📘 মিন রাওয়ায়িইল কুরআন (মুহাম্মাদ সাঈদ আল-বূতি - মৃত্যু 1434 হিজরী)

কুরআনের বিস্ময়কর নিদর্শনসমূহ (মিন রওয়ায়িল কুরআন) (মুহাম্মদ সাঈদ আল-বুতী)বিভাগ: কুরআন সম্পর্কিত জ্ঞান ও তাফসীরের মূলনীতিসমূহ
বই: মিন রওয়ায়িল কুরআন - আল্লাহর কিতাব নিয়ে বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক চিন্তাধারা
লেখক: মুহাম্মদ সাঈদ রমজান আল-বুতী
প্রকাশক: মুআসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত
প্রকাশকাল: ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯১
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৪ মুহররম ১৪৩৩

ভূমিকা (مقدمة)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তাঁর সেই সকল প্রশংসার মাধ্যমে যা আমি জানি এবং যা জানি না; তাঁর সকল নিয়ামত ও অনুগ্রহের ওপর, যা আমি জানি এবং যা জানি না।
দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি উম্মী নবী এবং যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে।
অতঃপর, এটি ‘রাওয়াইউল কুরআন’ কিতাবটির একটি নতুন সংস্করণ, যা আমি আরবি ভাষার শিক্ষার্থী, আরবি সাহিত্যের অনুরাগী এবং কুরআন অধ্যয়নে আগ্রহী সকলের নিকট পেশ করছি।
আমি কামনা করেছিলাম যে, আমার নিকট যদি এমন সময় থাকত যা আমাকে এর গবেষণাসমূহ বিস্তৃত করতে এবং এর অধ্যয়নে আরও গভীরতা অর্জন করতে সাহায্য করত—কুরআনের চমৎকারিত্ব, এর সুগভীর লক্ষ্যসমূহ এবং এর সূক্ষ্ম বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মাত্রায়। কিন্তু আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, সম্পূর্ণ কালপ্রবাহ এর মহত্ত্বের সমতুল্য ব্যাখ্যা ধারণ করার জন্য অত্যন্ত সংকীর্ণ, মানুষের সকল সামর্থ্য এর সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ আয়ত্ত করার জন্য অপ্রতুল এবং সমগ্র জীবন এর উত্তাল তরঙ্গ, সুউচ্চ জ্যোতি ও অন্তহীন অর্থভাণ্ডারের তুলনায় অতি নগণ্য একটি অংশ মাত্র! …
বলুন: ‘আমার রবের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার পূর্বেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি।’ (সূরা আল-কাহাফ: ১০৯)।
আল্লাহ আমাকে দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা বিভাগে এবং পরবর্তীতে লাতাকিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে কুরআন ও এর অলঙ্কারশাস্ত্র পাঠদানের গৌরব দান করেছেন। আমি এমন কোনো সুচিন্তিত ও মার্জিত রুচিবোধ সম্পন্ন ব্যক্তিকে দেখিনি, যার এই কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের সুযোগ হয়েছে এবং এর কিছু অংশ মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করেছে...

তার বর্ণনাভঙ্গি, তার চমৎকার বাণী এবং সমুন্নত দীপ্তির আনন্দে অন্তর নেচে ওঠে না বরং তার অলৌকিকত্বের ছায়াতলে আত্মসমর্পণকারী ও বিমোহিত হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে! … তার এই আত্মপ্রকাশের পথে কোনো পরিচিত চিন্তা, কোনো অনুরাগী প্রবৃত্তি কিংবা কোনো নিয়ন্ত্রণকারী গোঁড়ামি বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারে না।
এটি এমন সত্ত্বেও যে, আরবি শিক্ষা ও গবেষণা আজ অগভীরতা, ভাসাভাসা জ্ঞান এবং দুর্বলতা (ضعف)-এর তলানিতে নিমজ্জিত হয়েছে; আর এর শিক্ষার্থীরা রুচির বিকৃতি, ভাষাগত জড়তা এবং প্রকাশশৈলীর অসারতার শিকার হয়েছে।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, যদি আজ আরবদের জিহ্বায় আরবি ভাষা তার যৌবনকালের মতো সজীব থাকত, তবে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক, সামাজিক, রাজনৈতিক এবং নৈতিক জীবনে কুরআনের এক অনন্য প্রভাব পরিলক্ষিত হতো।
কিন্তু এই উম্মাহর এক হিংস্র শত্রু জানত কীভাবে তাকে মোক্ষম আঘাত করতে হয়, সে তাদের জীবনে সম্মানের উৎসগুলো শুকিয়ে ফেলার পথ খুঁজে পেয়েছিল। ফলে সে তাদের এই কিতাবের কর্তৃত্ব থেকে দূরে সরিয়ে এবং এর দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার কারণগুলো রুদ্ধ করে তাদের আরবি সংস্কৃতি ও ইসলামি আত্মপরিচয়ের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের গভীর পঙ্কে লিপ্ত হয়েছে।
ইতিহাস এই ষড়যন্ত্রের প্রচেষ্টাকে সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করে রেখেছে, যদিও আপনজনদের মধ্যে অনেক উদাসীন ও মোহাচ্ছন্ন ব্যক্তি তা ভুলে গিয়েছে। ইতিহাস সেই দিনটিকে স্মরণ করে এবং কখনও বিস্মৃত হয় না, যেদিন ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক মন্ত্রী ‘গ্ল্যাডস্টোন’ তার মন্ত্রিপরিষদের সহকর্মীদের সামনে হাতে একটি কুরআন উঁচিয়ে ধরে বলেছিলেন:
ব্রিটেন আরব ও মুসলিমদের মধ্যে তার কোনো উদ্দেশ্যই সফল করতে পারবে না, যতক্ষণ না প্রথমে তাদের থেকে এই কিতাবের কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেয়। তোমরা তাদের মধ্য থেকে এই কিতাবের রহস্য দূর করে দাও, তবেই তোমাদের সামনে সকল বাধা চূর্ণ হয়ে যাবে (১)! …
অতঃপর, এই কিতাবের রহস্যসমূহ এবং এর অলৌকিকত্বের দিকগুলো অনুধাবন করা এমন এক বিষয়—--------------------------------------------
(১) এই ঘোষণাটি ছিল ১৮৯৫ সালের।

এটি কঠিন, বরং অসম্ভব, যা সমস্ত মানব সক্ষমতার ঊর্ধ্বে।
তবে যা সম্পূর্ণ আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তা সম্পূর্ণ পরিত্যাগ করা অনুচিত; আল্লাহর তাওফিক আমাকে এই কিতাবে কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক গবেষণার পরিধি বিস্তৃত করতে সাহায্য করেছে, যতটা সময় অনুকূলে ছিল এবং শ্রম ব্যয় করা সম্ভব হয়েছে।
এই গবেষণায় আমি যা কিছু সংযোজন বা সম্প্রসারণ করেছি, তা সমুদ্রতীর হতে সেই উত্তাল মহাসাগরের দিকে ইঙ্গিতকারী একটি অঙ্গুলি সদৃশ, যার সীমানা নিরূপণ করা সম্ভব নয়।
কুরআনের অলৌকিকত্ব অধ্যয়নের মূল উদ্দেশ্য হলো পাঠক যেন এমন এক উপলব্ধিতে উপনীত হতে পারেন যে, এই কিতাবের শব্দবিন্যাস মানুষের সক্ষমতার আওতাধীন নয় এবং এর অর্থসমূহ এমন নয় যা মানব চিন্তা দ্বারা উদ্ভাবন করা সম্ভব।
আমি মনে করি যে, কুরআনের অলৌকিকত্ব বিষয়ক আলোচনায় (সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও) আমি এমন কিছু উপস্থাপন করেছি যা পাঠককে এই দৃঢ় বিশ্বাস প্রদান করবে এবং তাকে এই ধ্রুব সত্যের কাছে পৌঁছে দেবে।
অন্যান্য গবেষণার বিষয়ে বলতে গেলে, সময়ের সুযোগ অনুযায়ী আমি সেগুলোর অনেকটিতেই পরিধি বৃদ্ধি করেছি, এবং পরিমার্জন বা সংশোধনের প্রয়োজনে কোনো কোনো ক্ষেত্রে পরিবর্তন এনেছি।
আমি আমার এই কিতাবটির নতুন সংস্করণটি আরবি ভাষা বিভাগের ছাত্রছাত্রী এবং সাধারণ পাঠকবৃন্দের নিকট পেশ করছি; আশা করি আল্লাহ এটিকে তাদের নিকট কুরআনের প্রতি সার্বিক মনোনিবেশের চাবিকাঠি, এর অধ্যয়ন ও তিলাওয়াতের নিপুণতায় ঐকান্তিক নিষ্ঠা এবং এর বিধান ও কর্তৃত্বের সামনে নতুনভাবে মস্তক অবনত করার মাধ্যম বানিয়ে দেবেন।
সকল হিদায়াত ও তাওফিকের জন্য আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।
মুহাম্মদ সাঈদ রমাদান আল-বূতী, দামেস্ক, ১৫ শাওয়াল ১৩৯৫ হিজরি / ২০ অক্টোবর ১৯৭৫ ঈসায়ী।

‌তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল নিআমতের অধিপতি; তিনি তাওফিক দান করেন এবং এরপর তার জন্য প্রতিদান দেন, তিনি প্রশংসার প্রেরণা দান করেন এবং এরপর তার বিনিময়ে পুরস্কৃত করেন! .. আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি নিরঙ্কুশ প্রভুত্বে অদ্বিতীয়; সুতরাং তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই, কোনো উপাস্য নেই এবং কোনো বিধানদাতা নেই। তিনি তাঁর নিদর্শনাবলি ও নিপুণ সৃষ্টিরাজির মাঝে প্রকাশিত, সুতরাং যদি চোখ তাঁকে দেখত, তবে সেই দর্শনে তাঁর প্রকাশ বিন্দুমাত্র বৃদ্ধি পেত না; আর তিনি তাঁর সত্তা ও প্রকৃত স্বরূপের দিক থেকে অপ্রকাশ্য, সুতরাং বুদ্ধি যতই তা নিয়ে চিন্তা করুক আর কল্পনা যতই তাঁর স্বরূপ উপলব্ধির পেছনে ছুটুক, বুদ্ধি বা কল্পনা কোনোটিই তাঁর নাগাল পাবে না।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল সাহাবীর ওপর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আমি সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে তাওফিক দান করে ধন্য করেন এবং আমাকে তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এমন একনিষ্ঠতার নিআমত দান করেন যা আমাকে নফসের কামনা-বাসনা থেকে রক্ষা করবে এবং আমাকে প্রত্যেক প্রশংসাকারী বা সমালোচক (قادح) এর প্রভাব থেকে মুক্ত করবে।
অতঃপর: মহান আল্লাহ—যিনি পরম দাতা ও মহানুভব—চেয়েছেন যে আমি পাঠকদের সামনে এই কিতাবটির একটি তৃতীয় সংস্করণ পেশ করি। আল্লাহ তাআলা আমাকে তাওফিক দান করার পর আমি এতে পরিমার্জন করেছি যা এর বাক্য ও শব্দাবলির বহু বিক্ষিপ্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি আমাকে অনুপ্রাণিত করেছেন ফলে আমি এতে কুরআনের আদব ও এর জ্ঞানসমূহ সংশ্লিষ্ট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি গবেষণা যুক্ত করেছি, যা হলো: কুরআনের দৃষ্টান্তসমূহ।
এটি যদি এই কথার প্রমাণ বহন করে যে কিতাবটি পূর্ণতার দিকে আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়েছে, তবে এটি একই সাথে এই বিষয়েরও প্রমাণ যে এটি অসম্পূর্ণতায় গুণান্বিত ছিল এবং এখনও আছে। আর মানুষের দুর্বলতা ও অক্ষমতার অন্যতম স্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ হলো এটি অনুভব করা

মানুষ তার বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমে এক শাশ্বত পূর্ণতার কল্পনা করা সত্ত্বেও স্বীয় যাবতীয় অবস্থায় অসম্পূর্ণতা অনুভব করে, ফলে সে এর মাধ্যমে পূর্ণতার চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়। সে পূর্ণতার সোপানসমূহের যে স্তরেই উন্নীত হয়, নিজের ও নিজ লক্ষ্যের মাঝে আরও অধিক দূরত্ব আবিষ্কার করে। সে সর্বদা অসম্পূর্ণতা থেকে পলায়ন করতে থাকে, কারণ পূর্ণতার আকাঙ্ক্ষা তার সত্তায় প্রোথিত। অথচ পূর্ণতা সর্বদা তার ঊর্ধ্বে অবস্থান করে, কারণ তা কেবল স্রষ্টারই বৈশিষ্ট্য আর সে একজন সৃষ্টি; এবং যেহেতু তা মহান প্রতিপালকের—যাঁর মহিমা অতি উচ্চ—গুণাবলি, আর সে একজন দুর্বল (ضعيف) বান্দা!
হে পাঠক, আমি যে পরিমার্জনের কথা উল্লেখ করেছি—এরপর যদি আপনি এই গ্রন্থে ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতার কোনো অবশিষ্টাংশ খুঁজে পান—আর সম্ভবত আপনি তার অনেক কিছুই পাবেন—তবে তা এজন্য যে, আমি আমার নিজ সত্তার অসম্পূর্ণতার বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত হতে পারিনি, আর তা আমার পক্ষে সম্ভবও ছিল না এবং এই বিষয়ে আমার কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষাও নেই। আর যদি আপনি এতে পূর্ণতার দিকে অগ্রসর হওয়ার কোনো আলামত খুঁজে পান, তবে তা আমার প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিক মাত্র। আমি দেখেছি যে, বান্দা যখনই নিজের দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে অধিক সচেতন হয় এবং নিজের দাসত্বের প্রতি অধিক ঝুঁকে পড়ে, আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর অধিক নৈকট্য দান করেন এবং অধিক অনুগ্রহ ও ইহসান করেন। আর যখনই সে নিজের দুর্বলতার (ضعف) কথা বিস্মৃত হয় এবং মনে অহমিকা পোষণ করে, আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেন এবং তাকে তার নিজের ও নিজের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেন, ফলে তা থেকে কোনো সুফল অর্জিত হয় না।
আমি মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করছি যে তিনি তাঁর তাওফিকের মাধ্যমে আমার অসম্পূর্ণতাকে ঢেকে রেখেছেন, তদ্রূপ আমি সেই সকল পাঠক ভাইদেরও ধন্যবাদ জানাচ্ছি যারা সর্বদা আমাকে তাদের পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনী দিয়ে ধন্য করেছেন। আর যে ব্যক্তি সেই সকল মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য অনুপ্রাণিত করেছেন, সে মূলত আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল না যিনি তাকে সেই স্মরণিকা থেকে উপকৃত হওয়ার তাওফিক দিয়েছেন!
নিজের অসম্পূর্ণতাকে স্বীকার করে নিয়ে উপদেশদাতার উপদেশ কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করার মাঝে কোনো দোষ নেই; বরং প্রকৃত দোষ ও কলঙ্ক হলো সেই বিষয়, যাতে দুই ধরনের ব্যক্তির কোনো একজন লিপ্ত হয়: এক ব্যক্তি যে সত্য গ্রহণে অহংকার করে, ফলে সে তার দম্ভের কারণে নিজের সাথে লেপ্টে থাকা মিথ্যার মাধ্যমে মানুষের মাঝে গর্ববোধ করে; আর অন্য ব্যক্তি যে অন্যের অসম্পূর্ণতা ও দোষ-ত্রুটি খুঁজে বেড়ায় এবং স্বীয় বিদ্বেষ ও হিংসার বর্শায় গেঁথে তা মানুষের সামনে প্রচার করে। সে কবরস্থ মন্দের হাড়গোড় খুঁড়ে বের করে আনে যদিও তার পেছনে হাজারো নেকি তা মুছে ফেলে থাকে, আর ভালো কাজগুলোকে সে মাটির নিচে পুঁতে ফেলে যদিও তা প্রকাশ ও বিকশিত হওয়ার মাঝে মানুষের জন্য কল্যাণ বিদ্যমান থাকে!

অতএব আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট বিনীত প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাকে এই দুই ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত না করেন এবং তাঁর সমীপে আমাকে এমন এক প্রশান্ত হৃদয়ে পুনরুত্থিত করেন, যা আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ ছিল এবং মানুষের সাথে ভ্রাতৃত্ব ও সততার ক্ষেত্রেও একনিষ্ঠ ছিল।
আর আমি তাঁর পবিত্র সত্তার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাকে তাঁর সন্তুষ্টি ও একনিষ্ঠতা দ্বারা ধন্য করেন এবং নেক আমলের মাধ্যমে আমার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটান। নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু এবং সকল অনুগ্রহ ও তাওফিকের অধিপতি।
মুহাম্মদ সাঈদ রমাদান আল-বুতি

প্রথম ভূমিকা: এই কিতাব এবং এর গুরুত্বপূর্ণ গবেষণাসমূহের পরিচিতি
এইগুলো হলো আল্লাহ তায়ালার কিতাব নিয়ে কিছু সংক্ষিপ্ত তাত্ত্বিক (علمية) ও সাহিত্যিক (أدبية) অনুধ্যান (تأملات); এর মাধ্যমে আমি এই কিতাবের চমৎকার বয়ান (بيان) ও এর মুজেজা (إعجاز) বা অলৌকিকত্বের নিগূঢ় রহস্য এবং বর্তমানে আরবি গ্রন্থাগার যে বিবিধ উলুম (علوم) বা জ্ঞান-বিজ্ঞানে সমৃদ্ধ, সেগুলোর ওপর এর প্রভাবের ব্যাপ্তি স্পষ্ট করতে চেয়েছি; যা একজন সাহিত্যিক বা আরবি ভাষার শিক্ষার্থীর জন্য অবগত হওয়া অপরিহার্য।
আমি যেমনটি বলেছি, এগুলো অনুধ্যানের (تأملات) চেয়ে বেশি কিছু নয়। এর মাধ্যমে আমি কোনো গবেষণার পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান বা কোনো শাস্ত্রের (فن) সামগ্রিক তাহকিক (تحقيق) করার উদ্দেশ্য পোষণ করিনি। আমি যদি সেই ইচ্ছা করতাম, তবে পথগুলো আমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ত এবং গবেষণাটি আমার জন্য দুঃসাধ্য হয়ে উঠত। আর তার জন্য প্রয়োজন হতো বিশাল সব খণ্ডের। আমার মতো মানুষের পক্ষে কীভাবে সম্ভব এই সুস্পষ্ট কিতাবের বিভিন্ন শাস্ত্রের (فنون) একটি সামগ্রিক তাহকিক (تحقيق) উপস্থাপন করা, অথবা এর আদব (آداب), বালাগাত (بلاغة) ও উলুম (علوم) নিয়ে গবেষণার সমাপ্তি ঘটানো?! আমার উদ্দেশ্য কেবল এই খোদায়ী বয়ানের (بيان) সমুদ্র থেকে এক চুমুক পান করা এবং এর জ্ঞানভাণ্ডার (علوم) থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করা, যার মাধ্যমে আমি আমার মন ও নফসকে (نفس) পরিতৃপ্ত করতে পারি এবং চিন্তা ও কল্পনাকে ধন্য করতে পারি।
আমার জন্য এবং পাঠকের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, আমরা এই সমুদ্রের তীরে একজন বিনীত অনুধ্যানকারীর (متأمل) ন্যায় দাঁড়াব। আমরা আমাদের দৃষ্টিকে সেই বিষয়ের ওপর নিবদ্ধ করে আনন্দ লাভ করব যার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে আকল (عقل) অক্ষম, আর সেই বাণীর প্রতি কর্ণপাত করব যার বয়ানের (بيان) সামনে সকল বাগ্মিতা (بيان) সিজদাবনত হয়েছে।
কত সৌন্দর্য রয়েছে যার প্রভাবে নফস (نفس) বিগলিত হয়, অথচ চিন্তা ও আকল (عقل) তা পরিবেষ্টন করতে পারে না। কত ধ্রুব সত্য উচ্চারিত শব্দ ও বাক্যের নির্দেশনার সীমানার ওপারে নিহিত থাকে, যা বিনীত বিস্ময় ছাড়া প্রকাশ করা যায় না এবং সত্য অনুভূতি ছাড়া যা স্পষ্ট হয় না।

অতঃপর এই মহান ঐশ্বরিক কিতাবটি এর বিষয়বস্তু এবং অবতীর্ণ হওয়ার ইতিহাসের সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ বিজ্ঞানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর পাশাপাশি এটি এর প্রকাশভঙ্গি ও শৈলীতে সৌন্দর্যের চমৎকার সব রূপ ধারণ করে আছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় দিকের একটি সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা করা। কেননা সমস্ত সাহিত্যের উৎস আল-কুরআন সম্পর্কে কোনো প্রকার অধ্যয়ন ব্যতিরেকে আরবি সাহিত্য চর্চার কোনো অর্থ হয় না।
আরবি ভাষার শিল্প (فنون) ও এর বিজ্ঞানসমূহ অধ্যয়নের কোনো মূল্য নেই যদি না এই বিজ্ঞানসমূহের মানদণ্ড এবং প্রথম নির্ভরযোগ্য উৎসের দিকে ফিরে যাওয়া হয়। অনুরূপভাবে সেই সাহিত্যিকের সাহিত্যের কোনো গুরুত্ব নেই, যে কুরআন তিলাওয়াতের সময় অস্পষ্টভাবে কথা বলে এবং যা প্রায় বোঝাই যায় না।
এর অর্থ হলো, এখানে উদ্দেশ্য কেবল ততটুকুই গ্রহণ করা যা আরবি ভাষা, এর বিজ্ঞান এবং সাহিত্যের সাথে নির্দিষ্ট। আর যা এর বাইরে ফিকহ ও উসুল (أصول), অথবা তাফসির এবং ইলমুল কালামের দিকে বিস্তৃত, এই স্থানে আমাদের তার সাথে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।
এই সীমাবদ্ধ প্রয়োজন ও মাত্রাই আমাকে বিভিন্ন ব্যস্ততা ও প্রতিকূলতা সত্ত্বেও এই শিল্পে (فن) কলম ধরতে বাধ্য করেছে। আমি প্রাচীন ও আধুনিক কালে রচিত এই গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট আমার হাতের নাগালে থাকা সব কিতাবের শরণাপন্ন হয়েছি; কিন্তু এমন কিছু খুঁজে পাইনি যা আরবি সাহিত্য অধ্যয়নে আগ্রহীদের প্রয়োজন পুরোপুরি মেটাতে পারে, যদিও এর প্রতিটি কিতাবই কোনো না কোনোভাবে প্রয়োজন পূরণ করে। এগুলোর কোনোটি এখানে উদ্দিষ্ট বিষয়ের একটি ক্ষুদ্র ও সীমিত দিক নিয়ে আলোচনা করে, আবার কোনোটি কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ (علوم القرآن) এর আলোচনায় এত বেশি দীর্ঘসূত্রতা ও বিস্তৃতি ঘটিয়েছে যে তা পাঠককে আরবি ভাষা ও সাহিত্যের গণ্ডি ছাড়িয়ে ইসলামি বিষয়াদি ও এর বিজ্ঞানসমূহের দিকে নিয়ে যায়।
আমাদের যুগে আরবি ভাষা ও এর বিজ্ঞানের ছাত্রদের দুর্বলতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা এই সকল কিতাব বা প্রাচীন মূল গ্রন্থগুলোর সাথে পরিচিত হতে পারছে না এবং সেগুলো পড়া বা উল্টে দেখার ধৈর্যও তাদের নেই। মনে হচ্ছে (দুর্ভাগ্যবশত) আমরা এখনও এই সংকটের রহস্য বা এর প্রতিকার অনুধাবন করতে পারিনি।
এই সমস্ত কারণেই আমি এই শিল্পে (فن) কিছু পৃষ্ঠা লিখতে বাধ্য হয়েছি, যেখানে আমি আরবি সাহিত্যের প্রয়োজন ও পর্যাপ্ততার দিকে লক্ষ্য রেখেছি। আমার লক্ষ্য হলো এর মাধ্যমে আরবি ভাষার ছাত্ররা কুরআনের বাচনভঙ্গির এই চমৎকার উচ্চতা যেন ভালোভাবে আস্বাদন করতে পারে। কেননা তারা যদি এটি আস্বাদন করতে পারে, তবে তারা এতে আনন্দিত হবে; আর যদি তারা আনন্দিত হয়, তবে তারা এটি পড়া এবং বোঝার দিকে মনোনিবেশ করবে। আর যখন তারা এর দিকে...

এভাবে, তাদের জিহ্বা সুসংগত হয়েছে এবং তারা প্রচলিত অপভাষা (عامية) ও তার বিকৃত বাচনভঙ্গির বক্রতা থেকে মুক্ত হয়েছে, এবং তারা আরবি সাহিত্যের সকল শাখা ও দিক আস্বাদন করেছে।
আর এই উদ্দেশ্য অর্জনের লক্ষ্যে, আমি এই বইটিকে ভূমিকা ও প্রারম্ভিকার পর তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছি:
(প্রথম অংশ) এতে কুরআনের ইতিহাস ও তার শাস্ত্রসমূহের (علوم) সারসংক্ষেপ আলোচনা করা হয়েছে, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:
১ - কুরআন: এর সংজ্ঞা ও স্বরূপ।
২ - পর্যায়ক্রমে (منجما) কুরআন অবতরণ এবং এর পেছনের প্রজ্ঞা...
৩ - অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)...
৪ - কুরআন সংকলন ও তা লিপিবদ্ধ করার পদ্ধতি।
৫ - কুরআনের লিখনরীতি (رسم)।
৬ - সাত অক্ষর (الأحرف السبعة): এ সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ সারসংক্ষেপ।
৭ - পাঠরীতিসমূহ (القراءات) ও ক্বারীগণ (القراء): এ সম্পর্কে একটি গবেষণামূলক আলোকপাত।
৮ - মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)।
৯ - তাফসির (التفسير): এর উৎপত্তি, ক্রমবিকাশ ও বিভিন্ন মতবাদ।
১০ - কুরআনের অস্পষ্ট (المبهم) ও রূপক (المتشابه) আয়াতসমূহ।
(দ্বিতীয় অংশ) এতে এর পদ্ধতি ও শৈলী সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা করা হয়েছে, আর এই অধ্যয়নে নিম্নোক্ত গবেষণাসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
১"- কুরআনের শৈলী: এ বিষয়ে একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি, অতঃপর এর বৈশিষ্ট্যাবলীর ওপর অধ্যয়ন।
২"- কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز): এর বর্ণনা, প্রমাণ ও দিকসমূহ।
৩"- কুরআনের বিষয়বস্তু ও তা উপস্থাপনের পদ্ধতি: একটি সংক্ষিপ্ত ও দ্রুত অধ্যয়ন।
৪"- কুরআনের চিত্রায়ণ: এর স্বরূপ ও মাধ্যমসমূহ।
৫"- কুরআনের উপমাসমূহ (الأمثال)।
৬"- কুরআনের কাহিনী: এর উদ্দেশ্য ও কর্মপন্থা।
৭"- কুরআনের শিক্ষামূলক পদ্ধতি।
৮"- কুরআনে মানবীয় প্রবণতা।

৯"- মহাবিশ্ব, মানুষ ও জীবন সম্পর্কে কুরআনের দর্শন।
১০"- কুরআনের অনুবাদ কি সম্ভব?
(তৃতীয় অংশ) এতে কুরআনের কিছু বিষয়ের মূল পাঠের (نصوص) নমুনা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যার অনুসরণে আমরা একটি নিবিড় সাহিত্যিক ব্যাখ্যা (شرح) প্রদান করেছি। এটি দ্বিতীয় অংশের গবেষণাসমূহে আলোচিত তাত্ত্বিক অধ্যয়নের একটি বাস্তব প্রয়োগ এবং মহাগ্রন্থের অবশিষ্ট আয়াতসমূহের ব্যাখ্যায় পাঠকের জন্য একটি অনুসরণীয় দৃষ্টান্ত হবে, যা তাকে মহাগ্রন্থের বিভিন্ন তাফসির (تفسير) গ্রন্থের শরণাপন্ন হতে সাহায্য করবে।
আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের আরবি ভাষা শিক্ষাকে তাঁর কিতাবের সেবায় নিয়োজিত করার তাওফিক দান করেন এবং আমাদের এমন অবস্থায় না ছাড়েন যেখানে আমরা আরবি ভাষার স্বার্থে তাঁর কিতাব অধ্যয়ন করি। তিনি যেন আমাদের বিবেককে সত্যের আলোয় উদ্ভাসিত করেন এবং আমাদের হৃদয়ে সত্যের অনুসরণ ও তা আঁকড়ে ধরাকে প্রিয় করে দেন। আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।

আরবি সাহিত্যে কুরআনের গুরুত্বের পরিচিতি এবং এর বিভিন্ন দিক বিষয়ক দ্বিতীয় ভূমিকা
সম্ভবত কেউ কেউ আরবি সাহিত্যে কুরআন অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে প্রশ্ন তুলতে পারেন এবং হয়তো তারা মনে করতে পারেন যে এটি সাহিত্য এবং ইসলামিয়াতের মধ্যে একটি সংমিশ্রণ, যার কোনো ভিত্তি বা প্রয়োজনীয়তা নেই।
উত্তর হলো, এই মহান কিতাবের বিভিন্ন দিক থেকে অত্যন্ত গুরুত্ব রয়েছে। এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিধানগত (تشريعي) দিক রয়েছে, যা ফিকহ (فقه) ও বিধান প্রণয়ন নিয়ে পড়াশোনা করতে ইচ্ছুক প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য। পাশাপাশি এর আকিদাহ (عقيدة), দর্শন ও নৈতিকতা বিষয়ক একটি দিক রয়েছে, যা আকিদাহ (عقيدة), দর্শন বা নৈতিকতা নিয়ে অধ্যয়নকারী প্রত্যেকের জন্য প্রয়োজনীয়। তেমনি এর একটি মৌলিক সাহিত্যিক দিক রয়েছে যা আরবি সাহিত্যের ইতিহাসে অত্যন্ত গভীরমূল এবং এর দিকনির্দেশনা, উন্নয়ন ও সংস্কারে অত্যন্ত প্রভাবশালী। তাই আরবি ভাষা ও সাহিত্য নিয়ে নিবিড় গবেষণায় নিবিষ্ট হতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য কুরআন ও তার উলুম (علوم) বা জ্ঞানসমূহ অধ্যয়ন করা অপরিহার্য। আরবি ভাষা ও সংস্কৃতিতে যে ব্যক্তি যত বেশি পাণ্ডিত্য অর্জন করতে চাইবে, তার জন্য বিভিন্ন কুরআন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তত বেশি গভীর জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজন হবে।
এই প্রয়োজনীয়তার দিকসমূহ ও কারণগুলোর একটি সারসংক্ষেপ নিম্নে তুলে ধরা হলো:

প্রথম কারণ-
এই সুস্পষ্ট আরবি কিতাবটি হলো আরবি ভাষার ইতিহাসে প্রকাশিত প্রথম কিতাব (১)। মূলত এরপরই লিপিবদ্ধকরণ (تدوين) ও রচনার ধারা শুরু হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের বিষয়বস্তু হলো আল্লাহর অনাদি ও চিরন্তন কালাম। এই দিক থেকে এর কোনো ঐতিহাসিক সূচনা নেই এবং এর প্রকাশ বা লিপিবদ্ধকরণের (تدوين) কোনো সুনির্দিষ্ট সময়কাল নেই। তবে এই ক্ষেত্রে 'কিতাব' বলতে আমরা সেই শব্দাবলি, অক্ষর এবং পৃষ্ঠাগুলোকে বোঝাচ্ছি যা একে সীমাবদ্ধ ও সুসংজ্ঞায়িত করে এবং যা সময়ের একটি নির্দিষ্ট যুগে প্রকাশিত ও লিপিবদ্ধ (تدوين) হয়েছে।

এর আলোকেই তা পথ চলেছে এবং এর ওহি ও শৈলী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এ কারণেই এটি আরবদের পরবর্তীকালের বুদ্ধিবৃত্তিক, তাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ বহিঃপ্রকাশ ছিল। এমতাবস্থায় এই কিতাবটি কীভাবে আরবি ভাষা এবং এর জ্ঞান-বিজ্ঞান ও সাহিত্যের বাইরে থাকতে পারে?!

‌‌দ্বিতীয় কারণ:-
নিশ্চয়ই আরবি ভাষা এই কিতাবের নিগূঢ় রহস্য ও প্রভাবের কারণে একটি সঠিক ও ঐক্যবদ্ধ পদ্ধতির ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেবলমাত্র এই কারণেই এর টিকে থাকা ও সংরক্ষিত হওয়া নিশ্চিত হয়েছে। কেননা কোরআনের যুগের পূর্বে আরবি ভাষা ছিল বিভিন্ন বিসদৃশ উপভাষার সংমিশ্রণ। সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এই উপভাষাগুলোর অপরিচিতি ও পারস্পরিক দূরত্ব আরও বৃদ্ধি পাচ্ছিল।
আপনার জন্য এটি জানাই যথেষ্ট যে: মাঈনি, সাবায়ি, কাতবানি, লিহয়ানি, সামুদি, সাফাভি এবং হাদরামি—এই সবগুলোই ছিল বিভিন্ন আরবি উপভাষার নাম। এগুলোর একটির থেকে অন্যটির পার্থক্য কেবল শব্দের উচ্চারণপদ্ধতি যেমন—পাতলা করা (ترقيق), ভারী করা (تفخيم) বা ঝোঁকানো (إمالة) ইত্যাদির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। বরং এই বৈসাদৃশ্য ক্রমশ বৃদ্ধি পায় এবং এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যা খোদ শব্দের গঠন, এর অক্ষর বিন্যাস, ইবদাল (إبدال), ইলাল (إعلال), শব্দের রূপান্তর এবং ই’রাব (إعراب) এর ক্ষেত্রেও পার্থক্য তৈরি করে।
উদাহরণস্বরূপ, কুযাআ গোত্র তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' অথবা 'আইন' বর্ণের পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণকে 'জীম' (ج) এ রূপান্তর করত। আরবরা একে কুযাআ-র আজআজাহ (عجعجة) বলত। তাদের জনৈক কবির পংক্তি হলো:
আমার মামা উয়াইফ এবং আবু আলিজ... যারা সন্ধ্যায় মাংস খাওয়ান
এবং ভোরে বুরুঞ্জ খেজুরের অংশ... যা মাংস ও সিসিজ এর সাথে খাওয়া হয়।
আর হিমইয়ার গোত্র শব্দের শুরুতে নির্দিষ্টকারী অব্যয় 'আল' এর পরিবর্তে 'আম' (أم) উচ্চারণ করত। আরবরা একে হিমইয়ারের ত্বমতেমানিয়্যাহ (طمطمانية) বলত। এরই একটি উদাহরণ হলো জনৈক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করেছিলেন:
সফরে রোজা রাখা কি নেকির কাজ? (আমান ইমবিররে ইমসিয়ামু ফি ইমসফর?) তিনি মূলত বলতে চেয়েছিলেন: সফরে রোজা রাখা কি পুণ্যের কাজ?
আর হুযাইল গোত্র অনেক শব্দে 'হা' বর্ণকে 'আইন' (ع) বর্ণে রূপান্তরিত করত, ফলে তারা বলত—

আল্লাহ হালালকে বৈধ করেছেন (أحلّ الله الحلال) এর পরিবর্তে "আল্লাহ আল্লালকে উচ্চে তুলেছেন" (أعل الله العلال) বলা—এভাবেই বিবিধ উচ্চারণের পার্থক্য বিদ্যমান ছিল। প্রত্যেকটি গোত্রই উচ্চারণের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে অনেক দিক থেকে ভিন্ন ছিল। এই ভিন্নতা আরবদের বিভিন্ন বাচনভঙ্গির মধ্যে এক বিশাল দূরত্ব তৈরি করেছিল এবং তা একটি একক ভাষাকে বিচ্ছিন্ন কতগুলো ভাষায় রূপান্তরিত করার উপক্রম করেছিল, যার ফলে এক গোত্রের মানুষ অন্য গোত্রের ভাষা বুঝতে পারত না এবং তাদের মৌলিকত্বের মাঝে কোনো নৈকট্য অবশিষ্ট ছিল না।
এই উপভাষাগুলোর বৈচিত্র্য ও পারস্পরিক দূরত্ব এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগত বহু গোত্রীয় প্রতিনিধিদলের সদস্যরা এমন সব শব্দ ও বক্তব্য পেশ করত যা তাঁর কুরাইশ বংশীয় সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) প্রায় বুঝতেই পারতেন না। একদা হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বনু নাহদ গোত্রের সাথে কথা বলতে শুনলেন, তখন তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বললেন:
হে আল্লাহর রাসুল! আমরা একই পিতার সন্তান, অথচ আমরা দেখছি আপনি আরব প্রতিনিধিদলের সাথে এমন ভাষায় কথা বলছেন যার অধিকাংশ আমরা বুঝতে পারছি না! তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে শিক্ষা ও শিষ্টাচার দান করেছেন, আর তিনি আমার শিক্ষা ও শিষ্টাচারকে অত্যন্ত সুন্দর করেছেন" (১)।
অতঃপর যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো এবং আরবরা তা শ্রবণ করল এবং তাদের অন্তরসমূহ এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো, তখন এই উপভাষাগুলো কাছাকাছি আসতে শুরু করল। তাদের মধ্যকার বৈচিত্র্য ও ভেদাভেদগুলো বিলুপ্ত ও দূরীভূত হতে থাকল এবং একসময় এই সকল উপভাষা একটি একক আরবি ভাষায় মিলিত হলো। এটি ছিল কুরাইশ উপভাষা যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আরবরা তাদের গোত্রীয় ভিন্নতা ও দূরত্ব সত্ত্বেও এই নতুন কুরআনিক ভাষার ধাঁচে নিজেদের গঠন করতে শুরু করল। মূলত এটাই ছিল সেই বিস্ময়কর জাদুকরী প্রাণশক্তির রহস্য যা এর ভেতরে দীর্ঘকাল বহমান ছিল; ফলে এটি শৈথিল্যের পর দৃঢ়তা লাভ করল, বিচ্ছিন্নতার পর শক্তিশালী হলো এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকার পর ঐক্যবদ্ধ হলো। এরপর এই ভাষা বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী ও ব্যাপক ভাষা 'ল্যাটিন' এর বিলুপ্তির কালকেও অতিক্রম করল, যখন এটি নিজে প্রাণশক্তি, শক্তি ও উজ্জ্বলতায় ভাস্বর ছিল। এমতাবস্থায়, কীভাবে এই ভাষার সাহিত্য নিয়ে আলোচনা সম্ভব এর সেই আত্মার আলোচনা ব্যতিরেকে, যার মাধ্যমে এটি জীবিত এবং সেই প্রাণশক্তি ছাড়া যা এতে বিস্তৃত এবং যার কারণে এটি চিরঞ্জীব?

‌‌তৃতীয় কারণ:
নিশ্চয়ই অলংকারশাস্ত্র, প্রাঞ্জলতা এবং শব্দের সৌন্দর্য ও প্রকাশভঙ্গি—এই সবই ছিল--------------------------------------------
(১) এই হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে (بطرق) বর্ণিত হয়েছে, যার সবকটি সুদ্দি থেকে ইবনে আম্মারা আল-জুওয়ানি হয়ে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে আবর্তিত হয়েছে। একে আবু আল-ফজল ইবনে নাসের সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে হাজার একে বিরল (غريب) বলেছেন এবং সাখাভী বলেছেন এর সনদ দুর্বল (ضعيف), তবে এর অর্থ সঠিক। দেখুন: সাখাভীর আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ: ২৯ এবং ফয়জুল কাদির আলাল জামি আস-সাগির: ১/২৩৫।

কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল পর্যন্ত ‘অলংকারশাস্ত্র’ (بلاغة) বলতে এমন সব বিষয়কে বোঝাত যা কোনো সুস্পষ্ট ও সর্বসম্মত সংজ্ঞার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না। বরং প্রতিটি দল বা গোত্রের নিকট অলংকারশাস্ত্র বলতে তাই ছিল যা তারা সাবলীল মনে করত এবং আস্বাদন করত। এই কারণেই তাদের মধ্যে অলংকারশাস্ত্রীয় প্রতিযোগিতা চলত এবং তা তীব্র রূপ নিত, আবার কখনো তা স্তিমিত হয়ে মিলিয়ে যেত কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো ছাড়াই। কারণ তাদের সামনে এমন কোনো মহান আদর্শ (مثل أعلى) ছিল না যার দিকে তারা আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, কিংবা এমন কোনো অভিন্ন পথ (صراط) ছিল না যেখানে তারা একত্রিত হতে পারে। আরবি অলংকারশাস্ত্রের (بلاغة) কোনো অর্থ ছিল না কেবল কবিতা ও গদ্যের সেই বক্তব্যসমূহ ছাড়া যা তারা নিজেরা উপস্থাপনা করত। তারা এ ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন পথে চলত এবং বিভিন্ন প্রান্তরে লক্ষ্যহীনভাবে বিচরণ করত।
অফসোসের বিষয়, যদি বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকত, তবে আরবি অলংকারশাস্ত্র ও বালাগাতের (بيان) কোনো বোধগম্য বাস্তবতা কিংবা অধ্যয়নযোগ্য কোনো নিয়মাবলি (قواعد) অথবা সাহিত্যের এমন কোনো আদর্শ কাঠামো খুঁজে পাওয়া অসম্ভব ছিল যা আরবি ভাষাকে পরিশীলিত ও সংরক্ষণ করতে পারত।
অতঃপর যখন কুরআন নাজিল হলো এবং তারা এর প্রতি মনোনিবেশ করল, তখন এর অলংকারশৈলী (بيان) দেখে তারা বিস্ময়াভিভূত হলো এবং এর অলংকারশাস্ত্র (بلاغة) ও উচ্চাঙ্গের প্রকাশভঙ্গির সামনে মস্তক অবনত করল। তাদের রুচি, পথ ও উপভাষার ভিন্নতা সত্ত্বেও তারা এ বিষয়ে একমত হলো যে, এটিই হলো সেই অলংকারপূর্ণ বর্ণনা (بيان) যার সমকক্ষ হওয়া অসম্ভব এবং যা সমালোচনার ঊর্ধ্বে। এটি ছিল তাদের সেই কাঙ্ক্ষিত মহান আদর্শের (مثل أعلى) জন্মলগ্নের সংকেত, যা নিয়ে তারা ইতিপূর্বে মতভেদ ও অনৈক্য প্রকাশ করে আসছিল। এরপর এই মহিমান্বিত কিতাবের অলংকারশাস্ত্রই (بلاغة) এমন এক মানদণ্ডে পরিণত হলো যার মাধ্যমে প্রতিটি পাঠের অলংকার ও প্রতিটি প্রকাশভঙ্গির সৌন্দর্য পরিমাপ করা হতো। এরপর এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও উলামায়ে কেরাম ধারাবাহিকভাবে এর ওপর গবেষণা পরিচালনা করেন। তাঁরা এখান থেকেই অলংকারশাস্ত্রের নিয়মাবলি (قواعد), অলংকারপূর্ণ বর্ণনার (بيان) উপাদানসমূহ এবং অলৌকিকত্বের (إعجاز) পথসমূহ উদ্ভাবন করেন। ফলে এই অলংকারশাস্ত্রীয় জ্ঞানসমূহ অস্তিত্ব লাভ করল যা দিয়ে আরবি কিতাবাগারসমূহ সমৃদ্ধ হয়েছে এবং এটি একটি স্বতন্ত্র শিল্পে পরিণত হয়েছে। যদি কুরআন না থাকত তবে এই শিল্পের পরিচয় পাওয়া যেত না এবং এই মূলনীতি (أصول) ও নিয়মাবলি (قواعد) সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না। আর আরবের বাগ্মী ও কবিদের কল্পনায় অলংকারশাস্ত্রের (بلاغة) সেই মহান আদর্শটি ধূলিসাৎ হয়ে যেত … এমতাবস্থায় এটি কীভাবে সমীচীন হতে পারে যে, এই শিল্প ও এর মূলনীতিসমূহ (أصول) এর পরম আদর্শ এবং প্রথম মহান উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করে অধ্যয়ন করা হবে?

‌‌চতুর্থ কারণ:
কুরআনের যুগের আগে এই ভাষার শব্দভাণ্ডার (متن) এমন সব অপ্রচলিত ও রুক্ষ (حوشية) শব্দে পরিপূর্ণ ছিল যা শ্রবণে ভারী ও স্বভাবজাত রুচির পরিপন্থী মনে হতো। যদি আপনি আমাদের নিকট পৌঁছানো জাহেলি যুগের গদ্য বা কবিতাগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন তার অধিকাংশ শব্দই আমি যে বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছি (অর্থাৎ রুক্ষ ও শ্রুতিকটু শব্দ) তাতে পরিপূর্ণ। যদিও কুরাইশদের ভাষায় তা খুব কমই পাওয়া যেত।
জাহেলি যুগে তাদের বক্তব্যের নমুনা হিসেবে অথবা সেইসব বেদুঈনদের বক্তব্যের নমুনা হিসেবে এই গদ্য অংশটি দেখুন যারা ইসলাম পেয়েছিলেন কিন্তু তাদের কথা বলার ধরন সেই জাহেলি পরিবেশেই রয়ে গিয়েছিল। এই কথাগুলো একজন বেদুঈন বলেছিল যে মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে কিছু অর্থ সাহায্য চাইছিল।

(অনন্তর, আমি পূর্ব তিহামার সমুদ্রতীরবর্তী ‘আল-মিলতাত’ নামক পাহাড়ের পাদদেশের এক ব্যক্তি। আমাদের ওপর দিয়ে এমন কিছু দগ্ধকারী দুর্ভিক্ষময় বছর অতিবাহিত হয়েছে যা বৃক্ষের উপরিভাগ বিনাশ করেছে, ডালপালা ধ্বংস করেছে, তৃণলতা উপড়ে ফেলেছে এবং পশুপালকে আর্তনাদকারী (মাতৃহীন) করে ছেড়েছে। তা চর্বি গলিয়ে দিয়েছে, হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে নিয়েছে, হাড়কে বাঁকা করে দিয়েছে এবং ধূলিকণাকে ঘূর্ণায়মান আর পানিকে ভূগর্ভস্থ অবস্থায় রেখে গেছে। মানুষ সব বিচ্ছিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে, যৎসামান্য পানি পানেও তৃষ্ণা মিটছে না এবং বসবাসের স্থানগুলো হয়ে পড়েছে অত্যন্ত অস্বস্তিকর। ফলে আমি এমন অবস্থায় বের হয়েছি যে, আমার গায়ে জড়ানোর মতো কোনো বোনা কাপড় নেই এবং জীবনধারণের জন্য কোনো হানজাল ফলও নেই। পায়ের পাতার গোশতে অসহ্য ব্যথা, হাঁটুতে গভীর ক্ষত, শরীর জীর্ণশীর্ণ এবং দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় কেউ কি আছে যে খাবারের নির্দেশ দেবে অথবা মঙ্গলের জন্য আহ্বান জানাবে?)(১)।
অতঃপর যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো এবং মানুষের কান এর প্রতি আকৃষ্ট হলো, তখন এই সকল কর্কশ শব্দসমূহ আরবদের জিহ্বা থেকে ধীরে ধীরে অদৃশ্য হতে লাগল। সমগ্র আরবি ভাষার মূল উপাদান কুরআনী বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত হয়ে উঠল এবং আরবদের অন্তরে এমন এক আরবি রুচিবোধ বিকশিত হলো যা স্বয়ং কুরআন ও এর শৈলী তাদের মধ্যে রোপণ করেছিল।
এর কারণ হলো, এই সুস্পষ্ট কিতাবের শব্দসমূহ যদিও আরবি ছিল এবং এই ভাষার পরিসীমা ও শব্দকোষের বাইরে ছিল না, তবুও এর গঠনশৈলী এবং প্রতিটি শব্দের পূর্বাপর বিন্যাসের মাঝে এমন এক সুরের ব্যঞ্জনা ছিল যার সাথে আরবরা আগে পরিচিত ছিল না। এর পাশাপাশি কুরআনে ব্যবহৃত অনেক শব্দমূল ও গঠনভঙ্গি আরবি উচ্চারণে প্রায় নতুন বলে মনে হতো; তা সত্ত্বেও জ্ঞান এবং গবেষণার মাধ্যমে অনুধাবন করার আগেই মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি সেই শব্দের অর্থ হৃদয়াঙ্গম করতে পারত। ইনশাআল্লাহ, কুরআনের অলৌকিকত্ব সম্পর্কে আলোচনার সময় আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব।--------------------------------------------
(১) আল-মিলতাত হলো পাহাড়ের উপরিভাগ বা এর পার্শ্বদেশ। আল-মাওয়াসি অর্থ সংযুক্ত। আসইয়াফ হলো ‘সাইফ’-এর বহুবচন, যা সমুদ্র সৈকতকে বলা হয়। মাহাশশ অর্থ দগ্ধকারী অর্থাৎ যা ফসল ও চারণভূমি জ্বালিয়ে দিয়েছে। ফাজতাব্বাত অর্থ কেটে ফেলা। আল-উরা হলো ‘উরওয়াহ’-এর বহুবচন যা বৃক্ষের অংশবিশেষ। জამაშাত অর্থ মুণ্ডন করা বা উপড়ে ফেলা। আন-নাজম হলো সেই উদ্ভিদ যার কোনো কাণ্ড নেই। আ’জাতাল বাহাম অর্থ পশুপালকে মাতৃহীন বা অনাথ করে দেওয়া; এটি ‘আজিয়াহ’-এর বহুবচন যার অর্থ সেই উট যা তার মা-কে হারিয়েছে। হাম্মাতাশ শাহম অর্থ চর্বি গলানো। আলতাহাবাতিল লাহাম অর্থ হাড় থেকে গোশত ছাড়ানো। আহজানাতিল আজম অর্থ হাড়কে বাঁকা করে দেওয়া। মাওরা অর্থ ধূলি উড়া বা ঘূর্ণায়মান হওয়া। আল-গাওর অর্থ গভীরে চলে যাওয়া। আল-আওজা অর্থ বিচ্ছিন্ন দলসমূহ। আদ-দাহল অর্থ সামান্য পানি। জিরাআ হলো ‘জুরআ’-এর বহুবচন যা তৃষ্ণা মেটায় না। আল-জাজিয়া হলো এমন এক অস্বস্তিকর স্থান যেখানে অবস্থানকারী স্বস্তি পায় না। লা আতালফ্ফা অর্থ আমি পরিধান করি না। ওয়াসাআহ অর্থ কোনো বোনা কাপড়। আল-মাহিদাহ হলো হানজাল ফলের বীজ। আল-বাখাসাত হলো ‘বাখাস’-এর বহুবচন যার অর্থ পায়ের তলার মাংস। ওয়াকআ হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যার পায়ের তলার মাংস ব্যথিত হয়। আয-যালআ হলো পা বা হাঁটুর চামড়া ফেটে সৃষ্ট দূষিত ক্ষত। মুসলাহিম অর্থ:
বিবর্ণ ও কৃশকায়। মুদারহিম অর্থ ক্ষুধা বা অনুরূপ কোনো কারণে দৃষ্টিশক্তি কমে যাওয়া। আল-মাইর অর্থ খাদ্যদ্রব্যের উপহার। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে সুয়ূতী-র ‘আল-মিযহার’ গ্রন্থটি দেখা যেতে পারে।

এর প্রভাব স্বরূপ মানুষের রুচি এর শব্দাবলি ও এর অভিনব প্রকাশশৈলী থেকে উপকৃত হওয়ার দিকে ধাবিত হয়েছে এবং ধীরে ধীরে সেই সকল শব্দ ও শব্দসমষ্টি বর্জন করেছে যা শ্রুতিকটু ও ভারী মনে হতো।
আপনি যখন জাহিলি যুগের একটি সাহিত্যিক পাঠের সাথে ইসলামি যুগের একটি পাঠের তুলনা করবেন, তখন বিষয়টি যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারবেন। আপনি দেখতে পাবেন যে, প্রথমটি কর্কশ ও ভারী শব্দ এবং বাক্যের বন্ধুরতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, আর দ্বিতীয়টিকে কুরআনিক অলঙ্কারশাস্ত্র তার শৈলী, বাক্য ও শব্দের প্রতিটি স্তরে মার্জিত ও সুশোভিত করেছে।
মূলত এটিই হলো এই মহান কিতাব অধ্যয়নের গুরুত্বের দিকসমূহ এবং আরবি সাহিত্য চর্চায় তার প্রভাবের সংক্ষিপ্তসার।
আপনি যদি আজ আমাদের আলোচিত এই বিষয়গুলোকে কেবল তাত্ত্বিক ও বিমূর্ত বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বাস করেন, তবে যখন আপনি এই ঐশী কিতাবটির নিয়মিত তিলাওয়াত, সূক্ষ্ম গবেষণা এবং নিবিড় ধ্যানের মাধ্যমে চর্চা করবেন, তখন আপনি তা পরীক্ষামূলক ও প্রায়োগিক প্রমাণের ভিত্তিতে বিশ্বাস করতে পারবেন।

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের ইতিহাস ও এর বিজ্ঞানসমূহ

কুরআনের ইতিহাস
কুরআন: এর সংজ্ঞা ও বাস্তবতা
কুরআন হলো: সেই অলৌকিক (معجز) আরবি বাণী যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহি বা প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত (الموحى به), যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং যা আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন (تواتر) সূত্রের মাধ্যমে পৌঁছেছে।
আপনি যদি এই সংজ্ঞার ওপর গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করেন, তবে এতে চারটি শর্ত খুঁজে পাবেন, সেগুলো হলো:
অলৌকিক (معجز), ওহিপ্রাপ্ত (الموحى به), তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং নিরবচ্ছিন্ন (المتواتر)।
আসুন আমরা এগুলোর প্রত্যেকটি আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করি, যাতে এই সংজ্ঞার আলোকে পবিত্র কুরআনের প্রকৃত রূপটি ফুটে ওঠে এবং আমরা এর সুনির্দিষ্ট সীমা ও সংজ্ঞা সম্পর্কে অবগত হতে পারি।
প্রথমত- অলৌকিক (معجز): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন যে অলংকারশাস্ত্র ও বর্ণনাভঙ্গিতে গুণান্বিত, যা আরবের সমস্ত বাগ্মীদের এর অনুরূপ ক্ষুদ্রতম একটি সূরা রচনা করতেও অক্ষম করে দিয়েছে; বারবার চ্যালেঞ্জ করা সত্ত্বেও এবং তাদের অনেকের মধ্যে এর বিরোধিতা করার ও এর বর্ণনাভঙ্গিকে ছাড়িয়ে যাওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তারা তা পারেনি। কুরআনের অলৌকিকত্বের আরও অনেক দিক রয়েছে, তবে সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এই দিকটিই উদ্দেশ্য। আমরা এখানে কুরআনের অলৌকিকত্বের অর্থ ও বিশ্লেষণের দীর্ঘ ব্যাখ্যা প্রদান করব না, কারণ ইনশাআল্লাহ এই গ্রন্থে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রয়েছে।
দ্বিতীয়ত- ওহিপ্রাপ্ত (الموحى به): এর অর্থ হলো যা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর নাযিল হয়েছে। কুরআনের সংজ্ঞা ও এর স্বরূপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত।
যেহেতু «ওহি» (الوحي) কুরআনের বাস্তবতা ও সংজ্ঞার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, তাই এই শব্দটির একটি পর্যাপ্ত—যদিও সংক্ষিপ্ত—পর্যালোচনা এবং এর প্রকৃত স্বরূপের একটি বিশ্বস্ত বিশ্লেষণ অপরিহার্য। এই প্রয়োজনীয়তার অন্যতম প্রধান কারণ হলো, আধুনিক বিভিন্ন গবেষণা একে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই...