব্যক্তিত্ব আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি, এবং বলা হয় আল-মারওয়াযি। তিনি ছিলেন ইমাম (الإمام), নাহুবিদ, ভাষাবিদ এবং তাফসির, হাদিস ও অন্যান্য শাস্ত্রের রচয়িতা (المصنف)। তিনি ২১৩ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি বাগদাদে বসবাস করেন এবং সেখানে ইবনে রাহাওয়াইহ-এর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি অনেক প্রসিদ্ধ মনীষীর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন, যেমন তাঁর পিতা মুসলিম বিন কুতাইবাহ, কাজি ইয়াহইয়া বিন আকসাম, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি, শাবাবাহ বিন সাওয়ার এবং আল-জাহিজ।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর পুত্র আহমদ, ইবনে দুরুসতাওয়াইহ এবং আরও অনেকে। তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন অনেক আলেম, যেমন আহমদ বিন মারওয়ান আল-মালিকি, কাসিম বিন আসবাগ আল-আন্দালুসি এবং আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আযদি প্রমুখ।
ইবনে কুতাইবাহ দিনাওয়ারের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন, যা তাঁর জ্ঞানের গভীরতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপকতার প্রমাণ বহন করে। তিনি গবেষণা, অধ্যয়ন, সংগ্রহ ও জ্ঞানার্জনে নিজেকে নিবেদিত করেন। অতঃপর তিনি গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং সেখানে বিশেষ বুৎপত্তি লাভ করেন, যার ফলে তাঁর মর্যাদা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। তিনি উচ্চপর্যায়ের মুজতাহিদগণের (المجتهدين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর গুরুত্বপূর্ণ রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:
আদাবুল কাতিব।
উইউনুল আখবার।
তাউইলুল হাদিস।
তাউইলু মুশকিলিল কুরআন।
গারিবুল কুরআন।
আল-মাআরিফ।
আশ-শির ওয়াশ শুআরা।
আল-ইখতিলাফ ফিল লাফয ওয়ার রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ।

এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে আমাদের নিকট সেগুলোই গুরুত্বপূর্ণ যেগুলো তাফসির ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে কুরআনের প্রতি লেখকের খিদমত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এছাড়া এর উলুমের সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থাবলির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর মানহাজ (পদ্ধতি) অত্যন্ত সঠিক এবং সর্বতোভাবে উপকারী।
ইবনে কুতাইবা তাঁর 'তাবিলু মুশকিিলিল কুরআন' গ্রন্থে কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য হিদায়াতের পথ উন্মুক্ত করেছেন এবং কিতাবের নূর (আলো) দ্বারা আমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। তিনি এতে কোনো বক্রতা রাখেননি, বরং একে সুপ্রতিষ্ঠিত, বিস্তারিত ও সুস্পষ্টরূপে অবতীর্ণ করেছেন।"
"মিথ্যা এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে না—না এর সম্মুখ থেকে, না এর পেছন থেকে; এটি প্রজ্ঞাময়, চির প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪২)। তিনি একে উচ্চ মর্যাদা ও সম্মান দান করেছেন, এর মহিমা বৃদ্ধি করেছেন এবং একে রুহ, রহমত, শিফা, হিদায়াত ও নূর হিসেবে অভিহিত করেছেন।
তিনি কুরআনের অলৌকিক রচনার মাধ্যমে ষড়যন্ত্রকারীদের কু-বাসনাকে ছিন্ন করেছেন, এর বিস্ময়কর বিন্যাসের মাধ্যমে একে কৃত্রিমতাকারীদের থেকে পৃথক করেছেন এবং একে এমন তিলাওয়াতযোগ্য করেছেন যা দীর্ঘ তিলাওয়াতেও একঘেয়েমি আনে না। এটি এমনভাবে শ্রবণযোগ্য যে কান তা প্রত্যাখ্যান করে না, এটি চিরনবীন যা বারবার পাঠেও পুরনো হয় না, এমন বিস্ময়কর যার আশ্চর্যের শেষ নেই এবং এমন উপকারী যার সুফল কখনো ফুরিয়ে যায় না। তিনি এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহকে রহিত (نسخ) করেছেন এবং অল্প শব্দের মধ্যে বহু অর্থকে পুঞ্জীভূত করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর মর্মার্থ এটাই:
"আমাকে ব্যাপক অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাক্য (جوامع الكلم) প্রদান করা হয়েছে।"
আপনি যদি সেই বিষয়টি উপলব্ধি করতে চান, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি গভীর অভিনিবেশ করুন:
"আপনি ক্ষমা প্রদর্শন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন।"
লক্ষ্য করুন, কীভাবে এই বাণীর মাধ্যমে সকল মহান চরিত্রকে একত্রিত করা হয়েছে। কেননা 'ক্ষমা প্রদর্শনের' মধ্যে নিহিত রয়েছে সম্পর্ক ছিন্নকারীর সাথে সুসম্পর্ক স্থাপন করা, অত্যাচারীকে ক্ষমা করা এবং বঞ্চিতকারীকে দান করা।
আর 'সৎকাজের নির্দেশের' মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে আল্লাহর তাকওয়া (تقوى), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, জিহ্বাকে মিথ্যা থেকে রক্ষা করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়াবলি থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা।

আর একে এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহকে পরিভাষা (عرف) এবং সুপরিচিত (معروف) বলা হয়েছে কারণ প্রতিটি আত্মা একে চেনে এবং প্রতিটি অন্তর এতে প্রশান্তি লাভ করে।
তিনি আল-কুরআনের শব্দের সংক্ষিপ্ততা অথচ অল্প শব্দের দ্বারা প্রকাশিত অর্থের প্রাচুর্যের উদাহরণের মাধ্যমে আলোচনার ব্যাপ্তি ঘটিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী উল্লেখ করেছেন:
“আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার প্রতি কান পাতে, তবে কি আপনি বধিরকে শোনাবেন যদি তারা না বোঝে? আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে তাকিয়ে থাকে, তবে কি আপনি অন্ধকে পথ দেখাবেন যদি তারা না দেখে?” (সূরা ইউনুস, আয়াত: ৪২-৪৩)। এটি কীভাবে দৃষ্টিশক্তির ওপর শ্রবণশক্তির শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করেছে লক্ষ্য করুন, যখন তিনি বধিরতার সাথে বিচারবুদ্ধি লোপ পাওয়াকে যুক্ত করেছেন, অথচ অন্ধত্বের সাথে কেবল দৃষ্টিশক্তি হারানো ছাড়া অন্য কিছু যুক্ত করেননি।
তিনি আরবি ভাষার অন্যতম রক্ষক, এর রহস্য উন্মোচনকারী এবং এর বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির ব্যাখ্যাকারী ছিলেন। তিনি আরব জাতি এবং আল্লাহ তাদের যে বিশেষ বাগ্মিতা (عارضة), প্রাঞ্জল বর্ণনা (بيان) এবং শব্দভাণ্ডারের প্রশস্ততা (اتساع المجال) দান করেছেন সে সম্পর্কে আলোচনা করেন।
আল-কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তিনিই উপলব্ধি করতে পারেন যার গভীর পর্যবেক্ষণ ও বিস্তৃত জ্ঞান রয়েছে এবং যিনি আরবদের বিভিন্ন ধারা ও প্রকাশশৈলীর বৈচিত্র্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। আল্লাহ আমাদের ভাষাকে অন্য সব ভাষার ওপর যে বৈশিষ্ট্য দান করেছেন তা অন্য কোনো জাতির মাঝে বিদ্যমান নেই। কোনো জাতির মধ্যেই এমন বাগ্মিতা (عارضة), প্রাঞ্জলতা (بيان) এবং প্রকাশভঙ্গির প্রশস্ততা (اتساع المجال) দেওয়া হয়নি যা আরবদের বিশেষভাবে দান করা হয়েছে। এটি মূলত রাসূলের আগমনের প্রস্তুতির স্বরূপ আল্লাহর পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ছিল এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ হিসেবে কিতাবের মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে ছিল। ফলে তিনি একে তাঁর নিদর্শন (علم) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি প্রত্যেক প্রেরিত নবীর নিদর্শনকে (علم) সেই যুগের মানুষের নিকট সর্বাধিক পরিচিত ও প্রভাবশালী বিষয়সমূহের সদৃশ করে পাঠিয়েছিলেন:
তিনি এ প্রসঙ্গে যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন তার সবগুলো পর্যালোচনা করলে আলোচনা দীর্ঘ হবে, তাই এখানে তাঁর এই উক্তিটিই আমাদের জন্য যথেষ্ট:

যদি কোনো বক্তা বলেন: 'হাজা কা-তিলু আখি' তানউইন (تنوিন) সহযোগে, এবং অন্যজন বলেন: 'হাজা কা-তিলু আখি' ইযাফাত (إضافة) সহযোগে; তবে তানউইন (تنوين) এর ব্যবহার একথার প্রমাণ দেয় যে সে তাকে এখনও হত্যা করেনি, আর তানউইন (تنوين) বিলোপ করা নির্দেশ করে যে সে তাকে ইতিপূর্বেই হত্যা করেছে:
ইবনে কুতাইবা আয়াতের এমন কিছু নিহিত অর্থের অবতারণা করেছেন যা বুঝতে অনেক মানুষ অক্ষম হয়েছে এবং কেউ কেউ ধারণা করেছে যে সেগুলো যুক্তির পরিপন্থী।
কথার পুনরাবৃত্তি এবং আধিক্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার জবাবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে চমৎকার হলো নিম্নোক্ত কথাগুলো।
আর নবীগণ এবং ঘটনাবলির পুনরাবৃত্তির বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তেইশ বছর ধরে কিস্তিতে কিস্তিতে (نجوما) অর্থাৎ পৃথক পৃথক অংশে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। তিনি বান্দাদের জন্য সহজীকরণ স্বরূপ এবং পর্যায়ক্রমে তাঁর দ্বীনের পূর্ণতার দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য একের পর এক ফরয বিধান অবতীর্ণ করেছেন। গাফিলতির তন্দ্রা থেকে তাদের সতর্ক করার জন্য এবং নতুন নতুন উপদেশের মাধ্যমে তাদের অন্তরকে শাণিত করার জন্য একের পর এক উপদেশ প্রদান করেছেন। আর তাদের আনুগত্য এবং অন্তর্দৃষ্টি পরীক্ষার জন্য রহিতকারী (ناسخ) বিধানের পর রহিত (منسوخ) বিধান দিয়েছেন। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন:
আর কাফিররা বলে, কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না? এভাবেই (আমি নাযিল করেছি) যাতে আপনার অন্তরকে এর মাধ্যমে মজবুত করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।
(সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৩২) এখানে সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এবং এর দ্বারা সুদৃঢ় করার উদ্দেশ্য হলো তিনি নিজে এবং মুমিনগণ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণের ওপর একঘেয়েমি আসার আশঙ্কায় বিরতি দিয়ে দিয়ে উপদেশ দান করতেন। অর্থাৎ, তাদের গাফিলতির সময় এবং অন্তরের অবসাদের সময় তিনি তাদের দেখাশোনা করতেন।
কুরআন যদি তাদের কাছে একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে আল্লাহ যে সকল প্রেক্ষাপটের (الأسباب) কারণে এটি অবতীর্ণ করেছেন তা ঘটার আগেই সেটি এসে যেত। আর সমস্ত ফরয বিধানের সমষ্টি মুসলিমদের জন্য এবং যারা দ্বীনে প্রবেশ করতে চায় তাদের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়াত। ফলে সতর্ককরণের তাৎপর্য বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং রহিতকরণ (النسخ) প্রক্রিয়ার অর্থ বিনষ্ট হতো; কেননা রহিত (منسوخ) বিষয়ের ওপর একটি নির্দিষ্ট সময় আমল করা হয়, অতঃপর তার পরবর্তী রহিতকারী (ناسخ) বিধান অনুযায়ী আমল করা হয়।

কীভাবে এটা সম্ভব হতে পারত যে, কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হয়ে বলবে—তোমরা এটা করো এবং ওটা করো না? আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর পুরো কুরআন মুখস্থ করা কিংবা তা শিক্ষার ক্ষেত্রে তা খতম করা ফরজ করেননি; বরং তিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন যাতে তারা এর বিধান অনুযায়ী আমল করে, এর রূপক/অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলোর প্রতি ঈমান আনে, এর নির্দেশ পালন করে, এর নিষেধ থেকে বিরত থাকে, নামাজের জন্য সামর্থ্য অনুযায়ী মুখস্থ রাখে এবং তাতে সহজসাধ্য অংশ তিলাওয়াত করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), যারা ছিলেন পৃথিবীর প্রদীপ এবং চরম জ্ঞানের অধিকারী যুগের দিশারী; তাঁদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি কেবল দুই, তিন বা চারটি সূরা পড়তেন, কিংবা কুরআনের কিছু অংশ বা অর্ধেক পড়তেন। তবে তাঁদের মধ্যে স্বল্পসংখ্যক ব্যক্তি ব্যতীত, যাদের আল্লাহ এটি সংকলন করার তাওফিক দিয়েছিলেন এবং এর হিফজ বা মুখস্থ করা সহজ করে দিয়েছিলেন।
আরবের প্রতিনিধি দলগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসত, তখন তিনি তাদের কুরআনের কিছু অংশ পড়িয়ে দিতেন এবং সেটিই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো।
তিনি বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন গোত্রের নিকট ভিন্ন ভিন্ন সূরা পাঠিয়ে দিতেন। সুতরাং সংবাদ ও কাহিনীগুলো যদি দ্বিরুক্তি বা বারবার উল্লেখ করা না হতো, তবে মূসার কাহিনী এক কওমের কাছে পৌঁছাত, ঈসার কাহিনী অন্য কওমের কাছে, নূহের কাহিনী আরেক কওমের কাছে এবং লূতের কাহিনী ভিন্ন এক কওমের কাছে সীমাবদ্ধ থাকত।
তাই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় চেয়েছেন এই কাহিনীগুলোকে পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে প্রসিদ্ধ করতে, প্রতিটি কানে তা পৌঁছে দিতে এবং প্রতিটি হৃদয়ে তা গেঁথে দিতে, আর উপস্থিতদের বুঝ ও সতর্কবার্তাকে আরও বৃদ্ধি করতে।
আর কাহিনীগুলো ফরজ বিধানের মতো নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রসমূহ প্রতিটি কওমের নিকট আল্লাহর নির্ধারিত ফরজ বিধানসমূহ নিয়ে পৌঁছাত; যেমন—নামাজ, এর সংখ্যা ও সময়সমূহ; জাকাত ও এর সুন্নতসমূহ, রমজান মাসের রোজা এবং বায়তুল্লাহর হজ। আর এগুলো এমন বিষয় যার পদ্ধতি কিতাব থেকে জানা যায় না। সেই পত্রগুলো মূসা, ঈসা, নূহ ও অন্যান্য নবীদের কাহিনী নিয়ে পৌঁছাত না। এটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে, আল্লাহ দ্বীনকে পূর্ণতা দেওয়ার আগে। অতঃপর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রতিটি জনপদে দ্বীনকে ছড়িয়ে দিলেন, পৃথিবীর দিগন্তজুড়ে তা বিস্তৃত করলেন, বড়রা ছোটদের শিক্ষা দিল এবং জিন ও ইনসানের মাঝে কুরআন সংগৃহীত হলো, তখন সেই প্রেক্ষাপট দূর হয়ে গেল এবং প্রতিটি শহরে ও প্রতিটি কওমের কাছে সকল সংবাদ একত্রিত হলো।
এগুলো কুরআন সংশ্লিষ্ট ইবনে কুতায়বার চিন্তা ও জ্ঞানের কিছু দিক। আর প্রতিটি

এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তা এক পরিপক্ব চিন্তা, গভীর জ্ঞান এবং সুস্থ বৈজ্ঞানিক মানসিকতার পরিচয় দেয়, যা সংশয়সমূহ উন্মোচন, অসার বিষয়াদি নিরসন এবং আলোচিত বিষয়গুলোতে সত্যের রূপ স্পষ্ট করার লক্ষ্যে কাজ করে।
ইবনে কুতায়বাহ ধর্মীয় ভাষ্যসমূহকে কেন্দ্র করে উত্থাপিত সংশয়গুলোর, বিশেষ করে মুতাজিলা ও তাদের সমমনাদের পক্ষ থেকে আসা অভিযোগগুলোর খণ্ডন করার ব্যাপারে অত্যন্ত নিবিষ্ট ছিলেন এবং এক্ষেত্রে তিনি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করতেন; যার ফলে তিনি আলেমদের প্রশংসা লাভে ধন্য হন।
ইবনে খল্লিকান বলেন:
তিনি ছিলেন একজন গুণী ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি সেখানে ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ, আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে সুফিয়ান ইবনে সুলায়মান, আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি এবং সেই স্তরভুক্ত (طبقة) উলামাদের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর সকল রচনাবলিই অত্যন্ত উপকারী।
ইমাম আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বলেন: সত্যবাদী (صدوق)।
আল-খাতিব বলেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة)।
২৭৬ হিজরি সনে তাঁর আকস্মিক মৃত্যু ঘটে। তিনি ‘হারিসাহ’ নামক একটি খাবার খাওয়ার পর প্রচণ্ড উত্তাপ অনুভব করেন এবং উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার দিয়ে বেহুঁশ হয়ে পড়েন। এরপর যখন তাঁর জ্ঞান ফিরে আসে, তখন থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি অনবরত কালিমায়ে শাহাদাত পাঠ করতে থাকেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর ইলম দ্বারা আমাদের উপকৃত করুন।

আবু যাকারিয়া আল-ফাররা রচিত মা'আনিল কুরআন
তাঁর পিতা যিয়াদ আল-আকতা' আহলে বাইতের প্রতি অনুরাগী এবং তাঁদের ভালোবাসায় নিবেদিতপ্রাণ ছিলেন।
তাঁর পিতার নামের সাথে 'আল-আকতা' শব্দটি একটি সম্মানসূচক উপাধি, যা আহলে বাইতের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কারণে যুক্ত হয়েছিল; কারণ সাইয়িদুশ শুহাদা ইমাম হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যুদ্ধে তাঁর হাত বিচ্ছিন্ন হয়েছিল।
যদি হাদিসের ক্ষেত্রে কাউকে 'আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস' বলা হয়—যেমন সুফিয়ান আস-সাওরি—তবে কুফার প্রখ্যাত আলিম সা'লাব আল-ফাররা-কে 'নাহু শাস্ত্রের আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে অভিহিত করতে পছন্দ করতেন, যা আল-ফাররা তাঁর যোগ্যতার মাধ্যমেই অর্জন করেছিলেন।
তিনি যেমন নাহু শাস্ত্রে শীর্ষস্থানে পৌঁছেছিলেন, তেমনি তাঁর খালাতো ভাই মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানি—যিনি আবু হানিফার সহচর ছিলেন—তিনি ফিকহ (فقه) শাস্ত্রে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন।
আল-ফাররা-র বিশিষ্ট শিক্ষকদের মধ্যে অন্যতম হলেন: নাহু শাস্ত্রে আলী ইবনে হামজাহ আল-কিসায়ী এবং ফিকহ (فقه) ও হাদিস শাস্ত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ।
আল-ফাররা কিরাত (قراءات) শাস্ত্রের প্রতিও অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন এবং এতে প্রভূত পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন; তিনি এই শাস্ত্র আল-কিসায়ী এবং মুহাম্মাদ ইবনে হাফস-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
যে মননশীলতা কেবল ভাষা ও নাহু শাস্ত্র এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য জ্ঞান অন্বেষণে একনিষ্ঠ ছিল, তাতে কালাম শাস্ত্রের (علم الكلام) প্রতি স্বভাবজাত প্রস্তুতি থাকা সম্ভব ছিল না। কিন্তু আল-ফাররা-র উচ্চাকাঙ্ক্ষা তাঁকে কালাম শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জনের চেষ্টা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যদিও তিনি তাতে ব্যর্থ হন। এর কারণ ছিল তাঁর প্রকৃতি ছিল ব্যাকরণবিদদের (নাহুবিদ) অনুরূপ। এ সম্পর্কে আরব্য সাহিত্যের পন্ডিত আবু আমর আল-জাহিজ বলেন:
“আমি ২০৪ হিজরীতে বাগদাদে প্রবেশ করি যখন আল-মামুন সেখানে আসেন। আল-ফাররা আমাকে পছন্দ করতেন এবং কালাম শাস্ত্রের (علم الكلام) কিছু শিখতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু এই শাস্ত্রের প্রতি তাঁর কোনো স্বাভাবিক প্রবণতা ছিল না।”

তিনি ইলমুল কালাম (علم الكلام) অধ্যয়নে ব্যর্থ হয়েছিলেন, তবে তিনি মুতাজিলা মতবাদ (الاعتزال) এবং দর্শনে (الفلسفة) প্রসিদ্ধি লাভ করতে পছন্দ করতেন, যদিও এই দুই বিষয়ে তাঁর কোনো মজবুত পদচারণা ছিল না।
আর তাঁর এই বিষয়ে লোক দেখানো আচরণের উদ্দেশ্য ছিল খলিফা মামুনের নৈকট্য অর্জন করা। কারণ, কারও মধ্যে মুতাজিলা মতাদর্শের (اعتزالية) প্রতি ঝোঁক না থাকলে এবং দার্শনিক পরিভাষা (مصطلحات فلسفية) ব্যবহারে জিহ্বা অভ্যস্ত না হলে কেউ তাঁর নৈকট্য লাভ করতে পারত না।
ইলমুল কালামে (علم الكلام) ব্যর্থ হওয়া সত্ত্বেও তিনি অনেক বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। মুতাজিলাদের (المعتزلة) অন্যতম ইমাম এবং মামুনের ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি সুমামা ইবনে আশরাস আল-ফাররা সম্পর্কে বলেন:
"আমি তাঁর মধ্যে সাহিত্যের গাম্ভীর্য দেখতে পেলাম, তাই তাঁর কাছে বসলাম। আমি তাঁর সাথে ভাষা (اللغة) নিয়ে আলোচনা করলাম এবং তাঁকে জ্ঞানের সমুদ্র হিসেবে পেলাম। ব্যাকরণ (النحو) নিয়ে আলোচনা করলাম এবং তাঁকে অনন্য ও অতুলনীয় হিসেবে দেখলাম। ফিকহ (الفقه) নিয়ে আলোচনা করলাম এবং তাঁকে আলিমদের মতপার্থক্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ একজন ফকিহ (فقيها) হিসেবে পেলাম। জ্যোতির্বিদ্যায় তিনি ছিলেন দক্ষ, চিকিৎসাবিজ্ঞানে অভিজ্ঞ এবং আরবদের ইতিহাস ও কাব্যশাস্ত্রে নিপুণ।"
আল-ফাররা প্রসিদ্ধি লাভ করলেন এবং তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল। ফলে (খলিফা) রশিদ তাঁকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর সাহচর্যে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করলেন। এর মাধ্যমে আল-ফাররা প্রচুর সম্পদ ও উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন এবং তিনি আমির ও রাজাদের দরবারে যাতায়াত করতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েন। তিনি মামুনের সাথেও সম্পর্ক স্থাপন করেন। ঐতিহাসিকগণ বর্ণনা করেন যে, মামুন তাঁকে ব্যাকরণের মূলনীতি (أصول النحو) এবং আরবদের থেকে যা শ্রুত হয়েছে তা একত্রিত করে একটি গ্রন্থ রচনার দায়িত্ব প্রদান করেন। তিনি নির্দেশ দিলেন যেন রাজপ্রাসাদের একটি কক্ষ তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়। সেখানে তাঁর প্রয়োজনীয় সকল কাজ সম্পাদনের জন্য দাসী ও খাদেম নিযুক্ত করা হলো, যাতে তাঁর মন অন্য কোনো দিকে ধাবিত না হয় এবং কোনো কিছুর প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষা তৈরি না হয়; এমনকি তাঁরা তাঁকে নামাজের সময়ও জানিয়ে দিতেন। তাঁর জন্য নকলনবিশদের (الوراقين) নিয়োজিত করা হলো এবং বিশ্বস্ত তত্ত্বাবধায়ক ও অর্থ ব্যয়কারীদের তাঁর সাথে আবশ্যিক করে দেওয়া হলো। নকলনবিশরা লিখে চললেন যতক্ষণ না তিনি কিতাবুল হুদুদ গ্রন্থটি সংকলন করলেন এবং মামুন সেটি রাজকীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষণের নির্দেশ দিলেন।
রশিদের মতো মামুনও তাঁর সাহচর্যে আনন্দিত হলেন এবং মামুন তাঁকে এতটাই নৈকট্য দান করেছিলেন যে, তাঁর সন্তানদের শিক্ষার ভারও তাঁর ওপর অর্পণ করেছিলেন। যদিও তিনি আমির, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং রাজাদের দরবারে যাতায়াত করতেন, তবুও তাঁর কিছু উত্তম গুণাবলি ছিল, যা আমরা উল্লেখ করছি:
তিনি প্রকৃতিগতভাবেই অনাড়ম্বর জীবনযাপনকারী (متقشفا) ছিলেন। সারা বছর তাঁর কাছে যে অর্থ আসত, তা তিনি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জমা রাখতেন এবং সেই সময়ে তিনি বাগদাদ ত্যাগ করে কুফায় যেতেন, যেখানে তাঁর পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন বসবাস করত। সেখানে তিনি অবস্থান করতেন...