الموسوعة العقدية (مجموعة من المؤلفين)القسم: العقيدة
الكتاب: الموسوعة العقدية
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف
الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنت dorar.net
عدد الأجزاء: 11
تم تحميله في/ ربيع الأول 1433 هـ
[الكتاب مرقم آليا]
تاريخ النشر بالشاملة: 28 ربيع الأول 1433
আক্বীদাহ বিশ্বকোষ (লেখকবৃন্দের একটি দল)বিভাগ: আক্বীদাহ
গ্রন্থ: আক্বীদাহ বিশ্বকোষ
প্রস্তুতকরণ: শাইখ আলভী বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ-এর তত্ত্বাবধানে একদল গবেষক কর্তৃক
প্রকাশক: ইন্টারনেটে আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ওয়েবসাইট dorar.net
খণ্ড সংখ্যা: ১১
ডাউনলোড করা হয়েছে/ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩ হিজরি
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ২৮ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
ـ[الموسوعة العقدية]ـ
إعداد: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ عَلوي بن عبد القادر السقاف
الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنت dorar.net
عدد الأجزاء: 11
تم تحميله في/ ربيع الأول 1433 هـ
[الكتاب مرقم آليا]
[আকিদাহ বিষয়ক বিশ্বকোষ]
সংকলন: শায়খ আলাউয়ী বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফের তত্ত্বাবধানে একদল গবেষক
প্রকাশক: ইন্টারনেটে আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ওয়েবসাইট dorar.net
খণ্ড সংখ্যা: ১১
ডাউনলোডকাল: রবিউল আউয়াল ১৪৩৩ হিজরি
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
مقدمة
الحمد لله القائل: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: 56 - 58]
والقائل: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء: 25]
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كره المشركون، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الناس أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن توضيح العقيدة الإسلامية الصحيحة وبيانها والدعوة إليها من آكد الواجبات، لأنها هي الطريق لمعرفة الله، وأول واجب على العبد، ومن أجلها أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، وانقسم الناس بسببها إلى أشقياء وسعداء، وترتب على تحقيقها السعادة في الدنيا والآخرة، وخلقت من أجلها الجنة والنار.
والعقيدة الصحيحة من أولى ما ينبغي الاهتمام بها، لا سيما مع كثرة الضلال فيها، واشتباه الحق بالباطل على كثير من المسلمين.
وقد اهتم أئمة السنة وعلماء هذه الأمة بشأن العقيدة اهتماماً بالغاً فألَّفوا فيها كتباً كثيرة، منها المطول ومنها المختصر، ومنها الجامع، ومنها المقتصر، ولما كان الوقوف على أكثر هذه الكتب عسيراً، ولا يوجد برنامج أو موقع إلكتروني واحد يجمع كل ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة، شرعنا بفضل الله وتوفيقه في مؤسسة الدرر السنية عبر موقعها الإلكتروني بجمع ما تفرق في كتب العقيدة والتوحيد، معتمدين في ذلك على أكثر من مائة وأربعين مرجعاً، على منهج أهل السنة والجماعة، القديم منها والمعاصر، وحرصنا أن تكون شاملة لجميع مسائل وموضوعات العقيدة، مع تحقيقها، وتنقيحها، والتأليف بينها، وتخريج أحاديثها، وتصنيفها تضنيفاً موضوعياً شجريًّا، مع الحرص على ذكر الكلام المنقول كما هو مع ذكر المرجع، إلا أنه أحيانا يتم التصرف في بعض المواضع ويشار إلى ذلك، ونسأل الله أن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، وينفع به المسلمين.
ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বলেছেন: "আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [আয-যারিয়াত: ৫৬]
এবং যিনি বলেছেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার কাছে আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আপনারা আমারই ইবাদত করুন।" [আল-আম্বিয়া: ২৫]
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যিনি সকল মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছেন। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর নির্দেশিত পথে চলবে, তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
সঠিক ইসলামী আকিদাহর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং এর দিকে দাওয়াত দেওয়া অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আবশ্যিক কর্তব্য। কারণ এটিই হলো আল্লাহকে চেনার পথ এবং বান্দার ওপর প্রথম ফরজ কাজ। এর জন্যই রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছে এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা হয়েছে। এর কারণেই মানুষ দুর্ভাগা ও সৌভাগ্যবান—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। এটি বাস্তবায়নের ওপরই দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য নির্ভরশীল এবং এর জন্যই জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে।
সঠিক আকিদাহ হলো সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সবকিছুর আগে গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে, বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে বিভ্রান্তি অনেক বেড়েছে এবং অনেক মুসলিমের নিকট সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটেছে।
সুন্নাহর ইমামগণ এবং এই উম্মতের আলেমগণ আকিদাহর বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং এ বিষয়ে অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন; যার মধ্যে কোনটি দীর্ঘ, কোনটি সংক্ষিপ্ত, কোনটি সামগ্রিক আবার কোনটি বিশেষ বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ। যেহেতু এই কিতাবগুলোর অধিকাংশের ওপর অবগত হওয়া কঠিন কাজ এবং এমন কোনো একক প্রোগ্রাম বা ওয়েবসাইট নেই যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহ সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়কে একত্রিত করে, তাই আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকে আদ-দোরার আস-সানিয়্যাহ ফাউন্ডেশনের পক্ষ থেকে আমাদের ওয়েবসাইটের মাধ্যমে আকিদাহ ও তাওহীদের কিতাবসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিষয়গুলোকে একত্রিত করার উদ্যোগ গ্রহণ করেছি। এক্ষেত্রে আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ অনুযায়ী প্রাচীন ও সমসাময়িক একশ চল্লিশটিরও বেশি রেফারেন্সের ওপর নির্ভর করেছি। আমাদের প্রচেষ্টা ছিল আকিদাহর সকল মাসআলা ও বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করা এবং সেই সাথে সেগুলোর তাহকীক, পরিমার্জন, সমন্বয় সাধন, হাদিসসমূহের তাখরীজ এবং বিষয়ভিত্তিক ও শ্রেণীবিন্যাস করা। আমরা উদ্ধৃত বক্তব্যগুলো রেফারেন্সসহ হুবহু উল্লেখ করার বিষয়ে সচেষ্ট থেকেছি, তবে কখনো কখনো কিছু কিছু স্থানে সামান্য পরিমার্জন করা হয়েছে এবং তা নির্দেশ করা হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এই আমলকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
المطلب الأول: تعريف العقيدة لغةً
العقيدة في اللغة: من العقد؛ وهو الربط، والإبرام، والإحكام، والتوثق، والشد بقوة، والتماسك، والمراصة، والإثبات؛ ومنه اليقين والجزم. والعقد نقيض الحل، ويقال: عقده يعقده عقداً، ومنه عقدة اليمين والنكاح، قال الله تبارك وتعالى: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ [المائدة: 89].
والعقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين ما يقصد به الاعتقاد دون العمل؛ كعقيدة وجود الله وبعث الرسل. والجمع: عقائد وخلاصة ما عقد الإنسان عليه قلبه جازماً به؛ فهو عقيدة، سواء كان حقاً، أم باطلاً الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص29
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে আকিদার সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থে আকিদা: এটি 'আকদ' (বাঁধন) ধাতু থেকে গৃহীত; যার অর্থ হলো সংযুক্তি, পাকাপোক্ত করা, সুদৃঢ় করা, সুসংহত করা, শক্তভাবে বাঁধা, দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা, জমাটবদ্ধ হওয়া এবং সাব্যস্ত করা; এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সুনিশ্চিত বিশ্বাস এবং অটল সিদ্ধান্ত। আর 'আকদ' (বাঁধন) হলো 'হল' (খুলে ফেলা) এর বিপরীত। বলা হয়: সে এটি বেঁধেছে, সে এটি বাঁধছে, বাঁধা। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো শপথের ও বিবাহের চুক্তি বা বাঁধন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: আল্লাহ তোমাদের নিরর্থক শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমরা দৃঢ়ভাবে করেছ [আল-মায়িদাহ: ৮৯]।
আর আকিদা হলো: এমন এক অটল সিদ্ধান্ত যা এর পোষণকারীর নিকট কোনো প্রকার সন্দেহ গ্রহণ করে না। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে আকিদা বলতে এমন বিষয়কে বোঝানো হয় যার উদ্দেশ্য হলো বিশ্বাস স্থাপন করা, আমল নয়; যেমন আল্লাহর অস্তিত্বের আকিদা এবং রাসূলদের প্রেরণের আকিদা। এর বহুবচন হলো: আকাইদ। মানুষ তার অন্তরে যা দৃঢ়ভাবে গেঁথে নেয় এবং তার ওপর অটল থাকে তার সারনির্যাসই হলো আকিদা; চাই তা সত্য হোক কিংবা মিথ্যা। আল-ওয়াজিজ ফি আকিদতিস সালাফিস সালিহ, আব্দুল হামিদ আল-আসারি - পৃষ্ঠা ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
المطلب الثاني: تعريف العقيدة في الاصطلاح العام
العقيدة في الاصطلاح العام: هي الأمور التي يجب أن يصدق بها القلب، وتطمئن إليها النفس؛ حتى تكون يقيناً ثابتاً لا يمازجها ريب، ولا يخالطها شك. أي: الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى معتقده، ويجب أن يكون مطابقاً للواقع، لا يقبل شكاً ولا ظنا؛ فإن لم يصل العلم إلى درجة اليقين الجازم لا يسمى عقيدة. الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص30
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাধারণ পরিভাষায় আকিদাহর সংজ্ঞা
সাধারণ পরিভাষায় আকিদাহ হলো: এমন বিষয়সমূহ যা অন্তর দ্বারা বিশ্বাস করা আবশ্যক এবং যার প্রতি আত্মা প্রশান্ত হয়; যাতে তা একটি সুদৃঢ় সুনিশ্চিত বিশ্বাসে পরিণত হয় যার সাথে কোনো সংশয় মিশ্রিত হয় না এবং কোনো সন্দেহ তাকে স্পর্শ করে না। অর্থাৎ, এমন অটল ইমান যাতে এর পোষণকারীর নিকট কোনো প্রকার সন্দেহের অনুপ্রবেশ ঘটে না, এবং একে বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে, যা কোনো সন্দেহ কিংবা ধারণাকে গ্রহণ করে না; সুতরাং জ্ঞান যদি অটল দৃঢ় বিশ্বাসের স্তরে না পৌঁছায়, তবে তাকে আকিদাহ বলা হয় না। আল-ওয়াজিজ ফি আকিদাতিস সালাফিস সলিহ, আব্দুল হামিদ আল-আসারি - পৃষ্ঠা ৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
المطلب الثالث: تعريف العقيدة الإسلامية
العقيدة الإسلامية: هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، وأصول الدين، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم التام لله تعالى في الأمر، والحكم، والطاعة، والاتباع لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
والعقيدة الإسلامية: إذا أطلقت فهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ لأنها هي الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً لعباده، وهي عقيدة القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان الوجيز في عقيدة السلف الصالح لعبد الحميد الأثري - ص30
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি আকিদার সংজ্ঞা
ইসলামি আকিদা হলো: মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাস্যতা) এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির প্রতি, এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসুলগণ, পরকাল, ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি এবং অদৃশ্যের প্রমাণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ, দ্বীনের মূলনীতিসমূহ এবং সলফে সালেহীন যে সকল বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন সেগুলোর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা; আর নির্দেশ, বিধান ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নিকট পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর রাসুল (আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর অনুসরণ করা।
ইসলামি আকিদা যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাকেই বোঝায়; কারণ এটিই সেই ইসলাম যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করেছেন। আর এটি হলো সাহাবী, তাবিঈ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের আকিদা। আল-ওয়াজিজ ফি আকিদাতুস সালাফিস সালেহ, আব্দুল হামিদ আল-আসারি - পৃষ্ঠা ৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
المطلب الرابع: تعريف التوحيد لغة واصطلاحا
التوحيد في اللغة: مشتق من وحد الشيء إذا جعله واحداً، فهو مصدر وحد يوحد، أي: جعل الشيء واحداً.
وفي الشرع: إفراد الله - سبحانه - بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح بن عثيمين - 1/ 11
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه: لا خالق إلا الله، وأن الله رب كل شيء ومليكه، كما كان عباد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن من محبة الله، والخضوع له، والذل له، وكمال الانقياد لطاعته، وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض، ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها، ومن عرف هذا عرف قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله)) (1) … وما جاء من هذا الضرب من الأحاديث، التي أشكلت على كثير من الناس، حتى ظنها بعضهم منسوخة! وظنها بعضهم قيلت قبل ورود الأوامر والنواهي واستقرار الشرع، وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول بالخلود وقال: المعنى لا يدخلها خالداً، ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة. فإن الشارع صلوات الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلاً بمجرد قول اللسان فقط، فإن هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام، لأن المنافقين يقولونها بألسنتهم، وهم تحت الجاحدين لها في الدرك الأسفل من النار.
بل لا بد من قول القلب، وقول اللسان.
وقول القلب: يتضمن من معرفتها والتصديق بها، ومعرفة حقيقة ما تضمنته من النفي والإثبات، ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله، المختصة به، التي يستحيل ثبوتها لغيره، وقيام هذا المعنى بالقلب علماً ومعرفة ويقيناً وحالاً: ما يوجب تحريم قائلها على النار.
وتأمل حديث البطاقة (2) التي توضع في كفة، ويقابلها تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مد البصر، فتثقل البطاقة وتطيش السجلات، فلا يعذب صاحبها ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة، … ولكن السر الذي ثقل بطاقة ذلك الرجل هو أنه حصل له ما لم يحصل لغيره من أرباب البطاقات.
وتأمل أيضاً ما قام بقلب قاتل المائة (3) من حقائق الإيمان التي لم تشغله عند السياق – الموت - عن السير إلى القرية فجعل ينوء بصدره، ويعالج سكرات الموت، لأن ذلك كان أمراً آخر، وإيماناً آخر ولذلك ألحق بأهل القرية الصالحة. وقريب من هذا ما قام بقلب البغي (4) التي رأت ذلك الكلب وقد اشتد به العطش، يأكل الثرى فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم الآلة، وعدم المعين، وعدم من ترائيه بعملها ما حملها على أن غررت بنفسها في نزول البئر وملء الماء في خفها، ولم تعبأ بتعرضها للتلف وحملها خفها بفيها وهو ملآن حتى أمكنها الرقي من البئر، ثم تواضعها لهذا المخلوق الذي جرت عادة الناس بضربه، فأمسكت له الخف بيدها حتى شرب من غير أن ترجو منه جزاء ولا شكوراً. فأحرقت أنوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها من البغاء فغفر لها (5).
وقد ورد في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله)) (6) الولاء والبراء في الإسلام لمحمد بن سعيد القحطاني - ص46--------------------------------------------
(1) [1] رواه البخاري (425)، ومسلم (33). من حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه.
(2) رواه الترمذي (2639)، وابن ماجه (4300)، وأحمد (2/ 213) (6994). من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال حمزة الكناني في ((مشيخة ابن الخطاب)) (1/ 107): .. وهو من أحسن الحديث، وقال ابن الملقن في ((التوضيح)) (33/ 595): صحيح على شرط البخاري ومسلم. وقال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (135): صحيح.
(3) رواه البخاري (3470)، ومسلم (2766). من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(4) رواه البخاري (3467)، ومسلم (2245)، واللفظ له. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) مدارج السالكين لابن قيم الجوزية (1/ 330 – 332) بتصرف بسيط.
(6) رواه مسلم (23). من حديث طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه.
চতুর্থ বিষয়: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে তাওহীদের সংজ্ঞা
অভিধানে তাওহীদ: এটি কোনো কিছুকে এক করা থেকে উদ্ভূত। এটি ওয়াহ্হাদা-ইউওয়াহ্হিদু এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: কোনো কিছুকে একক সাব্যস্ত করা।
শরীয়তের পরিভাষায়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়া) এবং নাম ও গুণাবলিতে একক সাব্যস্ত করা। (মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন রচিত 'আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহীদ' - ১/ ১১)
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাওহীদ কেবল বান্দার এই স্বীকৃতির নাম নয় যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই এবং আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের রব ও মালিক', যেমনটি মূর্তিপূজারীরাও স্বীকার করত অথচ তারা ছিল মুশরিক। বরং তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি বিনয় ও হীনতা প্রকাশ, তাঁর নিকট পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য এবং ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করা। এছাড়া সকল কথা ও কাজে, দান ও বর্জনে এবং ভালোবাসা ও বিদ্বেষে আল্লাহর সুউচ্চ চেহারার (সন্তুষ্টির) আকাঙ্ক্ষা করা, যা তাওহীদ অর্জনকারী ও পাপের কারণসমূহের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে এবং পাপে অবিচল থাকতে বাধা দেবে। যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পেরেছে, সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মর্ম বুঝতে পেরেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করেছেন যে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) লাভের উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।" (১) ... এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীস যা অনেক মানুষের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ এগুলোকে রহিত মনে করেছে! আবার কেউ ধারণা করেছে যে, এগুলো শরীয়তের আদেশ-নিষেধ ও বিধিবিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে বলা হয়েছিল। কেউ কেউ এগুলোকে কেবল মুশরিক ও কাফিরদের জাহান্নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছে। আবার কেউ 'প্রবেশ' শব্দটিকে 'চিরস্থায়ী অবস্থান' অর্থে ব্যাখ্যা করে বলেছে: এর অর্থ হলো সে সেখানে চিরকাল থাকবে না। এই ধরণের আরও অনেক অপছন্দনীয় ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে বিধানদাতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ফজিলতকে কেবল মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে অর্জিত সাব্যস্ত করেননি। কারণ এটি দ্বীন ইসলামের অকাট্যভাবে জানা বিষয়ের পরিপন্থী, যেহেতু মুনাফিকরা তাদের মুখে এটি উচ্চারণ করত, অথচ তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে কাফিরদেরও নিচে অবস্থান করবে।
বরং অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা উভয়ই থাকা আবশ্যক।
আর অন্তরের কথার অন্তর্ভুক্ত হলো: তাওহীদকে জানা ও সত্য বলে বিশ্বাস করা, এর সারমর্ম 'নফি' (অস্বীকৃতি) ও 'ইসবাত' (স্বীকৃতি) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, আল্লাহ ছাড়া অন্যের থেকে উপাস্য হওয়ার গুণকে অস্বীকার করা এবং তা কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করার হাকীকত অনুধাবন করা। এই অর্থ যখন ইলম, মারেফাত, ইয়াকীন ও অবস্থা হিসেবে অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা উচ্চারণকারীকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেয়।
আর সেই কাগজের টুকরোর (বীতাকাহ) হাদীসটি (২) নিয়ে চিন্তা করুন যা পাল্লার এক পাশে রাখা হবে এবং তার বিপরীতে নিরানব্বইটি আমলনামার খাতা রাখা হবে, যার প্রতিটি খাতা দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। তখন সেই কাগজের টুকরোটি ভারী হয়ে যাবে এবং খাতাগুলো হালকা হয়ে যাবে, ফলে এর অধিকারী ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হবে না। এটি জানা কথা যে, প্রত্যেক মুওয়াহহিদ বা তাওহীদপন্থীর কাছেই এই ধরণের কাগজের টুকরো রয়েছে... কিন্তু সেই ব্যক্তির কাগজের টুকরোটি ভারী হওয়ার রহস্য হলো, তার অন্তরে এমন কিছু অর্জিত হয়েছিল যা অন্যান্যদের অর্জিত হয়নি।
তদ্রূপ একশ মানুষকে হত্যাকারী ব্যক্তির (৩) অন্তরে ঈমানের যে হাকীকত জাগ্রত হয়েছিল তাও চিন্তা করুন, যা তাকে মৃত্যুর সময়েও নেককারদের জনপদের দিকে যাত্রা করা থেকে বিচ্যুত করেনি। ফলে সে তার বুক দিয়ে হেঁচড়িয়ে এগিয়ে যেতে লাগল এবং মৃত্যুর যন্ত্রণার সাথে লড়াই করতে লাগল। কারণ সেটি ছিল ভিন্ন এক ঈমানি অবস্থা। এই কারণেই তাকে সৎলোকদের জনপদবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এর কাছাকাছি হলো সেই ব্যভিচারিণী নারীর (৪) অন্তরের অবস্থা, যে একটি কুকুরকে প্রবল তৃষ্ণায় মাটি চাটতে দেখেছিল। সেই সময় তার কাছে পানি তোলার কোনো সরঞ্জাম ছিল না, কোনো সাহায্যকারীও ছিল না এবং লোক দেখানোরও কেউ ছিল না। এই অবস্থা তাকে নিজের জীবন বিপন্ন করে কূপে নামতে এবং নিজের মোজায় পানি পূর্ণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। সে নিজের ধ্বংসের পরোয়া করেনি এবং মুখ দিয়ে পানিপূর্ণ মোজা কামড়ে ধরে কূপ থেকে উঠে এসেছিল। এরপর সে এই মাখলুকের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেছিল যাকে মানুষ সাধারণত প্রহার করে থাকে। সে নিজের হাত দিয়ে মোজাটি ধরে রেখেছিল যতক্ষণ না কুকুরটি পান করল। সে তার থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতার আশা করেনি। সুতরাং এই পরিমাণ তাওহীদের আলো তার পূর্ববর্তী ব্যভিচারের গুনাহকে জ্বালিয়ে দিল এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। (৫)
সহীহ মুসলিমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি বলল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং আল্লাহ ছাড়া আর যা কিছুর উপাসনা করা হয় তা অস্বীকার করল, তার সম্পদ ও রক্ত (অন্যের জন্য) হারাম হয়ে গেল এবং তার হিসাব আল্লাহর নিকট।" (৬) (সূত্র: মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আল-কাহতানি রচিত 'আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম' - পৃষ্ঠা ৪৬)--------------------------------------------
(১) বুখারী (৪২৫), মুসলিম (৩৩)। ইতবান বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(২) তিরমিজি (২৬৩৯), ইবনে মাজাহ (৪৩০০), আহমদ (২/ ২১৩) (৬৯৯৪)। আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত। তিরমিজি বলেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। হামজা আল-কিনানি 'মাশইখাতু ইবনিল খাত্তাব' (১/ ১০৭) গ্রন্থে বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি হাদীস। ইবনুল মুলাক্কিন 'আত-তাওদীহ' (৩৩/ ৫৯৫) গ্রন্থে বলেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আলবানী 'আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ' (১৩৫) গ্রন্থে বলেন: সহীহ।
(৩) বুখারী (৩৪৭০), মুসলিম (২৭৬৬)। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(৪) বুখারী (৩৪৬৭), মুসলিম (২২৪৫), শব্দবিন্যাস মুসলিমের। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(৫) ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'মাদারিজুস সালিকিন' (১/ ৩৩০-৩৩২) থেকে সামান্য পরিমার্জিত।
(৬) মুসলিম (২৩)। তারিক বিন আশইয়াম আল-আশজায়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
المطلب الخامس: العلاقة بين التوحيد والعقيدة
علم العقيدة وعلم التوحيد مترادفان عند أهل السنة، وإنما سمي علم التوحيد بعلم العقيدة بناء على الثمرة المرجوة منه، وهي انعقاد القلب انعقادا جازما لا يقبل الانفكاك المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة لإبراهيم بن محمد البريكان - ص10
وقد يفرق بينهما اصطلاحا باعتبار أن علم التوحيد هو العلم الذي يقتدر به على إثبات العقائد الدينية بالأدلة المرضية، وأن علم العقيدة يزيد عليه برد الشبهات وقوادح الأدلة الخلافية، فيجتمعان في معرفة الحق بدليله، وتكون العقيدة أعم موضوعا من التوحيد لأنها تقرر الحق بدليله وترد الشبهات وقوادح الأدلة وتناقش الديانات والفرق، وقد جرى السلف على تسمية كتبهم في التوحيد والإيمان بكتب العقيدة، كما فعل أبو عثمان الصابوني رحمه الله في كتابه (عقيدة السلف أصحاب الحديث) والإمام اللالكائي رحمه الله في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة لمحمد يسري – ص - 129
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাওহীদ ও আকিদাহর মধ্যকার সম্পর্ক
আহলে সুন্নাতের নিকট আকিদাহ শাস্ত্র এবং তাওহীদ শাস্ত্র সমার্থক। তাওহীদ শাস্ত্রকে মূলত এর থেকে প্রত্যাশিত ফলের ওপর ভিত্তি করে আকিদাহ শাস্ত্র নামকরণ করা হয়েছে, আর তা হলো অন্তরে এমন এক দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করা যা অবিচ্ছেদ্য—আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী ইসলামী আকিদাহ অধ্যয়নের প্রবেশিকা, ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ আল-বুরাইকান - পৃষ্ঠা ১০
পরিভাষাগতভাবে এই দুইয়ের মাঝে এভাবে পার্থক্য করা হতে পারে যে, তাওহীদ শাস্ত্র হলো এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে সন্তোষজনক প্রমাণের ভিত্তিতে ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ সাব্যস্ত করা সম্ভব হয়। আর আকিদাহ শাস্ত্র এর সাথে অতিরিক্ত হিসেবে সংশয় নিরসন এবং বিরোধপূর্ণ দলিলের ত্রুটিসমূহ খণ্ডন করে। ফলে তারা উভয়ে দলিলের মাধ্যমে সত্যকে জানার ক্ষেত্রে একীভূত হয়। বিষয়ের দিক থেকে আকিদাহ তাওহীদের চেয়ে অধিক ব্যাপক, কারণ এটি দলিলের মাধ্যমে সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে, সংশয় ও দলিলের ত্রুটিসমূহ খণ্ডন করে এবং বিভিন্ন ধর্ম ও দল-উপদল নিয়ে আলোচনা করে। সালাফগণ তাওহীদ ও ঈমান বিষয়ক তাদের গ্রন্থগুলোর নাম আকিদাহর কিতাব হিসেবে রাখার ধারা অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আবু উসমান আস-সাবুনী (রহিমাহুল্লাহ) তার ‘আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস’ গ্রন্থে এবং ইমাম আল-লালাকাঈ (রহিমাহুল্লাহ) ‘শারহু উসুল ই’তিকাদ আহলি সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ গ্রন্থে করেছেন—আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আকিদাহ শাস্ত্র, মুহাম্মাদ ইউসরি - পৃষ্ঠা ১২৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
المبحث الثاني: أسماء علم العقيدة والتوحيد
• الفرع الأول: العقيدة.
• الفرع الثاني: التوحيد.
• الفرع الثالث: السنة.
• الفرع الرابع: أصول الدين.
• الفرع الخامس: الفقه الأكبر.
• الفرع السادس: الشريعة.
• الفرع السابع: الإيمان.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদাহ ও তাওহীদ শাস্ত্রের নামসমূহ
• প্রথম শাখা: আকিদাহ।
• দ্বিতীয় শাখা: তাওহীদ।
• তৃতীয় শাখা: সুন্নাহ।
• চতুর্থ শাখা: উসুলুদ দ্বীন।
• পঞ্চম শাখা: আল-ফিকহুল আকবার।
• ষষ্ঠ শাখা: শরীয়াহ।
• সপ্তম শাখা: ঈমান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
الفرع الأول: العقيدة
مرت كلمة عقيدة بثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: وهي دور الموسوعية في المعنى وعدم الاختصاص، وهو المعنى اللغوي، فهي في اللغة تطلق ويراد بها:
العزم المؤكد - الجمع - النية - التوثيق للعقود - ما يدين به الإنسان سواء كان حقا أو باطلا.
المرحلة الثانية: وهي دور الفعل القلبي، وفيه تبرز العقيدة كمعنى يقوم بقلب العبد، وهو أخص من المرحلة قبله، ويعبر عنه بالمعنى المصدري وهو بهذا الاعتبار: الإيمان الذي لا يحتمل النقيض ..........
المرحلة الثالثة: وهي الدور الذي نضجت فيه العقيدة، وأصبحت علما ولقبا على قضايا معينة، وهو دور الاستقرار وهو المعبر عنه: العلم بالأحكام الشرعية العقدية المكتسب من الأدلة اليقينية ورد الشبهات وقوادح الأدلة الخلافية. المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لإبراهيم البريكان - بتصرف - ص 8
ومن المؤلفات التي حملت اسم العقيدة أو الاعتقاد ومن ذلك: كتاب (عقيدة السلف أصحاب الحديث) للصابوني (ت: 449هـ). و (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) للالكائي (ت: 418هـ). و (الاعتقاد) للبيهقي (ت: 458هـ). مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر بن عبد الكريم العقل - ص10
প্রথম পরিচ্ছেদ: আকীদা
‘আকীদা’ শব্দটি তিনটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে:
প্রথম পর্যায়: এটি ব্যাপক অর্থ এবং বিশেষায়িত না হওয়ার স্তর, যা মূলত আভিধানিক অর্থ। আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে শব্দটি দ্বারা নিম্নোক্ত অর্থসমূহ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়:
সুদৃঢ় সংকল্প - একত্রিত করা - নিয়ত - চুক্তিসমূহের দঢ়ীকরণ - মানুষ যা বিশ্বাস করে বা যা দিয়ে দ্বীন পালন করে, তা সত্য হোক কিংবা মিথ্যা।
দ্বিতীয় পর্যায়: এটি অন্তরের কর্মের স্তর। এতে আকীদা বান্দার অন্তরে প্রোথিত একটি বিষয় হিসেবে প্রকাশ পায়, যা পূর্ববর্তী পর্যায়ের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। একে মাসদার বা মূল ধাতুগত অর্থ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। এই বিবেচনায় এটি হলো: এমন ঈমান যাতে বিপরীত কোনো কিছুর সম্ভাবনা থাকে না...
তৃতীয় পর্যায়: এটি এমন একটি স্তর যেখানে আকীদা পরিপক্কতা লাভ করেছে এবং নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে একটি শাস্ত্র ও পারিভাষিক নাম হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে। এটি হলো স্থিতিশীলতার স্তর, যাকে এভাবে ব্যক্ত করা হয়: নিশ্চিত দলিলসমূহ হতে অর্জিত শরয়ী আকীদা সংক্রান্ত বিধানাবলির জ্ঞান এবং সংশয় নিরসন ও বিতর্কিত দলিলসমূহের ত্রুটিসমূহ খণ্ডন করা। ইবরাহীম আল-বুরাইকান রচিত ‘আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকীদা আল-ইসলামিয়্যাহ’ - পরিমার্জিত - পৃষ্ঠা ৮।
আকীদা বা আল-ই'তিকাদ নাম সম্বলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আস-সাবুনী (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) রচিত ‘আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস’; আল-লালাকাঈ (মৃত্যু: ৪১৮ হি.) রচিত ‘শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’; এবং আল-বায়হাকী (মৃত্যু: ৪৫৮ হি.) রচিত ‘আল-ই'তিকাদ’। নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল রচিত ‘মাবাহিছ ফী আকীদাতি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ - পৃষ্ঠা ১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
الفرع الثاني: التوحيد
وقد مرت كلمة توحيد بنفس الأدوار التي مرت بها كلمة عقيدة، فهي في الدور اللغوي مشتقة من وحد يوحد توحيدا فهي مصدر للفعل وحد بمعنى جعله واحدا ثم نقل عن هذا المعنى إلى معنى الفرد المتميز عن غيره، لأن كون الله واحدا ليس بجعل جاعل، وعلى هذا فالواحد هو المنفرد بخصائصه عما سواه. ومن هذا المعنى قولهم: واحد زمانه أي: فردا فيه إما علما أو عقلا وكرما ونحو ذلك.
وفي الدور المصدري أو اعتباره فعلا من أفعال القلب: هو إفراد الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات والأفعال.
وفي الدور الأخير وهو دور الاستقلال صارت فيه كلمة التوحيد تدل على العلم المسمى بها وهي بهذا الاعتبار: العلم الذي يقتدر به على إثبات العقائد الدينية بالأدلة اليقينية. المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لإبراهيم البريكان – بتصرف – ص 10
ومن المؤلفات في العقيدة والتي حملت اسم التوحيد:
ومن ذلك: كتاب (التوحيد في الجامع الصحيح) للبخاري، (ت: 256هـ) وكتاب (التوحيد وإثبات صفات الرب) لابن خزيمة (ت: 311هـ). وكتاب (اعتقاد التوحيد) لأبي عبدالله محمد بن خفيف (ت: 371هـ). وكتاب (التوحيد) لابن منده (ت: 359هـ). وكتاب (التوحيد) للإمام محمد بن عبدالوهاب (ت: 1115هـ). مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر بن عبد الكريم العقل - ص10
দ্বিতীয় শাখা: তাওহীদ
'তাওহীদ' শব্দটি ঠিক সেই পর্যায়গুলো অতিক্রম করেছে, যা 'আকিদাহ' শব্দটি অতিক্রম করেছে। আভিধানিক পর্যায়ে এটি ‘ওয়াহ্হাদা-ইউওয়াহ্হিদু-তাওহীদান’ শব্দমূল থেকে উদ্ভূত, যা ‘ওয়াহ্হাদা’ ক্রিয়ার মূল রূপ (মাসদার), যার অর্থ কোনো কিছুকে এক করা। অতঃপর এই অর্থ থেকে এমন একক সত্তার অর্থে এটি স্থানান্তরিত হয়েছে যিনি অন্য সবার থেকে স্বতন্ত্র; কারণ আল্লাহর এক হওয়া কোনো গঠনকারীর গঠনের মাধ্যমে নয়। এই প্রেক্ষাপটে ‘একক’ হলেন তিনি, যিনি তাঁর গুণাবলীতে অন্য সবার থেকে অনন্য। এই অর্থ থেকেই তাদের উক্তি: ‘তার যুগের একক ব্যক্তি’, অর্থাৎ ইলম, বুদ্ধি, মহানুভবতা বা এই জাতীয় বিষয়গুলোতে সমসাময়িকদের মধ্যে তিনি অনন্য।
আর উৎসগত পর্যায়ে অথবা অন্তরের আমল হিসেবে তাওহীদ হলো: রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলীতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা।
সর্বশেষ পর্যায় তথা স্বতন্ত্র পরিভাষা হিসেবে ‘তাওহীদ’ শব্দটি সেই শাস্ত্রকে বোঝায় যার নাম এটি রাখা হয়েছে। এই বিবেচনায় এটি হলো: এমন এক বিদ্যা, যার মাধ্যমে নিশ্চিত দলীলের ভিত্তিতে ধর্মীয় আকিদাহসমূহ সাব্যস্ত করার সক্ষমতা অর্জিত হয়। (আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ, ইব্রাহিম আল-বুরাইকান – সংক্ষেপিত – পৃষ্ঠা ১০)
আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থাবলির মধ্যে যেগুলোর নাম ‘তাওহীদ’ রাখা হয়েছে, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
বুখারীর (মৃত্যু: ২৫৬ হি.) ‘কিতাবুত তাওহীদ ফীল জামিইস্ সহীহ’, ইবনে খুযাইমার (মৃত্যু: ৩১১ হি.) ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতুর রব’, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন খাফীফের (মৃত্যু: ৩৭১ হি.) ‘ইতিকাদুত তাওহীদ’, ইবনে মানদাহর (মৃত্যু: ৩৫৯ হি.) ‘কিতাবুত তাওহীদ’ এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের (মৃত্যু: ১১১৫ হি.) ‘কিতাবুত তাওহীদ’। (মাবাহিস ফি আকিদাতি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আকল - পৃষ্ঠা ১০)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
الفرع الثالث: السنة
تعدد معناها بحسب الاصطلاحات، فكل أهل علم إسلامي اصطلحوا على دلالة متناسبة وطبيعة هذه العلوم.
فعلماء الحديث السنة عندهم: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
وعند علماء أصول الفقه: هي ما أمر به الشارع لا على سبيل الإلزام ........
وعند علماء الفقه: هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه.
وعند علماء العقيدة الصحيحة ملحوظة فيها أن السنة من مصادر التلقي للعقيدة الصحيحة وطريق من طرق إثباتها. ولذا جعل بعض السلف السنة هي الاتباع، وجعلها بعضهم الإسلام، والقولان غير متنافرين ولا متعارضين لأن الإسلام هو تعبير عن العقيدة الصحيحة، والاتباع يعبر عن طريق التلقي ومنهجه.
فصار معنى السنة هو اتباع العقيدة الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وممن استعمل هذا اللفظ في هذا المعنى الإمام أحمد بن حنبل في كتابه (السنة) فقد ضمنه العقيدة الصحيحة الثابتة بنقل العدول عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكذا فعل عبد الله بن الإمام أحمد في كتابه (السنة) ومنه أيضا كتاب (السنة) لابن أبي عاصم. المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لإبراهيم البريكان – بتصرف – ص 12
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ
পারিভাষিক সংজ্ঞা অনুযায়ী এর অর্থের বহুমুখিতা রয়েছে। ইসলামের প্রতিটি শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ স্ব স্ব শাস্ত্রের প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ প্রদান করেছেন।
হাদিস বিশারদদের নিকট সুন্নাহ হলো: যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা, কাজ, অনুমোদন অথবা বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পর্কিত।
উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রবিদদের নিকট এটি হলো: বিধানদাতা যা করার নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু তা পালনে বাধ্যবাধকতা নেই ........
ফিকহ শাস্ত্রবিদদের নিকট এটি হলো: যা পালনকারী সওয়াব লাভ করে এবং বর্জনকারী শাস্তির সম্মুখীন হয় না।
সঠিক আকিদা বিশেষজ্ঞদের নিকট লক্ষণীয় বিষয় হলো, সুন্নাহ হলো সঠিক আকিদা গ্রহণের অন্যতম উৎস এবং তা প্রমাণের অন্যতম মাধ্যম। এই কারণে সালাফদের কেউ কেউ সুন্নাহ বলতে 'অনুসরণ' (ইত্তিবা) বুঝিয়েছেন, আবার কেউ কেউ একে 'ইসলাম' হিসেবে অভিহিত করেছেন। এই উভয় বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ বা বৈপরীত্য নেই; কারণ ইসলাম হলো সঠিক আকিদার বহিঃপ্রকাশ, আর অনুসরণ হলো তা গ্রহণ করার পদ্ধতি ও মানহাজ।
ফলে সুন্নাহর অর্থ দাঁড়িয়েছে কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সঠিক আকিদার অনুসরণ করা। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর (আস-সুন্নাহ) গ্রন্থে এই অর্থেই শব্দটিকে ব্যবহার করেছেন। তিনি এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত সঠিক আকিদা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর (আস-সুন্নাহ) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি আসিমও তাঁর (আস-সুন্নাহ) গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন। আল-মাদখাল লি দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ - ইব্রাহিম আল-বুরাইকান - সংক্ষেপিত - পৃষ্ঠা ১২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
الفرع الرابع: أصول الدين
وهو مركب من مضاف ومضاف إليه، فهو مركب إضافي، ولا يمكن منطقيا أن نتوصل إلى معنى المركب إلا عن طريق تحليل أجزائه المركب منها، وهي (أصول) و (دين).
فأصول جمع أصل وهو لغة ما يبنى عليه غيره كأساس المنزل.
واصطلاحا: ما له فرع. ....
والدين لغة: هو الذل والخضوع، وشرعا: هو امتثال المأمور واجتناب المحظور، أو طاعة الله ورسوله. فيكون المعنى المركب -أصول الدين - هو المبادئ العامة والقواعد الكلية الكبرى التي بها تتحقق طاعة الله ورسوله والاستسلام لأمره ونهيه.
وهذا المعنى لا يراد به إلا علم العقيدة والتوحيد. المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لإبراهيم البريكان – بتصرف – ص 11
وقد ألف بعض العلماء كتباً في الاعتقاد تحمل اسم أصول الدين:
ومن ذلك: كتاب (أصول الدين) للبغدادي (ت: 429هـ). و (الشرح والإبانة عن أصول الديانة) لابن بطة (ت: 378هـ). و (الإبانة عن أصول الديانة) للأشعري (ت: 324هـ). مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر بن عبد الكريم العقل - ص10
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: উসুলুদ্দীন (দীনের মূলনীতিসমূহ)
এটি মুদাফ (সম্বন্ধপদ) এবং মুদাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়) এর সমন্বয়ে গঠিত, সুতরাং এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দসমষ্টি। যৌক্তিকভাবে একটি যৌগিক শব্দের মর্মার্থ অনুধাবন করা ততক্ষণ পর্যন্ত সম্ভব নয়, যতক্ষণ না এর গঠনকারী অংশসমূহ বিশ্লেষণ করা হয়; আর সেগুলো হলো: (উসুল) এবং (দীন)।
‘উসুল’ শব্দটি ‘আসল’-এর বহুবচন, আভিধানিক অর্থে এটি হলো এমন বিষয় যার ওপর অন্য কিছু গড়ে ওঠে, যেমন ঘরের ভিত্তি বা দালানের ফাউন্ডেশন।
পরিভাষায়: যার শাখা রয়েছে। ....
আভিধানিক অর্থে ‘দীন’ হলো: বিনয় ও আত্মসমর্পণ। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি হলো: আদেশ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা। সুতরাং ‘উসুলুদ্দীন’ (দীনের মূলনীতিসমূহ)-এর যৌগিক অর্থ হলো সেই সব সাধারণ নীতিমালা এবং বৃহৎ সামষ্টিক নিয়মাবলি যার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের প্রতি আত্মসমর্পণ বাস্তবায়িত হয়।
এই অর্থ দ্বারা কেবল আকিদাহ (বিশ্বাস) ও তাওহিদের জ্ঞানকেই বোঝানো হয়। (সূত্র: ইব্রাহিম আল-বুরাইকান রচিত ‘আল-মাদখাল লি-দিরাসাতিল আকিদাতিল ইসলামিয়্যাহ’ – সংক্ষেপিত – পৃষ্ঠা ১১)
কিছু আলেম আকিদাহ বিষয়ে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যেগুলোর শিরোনামে ‘উসুলুদ্দীন’ শব্দটি রয়েছে:
তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-বাগদাদীর (মৃত্যু: ৪২৯ হিজরি) রচিত ‘উসুলুদ্দীন’ গ্রন্থ। ইবনে বাত্তার (মৃত্যু: ৩৭৮ হিজরি) রচিত ‘আশ-শারহু ওয়াল ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ’ এবং আল-আশআরীর (মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি) রচিত ‘আল-ইবানাহ আন উসুলিদ দিয়ানাহ’। (সূত্র: নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আকল রচিত ‘মাবাহিস ফি আকিদাতি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’ - পৃষ্ঠা ১০)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
الفرع الخامس: الفقه الأكبر
الفقه في اللغة هو الفهم، وأضيف إلى الأكبر لإخراج الفقه وهو علم الحلال والحرام وعلم الفروع، وهو اصطلاح عرف في القرن الثاني الهجري حيث سمى الإمام أبو حنيفة النعمان بن زوطى كتابه الذي جمع فيه جملة اعتقادات السلف (الفقه الأكبر) إشارة إلى أنه أعظم ما في شريعة الإسلام ولا يتحقق هذا اللقب إلا على علم العقيدة. المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لإبراهيم البريكان – ص 13
পঞ্চম শাখা: আল-ফিকহুল আকবার
শাব্দিক অর্থে ফিকহ হলো অনুধাবন। একে 'আকবার' (বৃহত্তর) এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে সেই ফিকহ থেকে পৃথক করার জন্য যা হালাল-হারামের জ্ঞান এবং শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত জ্ঞান। এটি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে পরিচিত একটি পরিভাষা, যখন ইমাম আবু হানিফা নুমান ইবনে জাওতি তাঁর সেই কিতাবটির নামকরণ করেছিলেন 'আল-ফিকহুল আকবার', যাতে তিনি সালাফদের আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহ সংকলন করেছেন। এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে যে, এটিই ইসলামী শরীয়তের সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয় এবং আকিদাহ শাস্ত্র ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে এই উপাধি প্রযোজ্য হয় না। আল-মাদখাল লি দিরাসাতিল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ইবরাহিম আল-বুরাইকান – পৃষ্ঠা ১৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
الفرع السادس: الشريعة
أطلقت الشريعة وبإطلاق أخص كما قال ابن تيمية رحمه الله على: (العقائد التي يعتقدها أهل السنة من الإيمان، مثل اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل، وأن الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ..... إلخ) (1).
والشريعة هنا كالسنة، فقد يراد بها ما سنه الله وشرعه من العقائد، وقد يراد بها ما سنه وشرعه من العمل، وقد يراد بها كلاهما.
وقد ألف بعض العلماء كتباً في الاعتقاد تحمل اسم الشريعة، ومن أولها: (الشريعة) لأبي بكر الآجري رحمه الله. و (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة) لابن بطة الحنبلي رحمه الله. علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة لمحمد يسري – ص 136--------------------------------------------
(1) ((مجموع الفتاوى)) (19/ 306،307).
ষষ্ঠ শাখা: আশ-শারীয়াহ
শারীয়াহ শব্দটি আরও বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আকীদা সংক্রান্ত সেই সকল বিষয় যা আহলে সুন্নাহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বলে বিশ্বাস করে; যেমন তাদের এই বিশ্বাস যে, ঈমান হলো কথা ও কর্মের সমষ্টি, এবং আল্লাহ সেই সমস্ত গুণে গুণান্বিত যেগুলোর মাধ্যমে তিনি স্বয়ং নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে গুণান্বিত করেছেন, এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়... ইত্যাদি) (১)।
এখানে শারীয়াহ শব্দটি 'সুন্নাহ' শব্দের মতো; এর দ্বারা কখনো আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ও বিধিবদ্ধ আকীদা সংক্রান্ত বিষয়াদি উদ্দেশ্য হয়, কখনো আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ও বিধিবদ্ধ আমল সংক্রান্ত বিষয়াদি উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে।
কিছু আলিম আকীদা শাস্ত্রের ওপর এমন কিছু কিতাব রচনা করেছেন যেগুলোর শিরোনামে 'আশ-শারীয়াহ' শব্দটি রয়েছে। এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: আবু বকর আল-আজুরী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আশ-শারীয়াহ', এবং ইবনে বাত্তাহ আল-হাম্বালী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আল-ইবানাহ আন শারীয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ ওয়া মুজানাবাতিল ফিরাকিল মাজমুমাহ' (পরিত্রাণপ্রাপ্ত দলের শারীয়াহর বর্ণনা এবং নিন্দিত দলসমূহ থেকে দূরত্ব অবলম্বন)। আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা তত্ত্ব, মুহাম্মাদ ইউসরি - পৃষ্ঠা ১৩৬--------------------------------------------
(১) ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (১৯/ ৩০৬, ৩০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
الفرع السابع: الإيمان
صنف السلف كتبا باسم الإيمان بحثت قضايا التوحيد ومسائل الاعتقاد جميعا ومن أولها:
- (كتاب الإيمان ومعالمه وسننه واستكمال درجاته) للإمام أبي عبيد القاسم ابن سلام البغدادي رحمه الله.
- (كتاب الإيمان) للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شبة العبسي رحمه الله.
- (كتاب الإيمان) للحافظ محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده رحمه الله. علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة لمحمد يسري – ص 130
সপ্তম শাখা: ঈমান
সালাফগণ ঈমান নামে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যাতে তাওহীদের বিষয়াবলী এবং আকিদার যাবতীয় মাসআলা আলোচিত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
- ইমাম আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম আল-বাগদাদী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) রচিত (কিতাবুল ঈমান ওয়া মাআলিমুহু ওয়া সুনানুহু ওয়া ইস্তিকমালু দারাজাতিহি)।
- হাফিজ আবু বকর আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবি শায়বাহ আল-আবসি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) রচিত (কিতাবুল ঈমান)।
- হাফিজ মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন ইয়াহইয়া ইবন মানদাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) রচিত (কিতাবুল ঈমান)। মুহাম্মাদ ইউসরি প্রণীত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা শাস্ত্র – পৃষ্ঠা ১৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
الفرع الأول: علم الكلام
هو علم يقتدر به على المخاصمة في العقائد والمناظرة فيها بإيراد الحجج والشبه ودفع إيرادات الخصوم فهو باختصار علم الجدل العقدي المذموم شرعا فهو مراء متعلق بإظهار المذاهب والانتصار لها.
الفرق بين علم التوحيد وعلم الكلام
ويتبين من الأمور التالية:
- علم التوحيد يعتمد على الكتاب والسنة وإجماع السلف والمعقول الصحيح المستند إليها.
أما علم الكلام فهو علم يعتمد على الألفاظ المنطقية والأقيسة الكلامية فهو متأثر بعوامل خارجية عن دلالة الكتاب والسنة.
- علم التوحيد علم شرعي لا بدعة فيه وعلم الكلام علم مبتدع لم يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
- علم التوحيد لا يشتمل على أي لفظ بدعي ولا مصطلح فلسفي أما علم الكلام فإنه يشتمل على كثير من الألفاظ البدعية والمصطلحات المنطقية والآراء الفلسفية.
- أصل علم التوحيد موجود في العصور المفضلة القرون الثلاثة وأما علم الكلام فليس كذلك بل هو علم حادث نتيجة مؤثرات خارجية بسبب ترجمة كتب المنطق والفلسفة.
- آثار علم التوحيد محمودة وأما آثار علم الكلام فهي مذمومة.
- إن علم التوحيد أداة للمحق على المبطل وذلك بإظهاره لباطله وأما علم الكلام فهو أداة للمحق والمبطل وهو إلى المبطل أقرب. إتحاف المريد بمعرفة التوحيد لإبراهيم البريكان – ص 17
وإطلاق علم الكلام يعرف عند سائر الفرق المتكلمة، كالمعتزلة والأشاعرة، ومن يسلك سبيلهم، وهو لا يجوز لأن علم الكلام حادث مبتدع، ويقوم على التقول على الله بغير علم، ويخالف منهج السلف في تقرير العقائد.
من ذلك: (شرح المقاصد في علم الكلام) للتفتازاني (ت:791هـ) مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة لناصر بن عبد الكريم العقل - ص10
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইলমুল কালাম (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ব)
এটি এমন একটি বিদ্যা যার মাধ্যমে আকীদার বিষয়ে বিতর্ক করা এবং যুক্তি ও সংশয় উপস্থাপন ও প্রতিপক্ষের আপত্তিসমূহ খণ্ডন করার সক্ষমতা অর্জিত হয়। সংক্ষেপে, এটি হচ্ছে আকিদাগত বিতর্কের এমন একটি বিদ্যা যা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়। এটি মূলত নিজ মতবাদকে জাহির করা এবং তার পক্ষে বিজয় লাভের উদ্দেশ্যে করা এক প্রকার বাকবিতণ্ডা।
ইলমুত তাওহীদ এবং ইলমুল কালামের মধ্যে পার্থক্য
যা নিম্নলিখিত বিষয়াবলি থেকে স্পষ্ট হয়:
- ইলমুত তাওহীদ কুরআন, সুন্নাহ, সালাফদের ইজমা এবং এগুলোর ওপর ভিত্তি করে সঠিক যুক্তির ওপর নির্ভরশীল।
পক্ষান্তরে ইলমুল কালাম এমন এক বিদ্যা যা যৌক্তিক শব্দাবলি এবং কালামী অনুমানের ওপর নির্ভর করে। এটি কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনার বাইরের বাহ্যিক উপাদান দ্বারা প্রভাবিত।
- ইলমুত তাওহীদ একটি শরয়ী বিদ্যা যাতে কোনো বিদআত নেই। আর ইলমুল কালাম হলো একটি উদ্ভাবিত বিদ্যা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণ জানতেন না।
- ইলমুত তাওহীদ কোনো বিদআতী শব্দ বা দার্শনিক পরিভাষা ধারণ করে না। কিন্তু ইলমুল কালাম অনেক বিদআতী শব্দ, যৌক্তিক পরিভাষা এবং দার্শনিক মতামতে ভরপুর।
- ইলমুত তাওহীদের উৎস শ্রেষ্ঠ তিন যুগে বিদ্যমান ছিল। কিন্তু ইলমুল কালাম সেরূপ নয়; বরং এটি যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনের কিতাবসমূহ অনুবাদের ফলে সৃষ্ট বাহ্যিক প্রভাবে উদ্ভূত একটি নতুন বিদ্যা।
- ইলমুত তাওহীদের প্রভাব প্রশংসনীয়, কিন্তু ইলমুল কালামের প্রভাব নিন্দনীয়।
- ইলমুত তাওহীদ হলো বাতিলপন্থীর বিরুদ্ধে সত্যপন্থীর এক হাতিয়ার, যা বাতিলের অসারতা প্রকাশ করে দেয়। আর ইলমুল কালাম সত্যপন্থী ও বাতিলপন্থী উভয়ের হাতিয়ার, তবে এটি বাতিলের বেশি নিকটবর্তী। (ইতহাফুল মুরিদ বি-মারিফাতিত তাওহীদ, ইবরাহীম আল-বুরাইকান - পৃষ্ঠা ১৭)
ইলমুল কালাম পরিভাষাটির ব্যবহার মুতাজিলা, আশারিয়া এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে—এমন সকল কালামী ফিরকার নিকট পরিচিত। এটি ব্যবহার করা বৈধ নয়, কারণ ইলমুল কালাম একটি নব-উদ্ভাবিত বিদআত। এটি জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং আকীদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজের পরিপন্থী।
এর উদাহরণস্বরূপ: তাফতাজানির (মৃত্যু: ৭৯১ হিজরি) 'শারহুল মাকাসিদ ফি ইলমিল কালাম'। (মাবাহিস ফি আকীদাতি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আকল - পৃষ্ঠা ১০)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
الفرع الثاني: الفلسفة
يطلق علم الفلسفة على علم العقيدة عند الفلاسفة ومن سلك سبيلهم، وهو إطلاق لا يجوز في العقيدة لأن الفلسفة مبناها على الأوهام والعقليات الخيالية، والتصورات الخرافية عن أمور الغيب المحجوبة.
দ্বিতীয় শাখা: দর্শন
দার্শনিকগণ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাদের নিকট আকিদা শাস্ত্রের ওপর দর্শন শাস্ত্রের পরিভাষাটি প্রয়োগ করা হয়; আর আকিদার ক্ষেত্রে এই পরিভাষাটির প্রয়োগ বৈধ নয়, কারণ দর্শনের ভিত্তি হলো সংশয়, কাল্পনিক যুক্তি এবং অদৃশ্যের আবৃত বিষয়াবলী সম্পর্কে কুসংস্কারাচ্ছন্ন ধারণার ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
الفرع الثالث: التصوف
تطلق كلمة تصوف على العقيدة عند بعض المتصوفة والفلاسفة، والمستشرقين ومن نحا نحوهم، وهو إطلاق مبتدع لأنه ينبني على اعتبار شطحات المتصوفة ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيدة.
তৃতীয় শাখা: তাসাউফ
কিছু সুফি, দার্শনিক, প্রাচ্যবিদ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, তাদের নিকট আকিদার ক্ষেত্রে তাসাউফ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। এটি একটি নবউদ্ভাবিত পরিভাষা; কারণ এটি আকিদার বিষয়ে সুফিদের প্রলাপ (শাতাহাত), তাদের ভিত্তিহীন দাবি এবং কুসংস্কারকে গ্রহণ করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
الفرع الرابع: الإلهيات
وتطلق كلمة الإلهيات على العقيدة عند أهل الكلام والفلاسفة والمستشرقين وأتباعهم وغيرهم، وهو خطأ، لأن المقصود بها عندهم فلسفات الفلاسفة، وكلام المتكلمين والملاحدة فيما يتعلق بالله - تعالى -.
চতুর্থ শাখা: ইলাহিয়্যাত (ঈশ্বরতত্ত্ব)
ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ, দার্শনিকগণ, প্রাচ্যবিদগণ এবং তাদের অনুসারী ও অন্যদের নিকট আকিদাহ্ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ‘ইলাহিয়্যাত’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়, যা একটি ভুল; কারণ তাদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তা‘আলা সংক্রান্ত দার্শনিকদের দর্শন এবং কালাম শাস্ত্রবিদ ও নাস্তিকদের আলাপ-আলোচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
