📘 মাদখাল ইলা তাফসীরিল কুরআন ওয়া উলূমিহি (আদনান যারযুর)

কুরআন তাফসীর ও এর উলূমের পরিচিতি (আদনান যারযুর)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলুত তাফসীর
কিতাব: কুরআন তাফসীর ও এর উলূমের পরিচিতি
লেখক: আদনান মুহাম্মদ যারযুর
প্রকাশক: দারুল কলম / দারুশ শামিয়া - দামেস্ক / বৈরুত
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯৫
[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩

ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি; আমি মহান আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করছি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, তাঁরই নিকট হিদায়াত ও ক্ষমা চাচ্ছি এবং তাঁরই কাছে তওবা করছি। আর আমি দরুদ ও সালাম পাঠ করছি তাঁর নবী ও রাসূলগণের মোহর, তাঁর সৃষ্টির সেরা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর এবং যারা তাঁর দাওয়াতের দিকে আহ্বান জানায়, তাঁর প্রদর্শিত পথে চলে এবং তাঁর শরীয়ত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে—কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই এই অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহ যা এই শিরোনামটি (কুরআনের তাফসীর ও তার উলূমের ভূমিকা) বহন করছে, তা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের প্রয়োজন পূরণের লক্ষ্যেই এসেছে যারা কুরআনের তাফসীর অধ্যয়ন করতে এবং এর বিশালতা ও দিগন্তসমূহে এবং কুরআনের অন্যান্য সকল প্রকার জ্ঞানবিজ্ঞানের অঙ্গনে প্রবেশ করতে প্রস্তুতি নিচ্ছে। অনুরূপভাবে এটি তাদের সহপাঠীদের প্রয়োজনও পূরণ করবে যাদের জন্য মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানের কোনো একটি ক্ষেত্রে বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশেষায়িত পাঠে যাওয়ার আগে তাদের রবের কিতাব সম্পর্কে জ্ঞানের একটি অংশ অর্জন করা অপরিহার্য। আর এই শিক্ষার্থীদের সাথে যুক্ত ও অন্তর্ভুক্ত হচ্ছেন সেই সকল শিক্ষার্থী ও গবেষকগণ, যাদের জন্য পবিত্র কুরআনের ইতিহাস সম্পর্কে কিছু ধারণা লাভ করা এবং এর দিগন্ত, অর্থ ও অলৌকিকতার রহস্য সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান অর্জন করা অপরিহার্য!
এই কারণে, এই পরিচ্ছেদ ও অধ্যায়গুলো দুটি মূল বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়েছে: প্রথমটি:
পবিত্র কুরআনের ইতিহাস, অথবা যাকে আমরা—এখানে এবং আমাদের আগের বইগুলোতে—কুরআনী ভাষ্যের অকাট্যতা এবং এর প্রামাণিকীকরণের ইতিহাস বলে অভিহিত করেছি; এই নামকরণের ওপর গুরুত্বারোপ করে এবং একে আগের নামকরণের ওপর প্রাধান্য দিয়ে, যা নিয়ে এখনও মনে সংশয় রয়ে গেছে! কারণ সেটি ছিল একটি নিরঙ্কুশ—অথবা উন্মুক্ত!—নামকরণ, অনেকটা এরকম:

কুরআনের ইতিহাস! এই পরিভাষাটি বিভ্রান্তিকর অথবা অন্ততপক্ষে সূক্ষ্ম নয়।
এবং দ্বিতীয় অক্ষ: কুরআনের অলৌকিকত্ব (মুজিজা) এবং সমকালীন তাফসীরের বৈশিষ্ট্যসমূহ; এই বর্ণনা অনুযায়ী যে, এই বৈশিষ্ট্যগুলোই হচ্ছে সেই ভিত্তি যার সাথে মিথস্ক্রিয়া করা হবে, অথবা অধ্যয়নের এই পর্যায়ে এগুলোই কাঙ্ক্ষিত, একদিকে যেমন, তেমনি অন্যদিকে কুরআনের তাফসীর, তা অনুধাবন এবং তা থেকে 'উপলব্ধি' করার পর্যায়গুলোতেও।
এই দুটি অক্ষের আলোচনা আমাদের এই মূল্যায়ন থেকে এসেছে যে, একটি (ভূমিকা) তার দায়িত্ব পালন করে এবং তার কাজ সম্পন্ন করে যখন তাতে কোনো ইলম বা জ্ঞানের—যে কোনো জ্ঞানই হোক—'ইতিহাস' অন্তর্ভুক্ত থাকে, এবং যখন এটি একই সাথে এমন কিছু প্রারম্ভিক আলোচনা ধারণ করে যা শিক্ষার্থীকে এই জ্ঞান বুঝতে বা এর সাথে আরও ভালোভাবে কাজ করতে সাহায্য করে। আমি আশা করি উল্লিখিত দুটি অক্ষ এই দায়িত্ব পালন করেছে; যাতে এই বইটির পাঠক উল্লিখিত পদ্ধতিতে তাফসীরের কিতাবসমূহ এবং উলূমুল কুরআন নিয়ে কাজ করতে সক্ষম হয়, এবং যাতে কুরআন মাজীদ তিলাওয়াত ও এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনার সময় এটি তার জন্য এর কিছু দিক বোঝার এবং এর অলৌকিকত্ব ও অলঙ্কারশাস্ত্রের কিছু দিক আস্বাদন করার সুযোগ তৈরি করে দেয়, যা বুদ্ধিকে স্তম্ভিত করে এবং অন্তরকে মোহিত করে।
এর সাথে আমি এই দুটি অক্ষের সঙ্গে কুরআন কারীম এবং আরবি ভাষা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত—যা অপরিহার্য—আলোচনা যোগ করেছি, যেখানে আমি আরবি ভাষার কিছু বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করেছি, এবং যে কারণে আরবদের মধ্যে তাদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের মাঝেই নবী করীম—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—প্রেরিত হয়েছেন তার কারণ উল্লেখ করেছি। এর পাশাপাশি আরবি ভাষার ওপর কুরআনের প্রভাব এবং একে যে উচ্চমর্যাদা ও সম্মান দান করেছে এবং এর জন্য যে স্থায়িত্ব ও অমরত্ব নিশ্চিত করেছে, সে সম্পর্কেও আলোচনা করেছি। এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে, কুরআন কারীমের তাফসীর এবং এর অলৌকিকত্ব অনুধাবন এই মানবীয় ভাষার ওপরই প্রতিষ্ঠিত এবং এখান থেকেই উৎসারিত।
পরিশেষে আমি উল্লেখ করছি যে, এই বইয়ের অধ্যায়গুলো—যার অধিকাংশ আগে প্রকাশিত হয়েছে—নতুন কিছু সংযোজন—ইনশাআল্লাহ যা উত্তম হবে—অথবা নতুন করে বিন্যাস ও পুনর্লিখনের ঊর্ধ্বে নয়।
এবং আমি আশা করি যে, আল্লাহ তায়ালার সাহায্য ও তৌফিকে আমি কুরআনের অন্যান্য জ্ঞান (উলূমুল কুরআন) সম্বলিত অন্য একটি খণ্ড বা গ্রন্থ রচনার কাজ অব্যাহত রাখব, ইনশাআল্লাহ তা হবে কিছুটা বিস্তারিত এবং গভীর।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই আমলের মাধ্যমে উপকৃত করেন, একে কবুলিয়াত দান করেন এবং আমাকে সওয়াব, ক্ষমা ও নিরাপত্তা দান করেন। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ পূর্ণতা লাভ করে। হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী ছিলেন এবং যারা ঈমান এনেছেন তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত স্নেহশীল ও পরম দয়ালু (১০)।
ডক্টর আদনান মুহাম্মদ যারযুর, কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের তাফসির ও হাদিস বিভাগের অধ্যাপক এবং বিভাগীয় প্রধান
শুক্রবার: ২৫ মহররম আল-হারাম ১৪১৬, ২৩ জুন ১৯৯৫

প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআন ও আরবি ভাষা
* প্রথম অধ্যায়: পবিত্র কুরআনের ভাষা।
* দ্বিতীয় অধ্যায়: আরবি ভাষার ওপর পবিত্র কুরআনের প্রভাব।
* তৃতীয় অধ্যায়: ইসলামী সভ্যতা ও সংস্কৃতির ওপর পবিত্র কুরআনের প্রভাব।

প্রথম পরিচ্ছেদ: পবিত্র কুরআনের ভাষা
প্রথমত- আরবি ভাষা:
মানবজাতির বহুবিধ ভাষা ও বিচিত্র বুলি থাকা সত্ত্বেও মানুষের জন্য আল্লাহ তাআলার সর্বশেষ কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যম হিসেবে আরবদের ভাষাকে নির্বাচন করা এমন এক সর্বজনীন আলঙ্কারিক শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে, যার মাধ্যমে আরবি ভাষা অন্য সব ভাষার ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। বিশেষ করে যখন আমরা স্মরণ করি যে, কুরআনের অলৌকিকতা বা নবীর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা এই আলঙ্কারিক বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট ও সংযুক্ত ছিল; বরং প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল মূলত এরই স্বগোত্রীয়। কারণ পবিত্র কুরআনে যে অলৌকিকতা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত হয়ে বা এর ফলস্বরূপ এসেছে—যেভাবে আমরা পরবর্তী অলৌকিকতা বিষয়ক আলোচনায় ব্যাখ্যা করব—তা আলেমদের নির্ভরযোগ্য মতানুসারে
ও গবেষকদের মতে ছিল বিশুদ্ধ আলঙ্কারিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আর যা এই আলঙ্কারিক শ্রেষ্ঠত্ব বা বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ দেয়, অথবা অন্ততপক্ষে সেদিকে ইঙ্গিত করে তা হলো—যেভাবে লক্ষ্য করা যায় ও পরিলক্ষিত হয়—যার জিহ্বা আরবি ভাষায় পারদর্শী হয়েছে, সে অন্য যে কোনো ভাষা বা বুলিতেও সাবলীল হতে পারে, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আরবি ভাষায় লালিত-পালিত হয়েছে এবং এর স্তন্যসুধা পান করেছে, আর যার জিহ্বা এর বর্ণ, শব্দ ও বাক্যরীতির মাধ্যমে পরিস্ফুট হয়েছে … অর্থাৎ এই বর্ণ, শব্দ ও বাক্যরীতিগুলোই বেড়ে ওঠা ও শিক্ষার ক্ষেত্রে তার জিহ্বা ও ওষ্ঠে সর্বপ্রথম এসেছিল; তবে ভবিষ্যতে তার পক্ষে সম্ভব … শৈশব ও কৈশোরকালে, অথবা বয়ঃসন্ধি ও পূর্ণবয়স্ক হওয়ার কালে … এমনকি সম্ভবত এর পরেও অন্য যে কোনো ভাষায় পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করা। এবং সে এই ভাষায়—উত্তম শিক্ষা ও অনুশীলনের মাধ্যমে—এর মূল অধিবাসীদের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে স্পষ্টতা ও উচ্চারণের দিক থেকে; যার ফলে তাদের থেকে তাকে আলাদা করা বা তাদের মধ্যে তাকে শনাক্ত করা কঠিন হয়ে পড়বে...

কথোপকথন ও আলোচনার সময়। কিন্তু অন্যান্য জিহ্বা বা ভাষার ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়। যিনি আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় বড় হয়েছেন, তাঁর উচ্চারণে এক প্রকার আড়ষ্টতা বা টান থেকেই যাবে, যা তাঁকে আরবির সমস্ত বর্ণ, শব্দ ও বাক্যাংশ নিপুণভাবে উচ্চারণে ... অথবা তা পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুলভাবে ব্যক্ত করতে বাধা হয়ে দাঁড়াবে।
এর কারণ সম্ভবত আরবদের ভাষায় মানুষের বাকযন্ত্র বা স্বরযন্ত্রের সর্বোত্তম ব্যবহার। অন্যান্য ভাষার বর্ণ বা বর্ণমালার সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, এই ভাষার বর্ণগুলো অত্যন্ত সুসংহত, ব্যাপক এবং সূক্ষ্মভাবে স্বরযন্ত্রের বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত। প্রখ্যাত পণ্ডিত আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ আরবি ভাষাকে একটি 'কাব্যিক ভাষা'—অর্থাৎ এমন একটি ভাষা যা তার শৈল্পিক ও সুরের মূলে কবিতার আদলে গঠিত—হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে এবং এই বৈশিষ্ট্য যে "আরবি ভাষার প্রতিটি স্বতন্ত্র বর্ণের গঠন থেকে শুরু করে একক শব্দাবলি, ব্যাকরণ ও বাক্যরীতি এবং কবিতার ছন্দে তার মাত্রা ও তালের বিন্যাসে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান"—তা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন): "মানুষের বাকযন্ত্র হলো একটি পূর্ণাঙ্গ বাদ্যযন্ত্র, যার যথাযথ ব্যবহারে প্রাচীন বা আধুনিক কোনো জাতিই আরব জাতির মতো পারদর্শিতা দেখাতে পারেনি। কারণ তারা তাদের বর্ণের বিন্যাসে স্বরযন্ত্রের সমস্ত উচ্চারণস্থলের সদ্ব্যবহার করেছে। তারা কোনোটিকে অবহেলা করেনি, আবার অন্য পরিচিত ভাষার লোকদের মতো—যেমন ইন্দো-জার্মানিক, সেমেটিক ও তুরাণীয় ভাষাবলম্বীরা করে থাকে—কখনও লঘু বা কখনও গুরু উচ্চারণের মাধ্যমে একই বর্ণের পুনরাবৃত্তি করেনি।" (১)।
আক্কাদ আরও বলেন: আরবি বর্ণমালা বা বর্ণগুলো এই সকল ভাষার—অর্থাৎ ইন্দো-জার্মানিক, তুরাণীয় এবং সেমেটিক ভাষাগুলোর—বর্ণমালার চেয়ে সংখ্যায় অধিক নয়। "উদাহরণস্বরূপ, রুশ ভাষার বর্ণসংখ্যা পঁয়ত্রিশটি এবং বিদেশি নাম থেকে ধার করা কিছু বর্ণের কারণে এটি আরও বৃদ্ধি পেতে পারে। তবে বর্ণের এই আধিক্য সত্ত্বেও, সুরের বিন্যাস অনুযায়ী উচ্চারণস্থলগুলোর হক আদায়ের ক্ষেত্রে এটি আরবি ভাষার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না। কারণ এই অতিরিক্ত বর্ণগুলোর অনেকগুলোই..."--------------------------------------------
(১) আল-লুগাতুশ শা’ইরাহ, আল-আক্কাদ, পৃষ্ঠা ১১, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত।

এটি মূলত একটি বর্ণের ভিন্ন ভিন্ন হরকত মাত্র, অথবা একই উচ্চারণস্থল থেকে নির্গত একটি একক বর্ণ, যার ওপর চাপের তীব্রতা পরিবর্তিত হয় ঠিক যেমন যন্ত্রপাতির চাপের তীব্রতা পরিবর্তিত হয়; মানুষের বাকযন্ত্র থেকে উচ্চারিত শব্দ নির্গত করার ক্ষেত্রে এতে কোনো বিশেষ বৈচিত্র্যের প্রয়োজন হয় না … আর চাপের এই ভিন্নতা বা হরকতের ভিন্নতার মাধ্যমে বর্ণমালার বর্ণসংখ্যা পঞ্চাশ বা ষাটে পৌঁছানো সম্ভব, তবে এটি মানুষের সুপ্ত সংগীত প্রতিভার অনুকূলে মানুষের উচ্চারণস্থলগুলোর কোনো ফলপ্রসূ বৈচিত্র্য নির্দেশ করে না» (১)।
«অতঃপর আরবি ভাষা এমন সব উচ্চারণধ্বনির দিক থেকে সংখ্যার আধিক্যে অনন্য থাকে, যা নিছক চাপের কারণে অস্পষ্ট হয় না বা পুনরাবৃত্ত হয় না। আরবি বর্ণমালার ক্ষেত্রে একটি উচ্চারণস্থলও অপূর্ণ নেই; বরং এই ভাষাটি বাকযন্ত্রের অবস্থান অনুযায়ী বর্ণসমূহকে বিন্যস্ত করার ওপর নির্ভরশীল, একই উচ্চারণস্থলে চাপের ভিন্নতা ঘটিয়ে বর্ণ বিভাজন করার প্রয়োজন এই ভাষার নেই!
এই রূপরেখা অনুযায়ী আরবি ভাষা এমন কিছু বর্ণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা অন্য কোনো ভাষায় পাওয়া যায় না, যেমন: দদ, জো, আইন, কফ, হা এবং ত; অথবা অন্য ভাষায় কখনো পাওয়া গেলেও সেগুলো অস্পষ্ট ও দ্বিধাগ্রস্ত থাকে এবং একটি নির্দিষ্ট চিহ্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হয় না»।
আল-আক্কাদ যখন কেবল এই দিক থেকে—অর্থাৎ বর্ণমালা বা বর্ণের বিন্যাসের দিক থেকে—এই ভাষার কাব্যময়তা নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি একে একটি বাকশক্তিসম্পন্ন মানবিক ভাষা হিসেবে বর্ণনা করেছেন! মানুষের বাকযন্ত্রের এই সর্বোত্তম ব্যবহারের কারণে এই ভাষার বর্ণমালায় কোনো ধ্বনিগত উপাদানের অভাব অনুভূত হয় না! «কেননা অন্যান্য বর্ণমালার বর্ণসমূহের মধ্যে এমন একটি বর্ণও নেই যার কারণে একজন আরবির নতুন কোনো উচ্চারণপদ্ধতি শুরু করার প্রয়োজন হয় যা সে আগে ব্যবহার করেনি। সেখানে বড়জোর যা ঘটে তা হলো, কিছু পরিচিত বর্ণের ওপর যান্ত্রিক চাপের প্রয়োজন হতে পারে; আর এই চাপ মূলত ধ্বনিবৈচিত্র্য আনয়নে এবং বাকযন্ত্রগুলোকে সর্বোত্তম উপায়ে এবং বৈচিত্র্য ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণের নিকটতম পদ্ধতিতে ব্যবহারে অক্ষমতাকেই প্রকাশ করে» (২)।--------------------------------------------
(১) আল-লুগাতুশ শা'ইরাহ, পৃষ্ঠা ৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।

আরবি অক্ষরের অলৌকিকত্ব অথবা আরবি ভাষায় কাব্যিক স্বভাবের ওপর বর্ণমালার প্রভাব সম্পর্কে উস্তাদ আক্কাদ যা কিছু বলেছেন, তার সবটুকু সংক্ষেপে বর্ণনা করার অবকাশ এখানে নেই …
এছাড়া শব্দভাণ্ডার, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ, ছন্দপ্রকরণ, কবিতার মাত্রা, রূপক এবং তিনি যাকে ‘বৈজ্ঞানিক প্রাঞ্জলতা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন—সেসব বিষয়ে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা উপস্থাপন করেছেন তা তো রয়েছেই … ইত্যাদি।
শব্দ সম্পর্কে তাঁর এই উক্তিটিই যথেষ্ট যে, বর্ণমালার মতো শব্দের মধ্যেও কাব্যিক স্বভাবের প্রকাশ সুস্পষ্ট, বরং আরও বেশি সুস্পষ্ট। কারণ, "এটি ব্যাকরণিক নিয়ম এবং অর্থের মধ্যে এমন এক সংগীতময়তা যোগ করে, যা কেবল উচ্চারণ বা শ্রবণের ক্ষেত্রে অনুভূত সুরের চেয়েও গভীর, যেখানে স্রেফ কথা বলার মাধ্যমে বক্তাদের মধ্যে ভাবের আদান-প্রদান ঘটে" … "আমাদের জন্য শুধু এটাই লক্ষ্য করা যথেষ্ট যে, অক্ষরের সমন্বয়ে শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে ‘ওজন’ বা ছাঁদই হলো আরবি ভাষায় বাক্যের বিভিন্ন অংশের মধ্যে পার্থক্যের মূল ভিত্তি। অন্যান্য সেমিটিক ভাষা, যারা শব্দ গঠনের নিয়মে আরবির অংশীদার, তারা বুৎপন্ন শব্দগুলোকে এমন সুনির্দিষ্ট ছাঁচে বা ওজনে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়নি যা আরবির মতো ভাষার সকল অংশে কার্যকর হয় এবং শব্দের বাহ্যিক রূপ ও অভ্যন্তরীণ অর্থের মধ্যে নিবিড় সমন্বয় সাধন করে। ফলত: ইয়ানযুরু, নাযির, মানযুর, নাযীর, নাযাইর, নাযযারাহ, মুনাযারাহ, মিনযার, মানযার,
মুনতাযার এবং এ থেকে উদ্ভূত শব্দগুলোর মধ্যকার পার্থক্য হলো মূলত ক্রিয়া, বিশেষ্য, গুণবাচক বিশেষ্য, একবচন এবং বহুবচনের পার্থক্য। আর এই সবই দাঁড়িয়ে আছে এক ওজন থেকে অন্য ওজনের পার্থক্যের ওপর, অথবা একটি ধ্বনিগত পরিমাপ এবং তার অনুরূপ অন্যটির পার্থক্যের ওপর, যা স্বরচিহ্ন ও স্বরাঘাতের বৈচিত্র্যের ওপর নির্ভরশীল; অর্থাৎ উপস্থাপনার ক্ষেত্রে সুরের লহরীর ভিন্নতার ওপর।"
"অন্যান্য ভাষায় শব্দের ছাঁদ বা গঠনশৈলী এই পদ্ধতির অনুসারী নয়। বিশেষত কৃত্রিম বা শব্দ-সংক্ষেপণমূলক ভাষাগুলোর ক্ষেত্রে এটি আরও সত্য। সেসব ভাষায় ভিন্ন ভিন্ন শব্দ একই ওজনে আসতে পারে, অথচ তাদের অর্থের মধ্যে কোনো মিল থাকে না এবং বিশেষ্য, ক্রিয়া বা অব্যয়ের বিভাজনেও কোনো শৃঙ্খলা থাকে না। যদি কিছু শব্দের মধ্যে এই আকস্মিক সাদৃশ্য না থাকতো, তবে সেসব ভাষায় শব্দের সংখ্যা যত হতো, ওজনের সংখ্যাও তত হতো!" (১)।--------------------------------------------
(১) আল-লুগাতুশ শা’ইরাহ, পৃষ্ঠা ১২। আক্কাদ আরও যোগ করেন: "ইংরেজী ভাষায় 'আন, বান, তান, থান, জান, দান, রান, ফান এবং মান' শব্দগুলো কাকতালীয়ভাবে পাওয়া যায়, আর এগুলোর মধ্যে অব্যয়, ক্রিয়া ও বিশেষ্য সব রকমের শব্দই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে-"

এই সামান্য ইশারাগুলোই পবিত্র কুরআনে আরবি ভাষাকে 'সুস্পষ্ট' হিসেবে বর্ণনা করার কারণের একাংশ এবং একই সাথে একে অনারবি ভাষার বিপরীতে স্থাপন করার কারণগুলো উপলব্ধি করার জন্য যথেষ্ট, যা অন্য সকল ভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাহলে ইরশাদ করেছেন:
“আমি অবশ্যই জানি যে তারা বলে, তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়। তারা যার দিকে ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবি, অথচ এটি হচ্ছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।” (১০৩) [আয়াত ১০৩]।
এবং তিনি সূরা আশ-শুআরায় বলেছেন: “নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (১৯২)। বিশ্বস্ত আত্মা এটি নিয়ে অবতরণ করেছেন (১৯৩)—আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন (১৯৪)—সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় (১৯৫)।” [আয়াত ১৯২ - ১৯৫]।
একইভাবে, এই ইঙ্গিতগুলোই কুরআন মাজিদ কেন আরবদের ভাষায় নাযিল হয়েছে সেই কারণ জানার জন্য যথেষ্ট। কেননা এই সুস্পষ্ট আরবি ভাষা, আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন জাতি ও গোষ্ঠীর মাঝে যে ভাষাগুলো বণ্টন করেছেন, তার মধ্যে শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে আল্লাহর অলৌকিক কিতাব নাযিলের জন্য সবচেয়ে সমৃদ্ধ ও উপযুক্ত ভাষা; আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহকাফে ইরশাদ করেছেন: “এর আগে ছিল মূসার কিতাব পথপ্রদর্শক ও রহমতস্বরূপ। আর এই কিতাব তার সমর্থক, যা আরবি ভাষায় অবতীর্ণ, যাতে তা যালিমদের সতর্ক করে এবং সৎকর্মশীলদের জন্য সুসংবাদ হয়।” (১২) [আয়াত ১২]।
আর এই কাব্যময় ভাষা তার বর্ণ, শব্দভাণ্ডার এবং ব্যাকরণগত কাঠামোর … ইত্যাদি কারণে পৃথিবীর সকল ভাষার মধ্যে এই চিরন্তন কিতাব নাযিলের জন্য সর্বাপেক্ষা সমৃদ্ধ ছিল … যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চেয়েছেন যে, এর অলৌকিকত্ব ও কাব্যময় প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমে তা শব্দচয়ন ও প্রভাব, সুর ও ছন্দের দিক থেকে কবিতাকেও ছাড়িয়ে যাক! কারণ কুরআনি প্রকাশভঙ্গিতে আমরা জানি যে কবিতার মতো কোনো নির্দিষ্ট অন্ত্যমিল নেই, আর না আছে তার পূর্ণাঙ্গ ছন্দমাত্রা, কিন্তু কুরআন মাজিদ তারতীলের সাথে তিলাওয়াত ও তাজবীদের যোগ্য, যা বিভিন্ন সুর ও লয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এভাবে তা কবিতাকে অতিক্রম করে গেছে এবং এটি এক অনন্য ধরনের গদ্যে পরিণত হয়েছে … এমনকি তা কয়েক মাস বা সম্ভবত কয়েক সপ্তাহের মধ্যে মুখস্থ করা সম্ভব। আর এক্ষেত্রে আরবদের সাবলীল বাগ্মীদের কোনো ভাষণ বা আরবি সাহিত্যের ইতিহাসের কোনো উচ্চাঙ্গের «গদ্য» এর সমকক্ষ হতে পারে না।--------------------------------------------
“কারণ তাদের ছন্দমাত্রা ও অর্থের মধ্যে এমন কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই যা আরবি ভাষার ছন্দমাত্রার পরিমাপগত সম্পর্কের মতো, যা একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মে পরিচালিত হয়।”

সুতরাং এই প্রসঙ্গে—যদি আমরা পবিত্র কোরআনের অনন্য 'বিন্যাস' (নাজম), কিংবা এই ঐশী পাঠের বাক্য, আয়াত ও সূরাসমূহের গঠনশৈলী—অথবা যাকে এর গাঠনিক প্রাণশক্তি বলা যেতে পারে—তার প্রতি ইঙ্গিত করি, তবে আমাদের জন্য এটি বলাও সমীচীন হবে যে: যার জিহ্বা এই মুজিজাপূর্ণ কিতাবের মাধ্যমে সাবলীল হয়েছে, তার জিহ্বা জাহেলি ও ইসলামি যুগের আরবি ভাষা ও সাহিত্যের যেকোনো পাঠের ক্ষেত্রেই সাবলীল হবে; কিন্তু এর বিপরীতটি সত্য নয়। আর এই বিষয়টি প্রমাণের জন্য হয়তো ব্যাপক তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক গবেষণার প্রয়োজন হতে পারে। কিন্তু এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে আমরা যতটুকু ইঙ্গিত করতে পারি তা হলো: এই ভাষার অলঙ্কারশাস্ত্র এবং এর অক্ষর, শব্দভাণ্ডার, ব্যাকরণ ও বাক্যাংশের মাঝে বিদ্যমান কাব্যময়তা—যে সম্পর্কে আল-আক্কাদ আলোচনা করেছেন—তা এই চিরন্তন সম্মানিত কিতাবের সাহিত্য অথবা এর বাক্য ও গাঠনিক বিন্যাসের মধ্যে তার চরম শিখরে বা 'মুজিজাপূর্ণ' স্তরে উপনীত হয়। এর পাশাপাশি সুন্দর তিলাওয়াত ও তাজউইদের এক সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে জিহ্বাকে প্রাঞ্জল বাক্যে অভ্যস্ত করতে, বাচনভঙ্গি উন্নত করতে এবং প্রচুর পরিমাণ সূক্ষ্ম বাক্যাংশ ও অর্থভাণ্ডার সরবরাহ করতে, যা কেবল জ্ঞানীর জন্যই সীমিত নয় বরং সাধারণ মানুষের জন্য এবং বড়দের পাশাপাশি ছোটদের জন্যও সমানভাবে কার্যকর। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয়ত—আরব জাতি ও কোরআন:
নিশ্চয়ই পবিত্র কোরআন আরবদের মাঝে এবং তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর আরব কুরাইশি হাশেমি নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তাদের মধ্যেই প্রেরিত হয়েছেন। এই সম্মানিত কিতাবের মাধ্যমেই আরবরা বিশ্ববাসীর সামনে এক মানবিক বার্তা এবং বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে … এখানে তাদের ভূমিকা হলো প্রচার, হেদায়েত ও জিহাদের এবং মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনার; কোনো বংশীয় বা জাতিগত আভিজাত্য প্রদর্শনের নয়, বরং এটি এক কঠোর দায়িত্ব এবং সর্বোত্তম জিহাদের ভূমিকা, কারণ মানবিক শ্রেষ্ঠত্ব হলো অর্পিত দায়িত্ব ও বোঝা, কোনো বিলাসিতা বা সজ্জা নয়! মহান আল্লাহ সূরা আজ-জুখরুফে তাঁর সম্মানিত নবীকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সম্বোধন করে বলেছেন: অতএব আপনার প্রতি যা ওহি করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের ওপর রয়েছেন (৪৩)। আর এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য অবশ্যই একটি সম্মান, এবং শীঘ্রই তোমাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (৪৪)। [আয়াত: ৪৩ - ৪৪]।
ইবনে কাসির প্রথম আয়াতের—৪৩—তাফসিরে বলেন: (অর্থাৎ আপনার অন্তরে অবতীর্ণ কোরআনকে গ্রহণ করুন, কেননা তা হচ্ছে সত্য, আর এটি যার দিকে পথ দেখায় তা হচ্ছে সত্য যা আল্লাহর সরল পথের দিকে ধাবিত করে,

(নেয়ামতে ভরপুর জান্নাত এবং চিরস্থায়ী কল্যাণের পথে পরিচালনাকারী)। তিনি দ্বিতীয় আয়াতের (৪৪ নং আয়াত) অর্থে বলেছেন: (নিশ্চয়ই কুরআন নবী ও তাঁর কওমের জন্য একটি সম্মান … যেহেতু এটি তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তাই তারা এর সম্পর্কে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি অবগত। অতএব তাদেরই উচিত এর ওপর সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ় থাকা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা) (১)।
আমি বলি: মহান আল্লাহ জাতি ও গোষ্ঠীসমূহের মাঝে বৈচিত্র্য দান করেছেন এবং তাদের একে অপরকে বুদ্ধিভিত্তিক, সাহিত্যিক বা কর্মগত বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট করেছেন কেবল এ কারণে যেন মানবতা একে অপরের পরিপূরক হয়, একে অপরের ওপর অহংকার করার জন্য নয়। কারণ এ জাতীয় প্রকৃতিগত বিষয়ে অহংকার করা—যেগুলো অর্জন বা বর্জন করার ক্ষেত্রে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমন বর্ণ বা বংশ—তা শৈশব বা কৈশোরের একটি পর্যায় অথবা মানবিক পরিপক্কতার পূর্ববর্তী একটি ধাপ বৈ অন্য কিছু নয়! যখন থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে, তখন থেকেই মানবতার জন্য এই পর্যায়গুলো অতিক্রম করা আবশ্যক ছিল: "এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো" [আল-হুজুরাত: ১৩]। কেননা এই মহিমান্বিত আয়াতটি এরপর শ্রেষ্ঠত্বের প্রকৃত মানদণ্ডের দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা উৎসারিত হয় মানুষের অর্জিত আমল, স্বাধীন ইচ্ছা এবং সুদৃঢ় সংকল্প থেকে। তাই আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত
যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান (আল্লাহভীরু)
[আল-হুজুরাত: ১৩]।
অর্থাৎ, শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড সেই বৈশিষ্ট্যগুলো থেকে আসে না যার মাধ্যমে কোনো জাতি বা গোষ্ঠী অনন্য হয়েছে; কারণ সেই পার্থক্যের উদ্দেশ্য ছিল মানব সমাজের ঐক্য ও পারস্পরিক পরিচিতিকে সুদৃঢ় করা, একে অপরকে অস্বীকার বা মতভেদ করা নয়! … যেমন প্রতিটি মর্যাদারই নিজস্ব ত্যাগ, দায়বদ্ধতা ও দায়িত্ব রয়েছে, যা তার গুরুত্ব ও প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
«মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন নবীগণ, অতঃপর নেককারগণ, এরপর যারা শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাদের নিকটবর্তী এবং পর্যায়ক্রমে যারা তাদের নিকটবর্তী» (২)।
আর আমরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, মানবিক গুণাবলির সারনির্যাস অথবা উন্নত চরিত্র যা কুরআনুল কারীম নিয়ে এসেছে—মানবতার সর্বশেষ আসমানি কিতাব হিসেবে যা বিশ্বস্ত ওহীবাহক নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন …--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর, চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৮, দারুল মা’রিফাহ, লেবানন।
(২) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন—এবং হাকেম একে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন—এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: «নিশ্চয়ই তাদের কেউ কেউ দারিদ্র্যের মাধ্যমে পরীক্ষিত হতেন …» হাদিসের শেষ পর্যন্ত, «অতঃপর নেককারগণ» কথাটির পরে। ফয়জুল কদীর, আল-মুনাভি: ১/৫১৯-৫২০।

আরব উপদ্বীপে আরবদের মাঝে এমন এক স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও যোগ্যতা বিদ্যমান ছিল, যা অন্য কোনো জাতি, গোষ্ঠী বা গোত্রের মাঝে ছিল না।
আমি 'স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও যোগ্যতা' বলছি, যাতে স্বভাব ও যোগ্যতার দিক থেকে এই সক্ষমতাকে জাহেলিয়াত যুগে আরবদের বাস্তব অবস্থা, আচরণ ও কর্মকাণ্ড থেকে পৃথক করা যায়। স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, যোগ্যতা, প্রতিভা এবং সহজাত গুণাবলির বিচারে আরবরাই ছিল সমগ্র পৃথিবীর জাতিগুলোর মধ্যে তাদের মাঝে এবং তাদের ভাষায় কুরআন নাজিল হওয়ার জন্য এবং ইসলামের মানবিক দাওয়াতের গুরুভার বহনের জন্য সবচেয়ে যোগ্য; এটি তাদের বাস্তব অবস্থা, আচরণ বা কর্মকাণ্ডের বিচারে নয় …
ইতিহাসের এমন এক মুহূর্তে যখন যুদ্ধ-বিগ্রহ ও বিবাদ প্রবল ছিল, অথবা অর্থনীতি, সমাজ ও জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রে কিছু ভুল ও ত্রুটি-বিচ্যুতি প্রবেশ করেছিল … আর এখান থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর তাৎপর্য বোঝা যায়: «তোমরা মানুষকে খনির মতো (বিভিন্ন ধাতুর ন্যায়) পাবে। তাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াত যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম, যদি তারা দ্বীনি জ্ঞান লাভ করে। আর তোমরা এই দ্বীনের বিষয়ে ওই ব্যক্তিকে সবচেয়ে উত্তম পাবে, যে এতে দাখিল হওয়ার আগে একে সবচেয়ে বেশি অপছন্দ করত» - এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআটিও একথারই প্রমাণ দেয়: «হে আল্লাহ! এই দুই ব্যক্তির মধ্যে যে আপনার কাছে অধিক প্রিয়, তার মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন:
আবু জাহেল অথবা উমর ইবনুল খাত্তাবের মাধ্যমে।» তাদের যেকোনো একজনের জন্য এভাবে দুআ করা এই ইঙ্গিত দেয় যে, উভয়ের মাঝেই তাদের প্রতিভা ও যোগ্যতার ভিত্তিতে সেই উচ্চতায় আরোহণ করার সম্ভাবনা ছিল, যে উচ্চতায় উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণের পর পৌঁছেছিলেন এবং ইসলামি ও মানবিক ইতিহাসে যে মর্যাদা তিনি লাভ করেছিলেন। অপরদিকে আমর ইবনে হিশাম (আবু জাহেল)-এর প্রতিভা ও যোগ্যতা উমর ইবনুল খাত্তাবের চেয়ে কোনো অংশে কম না হওয়া সত্ত্বেও তা মরুভূমির বালুরাশির আড়ালে হারিয়ে যায়; শত্রুতা তাকে ধূলিসাৎ করে দেয় এবং ঔদ্ধত্য ও অস্বীকৃতি তাকে সমাহিত করে! আপনি চাইলে বলতে পারেন: সেই প্রতিভা, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং যোগ্যতাগুলো নষ্ট হয়ে গেছে … যখন তা ইসলামের স্পর্শ পায়নি, অথবা যখন তার অধিকারী ব্যক্তি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও কুরআনের সাথে কুফরি করেছে!
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ আরবদের বুদ্ধিগত, ভাষাগত এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রসঙ্গে, যার মাধ্যমে আরবদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে … আমরা যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন:
«আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো তাদের বুদ্ধি ও ভাষার বিশেষত্ব...»

এবং তাদের চরিত্র ও কর্মসমূহ … আর তা এজন্য যে, শ্রেষ্ঠত্ব হয় হয় উপকারী জ্ঞান (ইলম), অথবা সৎ কর্মের (আমল) মাধ্যমে।
«জ্ঞানের একটি মূল ভিত্তি রয়েছে: আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি, যা হলো মুখস্থ রাখা ও উপলব্ধি করা। এবং এর পূর্ণতা হলো: যৌক্তিক শক্তি, যা হলো বর্ণনা ও প্রকাশভঙ্গি। আর আরবরা অন্যদের তুলনায় অধিক প্রজ্ঞাবান, অধিক মুখস্থ রাখতে সক্ষম এবং বর্ণনা ও প্রকাশভঙ্গিতে অধিক পারদর্শী। তাদের ভাষা অর্থ প্রকাশ ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে সকল ভাষার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ …
«আর কর্মের ভিত্তি হলো চরিত্রের ওপর, যা নফসের মধ্যে সৃষ্ট এক সহজাত প্রবৃত্তি। তাদের সহজাত প্রবৃত্তি অন্যদের তুলনায় কল্যাণের প্রতি অধিক অনুগত। তাই তারা দানশীলতা, সহনশীলতা, বীরত্ব, প্রতিশ্রুতি পালন এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রশংসনীয় চরিত্রের অধিক নিকটবর্তী। তবে ইসলামের পূর্বে তারা এমন এক স্বভাবের ওপর ছিল যা কল্যাণের যোগ্য হলেও তা চর্চা থেকে বিরত ছিল। তাদের নিকট আসমান থেকে অবতীর্ণ কোনো জ্ঞান ছিল না, কোনো নবীর কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া কোনো শরিয়তও ছিল না; আবার তারা নিছক কোনো বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানচর্চাতেও মগ্ন ছিল না। তাদের জ্ঞান কেবল তাদের মেধা থেকে উৎসারিত কবিতা ও ভাষণ, তাদের বংশপরম্পরা ও ঐতিহাসিক ঘটনাবলি এবং তাদের পার্থিব প্রয়োজনে নক্ষত্ররাজির অবস্থান কিংবা যুদ্ধবিদ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
«অতঃপর আল্লাহ যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিদায়াতসহ প্রেরণ করলেন—যে হিদায়াতের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান কিছু আল্লাহ পৃথিবীতে সৃষ্টি করেননি এবং করবেনও না—আর তারা যখন তাঁর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করল তাঁর কঠোর সাধনা এবং তাদেরকে জাহিলি প্রথা ও কুফরির অন্ধকার থেকে বের করে আনার প্রচেষ্টার পর (যা তাদের অন্তরকে ফিতরাত থেকে বিচ্যুত করেছিল), তখন যখন তারা সেই মহান হিদায়াত গ্রহণ করল, তখন তাদের অন্তর থেকে সেই মরিচাগুলো দূর হয়ে গেল। তারা আল্লাহর সেই হিদায়াতের আলোতে আলোকিত হলো যা তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। তারা এই মহান হিদায়াতকে তাদের সেই উন্নত ফিতরাত দ্বারা গ্রহণ করল। ফলে তাদের মধ্যে বিদ্যমান সৃষ্টিগত শক্তি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হিদায়াতের সমন্বয়ে এক পূর্ণতা অর্জিত হলো। এটি এমন এক উন্নত ভূমির মতো, যা নিজে ভালো কিন্তু চাষাবাদহীন পড়ে ছিল, অথবা যাতে কাঁটাযুক্ত ও বুনো গাছপালা জন্মেছিল এবং যা শুকর ও হিংস্র পশুর আশ্রস্থলে পরিণত হয়েছিল। অতঃপর যখন তা ক্ষতিকারক গাছপালা ও পশুপাখি থেকে মুক্ত করা হলো এবং তাতে সর্বোত্তম শস্য ও ফলবীজ বপন করা হলো, তখন তাতে এমন ফসল উৎপন্ন হলো যার তুলনা বর্ণনা করা সম্ভব নয়» (১)।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম, শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৬৬১ - ৭২৮ হিজরি), তাহকিক: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, পৃষ্ঠা ১৬০ - ১৬২, মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ।

ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উজ্জ্বল বক্তব্যে প্রতিটি ভাষার ওপর আরবি ভাষার শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করেছেন—যে বিষয়টি আমরা পূর্ববর্তী পয়েন্টে আলোচনা করেছি। পাশাপাশি তিনি আরবদের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির মধ্যে নিহিত সুপ্ত পূর্ণতা এবং মহান আল্লাহ তাদের মাঝে যে কুরআন ও শরীয়াহ অবতীর্ণ করেছেন তার পূর্ণতার মধ্যে সামঞ্জস্য ও সংগতির মাত্রার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। অন্য কথায়: আরব জাতি এবং ইসলামের বার্তার মধ্যে, অথবা আরবদের প্রতিভা এবং ইসলামের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে সামঞ্জস্য ও সংগতির মাত্রা।
আর আমরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, আরবদের মাঝে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া ও ইসলামের বার্তা পৌঁছানো এবং তাদের মধ্য থেকেই সর্বশেষ রাসুলকে (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) মনোনীত করার কারণ ছিল তাদের সেই মনস্তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলি এবং তারা যেসব প্রশংসনীয় গুণ ও মহৎ বৈশিষ্ট্যের জন্য পরিচিত ছিল—যেমন ধৈর্য, সত্যবাদিতা, দানশীলতা, সাহসিকতা, আমানতদারি, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, মজলুমের পক্ষে দাঁড়ানো এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা … ইত্যাদি। তাছাড়া বাচনভঙ্গি এবং এর মধ্যে নিহিত অলংকার ও প্রাঞ্জলতার প্রতি তাদের গভীর অনুরাগের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
এই পয়েন্টের ব্যাখ্যা হিসেবে এবং প্রতিভা, ফিতরাত ও সক্ষমতা—অথবা শায়খুল ইসলামের পরিভাষায় আরবদের মাঝে সৃজিত 'সুপ্ত পূর্ণতা'—এবং নবীজির নবুওয়াত প্রাপ্তি ও কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় ওই জাতির যে 'বাস্তব অবস্থা' ছিল, তার মধ্যে আমরা যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি তার ওপর আলোকপাত করতে গিয়ে আমাদের লক্ষ্য করতে হবে যে, এই মন্দ বা কলুষিত 'বাস্তব অবস্থার' একটি বড় অংশ, যদি তা সিংহভাগ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ নাও হয়, তবুও তার পেছনে ছিল মহৎ প্রেষণা এবং ভালো উদ্দেশ্য! কেবল ভুল পথ ও মাধ্যম নির্বাচনের কারণে অথবা এমন আতিশয্যের কারণে এতে ভুল ও বিকৃতি প্রবেশ করেছিল, যা ব্যক্তিকে সেই পরিণতির দিকে ঠেলে দেয় যা থেকে সে বাঁচার চেষ্টা করছিল। উদাহরণস্বরূপ, লোকলজ্জার ভয়ে কন্যাসন্তানকে জীবন্ত কবর দেওয়া। এটি সর্বজনবিদিত যে, জাহেলি যুগে আরবদের নিকৃষ্টতম কাজের অন্তর্ভুক্ত ছিল মদ্যপান এবং জুয়া খেলা। মূলত দানশীলতা, উদারতা এবং দরিদ্র ও অসহায়দের প্রতি দয়া—এই দুটি স্বভাবই তাদের এ কাজে প্ররোচিত করেছিল। মদের ব্যাপারে কবিরা এর প্রশংসায় অনেক কথা বলেছেন, কারণ এটি সম্পদ অকাতরে ব্যয় করতে শেখায় এবং দান ও উদারতার অভ্যাস গড়ে তোলে। আর জুয়ার (মাইসির) ক্ষেত্রে বিজয়ী বা লাভবান ব্যক্তি সেই উট থেকে কিছুই গ্রহণ করত না যার ওপর বাজি ধরা হতো! বরং তার গোশত দরিদ্র ও অসহায়দের জন্য বিলিয়ে দিত। এগুলোই হলো সেই উপকারিতা যা...

মদ্যপান ও জুয়া থেকে (মানুষের) যে উপকার অর্জিত হয়, যা পবিত্র আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: তারা আপনাকে মদ্যপান ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: এতদুভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার …
[আল-বাকারা: ২১৯]।
ভারতীয় আলেম আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি—যিনি 'আল-মুআল্লিম' উপাধিতে ভূষিত—জাহিলি যুগে আরবদের যে কলুষিত অবস্থা ছিল, সেগুলোকে 'মন্দ কর্ম' (সাইয়িআত) বলে অভিহিত করেছেন। তিনি সেগুলোর মহৎ প্রেষণা এবং উত্তম নৈতিক উদ্দেশ্য বর্ণনায় এতদূর পর্যন্ত গিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: এই মন্দ কর্মগুলো মূলত ভালো গুণাবলি থেকেই উৎসারিত হয়েছে। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
«আরবরা তাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি সত্ত্বেও স্বভাবজাত সারল্য এবং উচ্চমর্যাদার প্রতি অনুরাগী ছিল; যেমন—দানশীলতা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা, আত্মমর্যাদাবোধ ও কৃতজ্ঞতা। বিশেষ করে তাদের সম্ভ্রান্ত ও উত্তম ব্যক্তিরা এমন গুণের অধিকারী ছিলেন। এমনকি তাদের মন্দ কর্মগুলোও ভালো গুণাবলি থেকে উৎসারিত হয়েছিল। তাদের মদ্যপান ও জুয়া খেলার আসক্তি মূলত দানশীলতা থেকেই এসেছিল। তাদের যুদ্ধবিগ্রহ ছিল নিহত ব্যক্তির হক আদায়ের জন্য। আর ক্রোধ ছিল ন্যায়বিচারের নিমিত্তে। তাদের জুলুম ছিল হীনম্মন্যতা গ্রহণে আত্মার অস্বীকৃতি থেকে উদ্ভূত। এই কারণেই তারা দুর্বল ও বিধবাদের প্রতি দয়া করত, যুদ্ধে দাসী ও শিশুদের হত্যা করত না এবং পরাজিতদের ওপর নিপীড়ন করত না। তারা দারিদ্র্য ও কায়ক্লেশে জীবনযাপন করত কেবল এমন কোনো রাজার আনুগত্য স্বীকারে তাদের অস্বীকৃতির কারণে, যে তাদের ঐক্যবদ্ধ করবে; যদি না সে তাদের প্রতি অহংকারহীন হয়, তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করে এবং তাদেরই একজনের মতো হয়ে চলে। যেমনটি ইসলামের যুগে দুই শায়খ ছিলেন এবং জাহিলি যুগে তাদের নেতৃবৃন্দ ছিলেন। ফলে তাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিল সেই, যে ছিল সবচেয়ে বেশি ন্যায়পরায়ণ! যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন; তিনি কেবল তাঁর ইনসাফের পূর্ণতা দিয়েই তাদের বশীভূত করতে চেয়েছিলেন» (১)।
এই অনুচ্ছেদ শেষ করার আগে, আমরা স্বয়ং নবি করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাহিলি আরবের চরিত্র সম্পর্কে যা বলেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করছি। একটি দীর্ঘ হাদিসে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর ও আলীকে সাথে নিয়ে বিভিন্ন গোত্রের কাছে যখন নিজেকে পেশ করছিলেন তখন--------------------------------------------
(১) সহকর্মী ভ্রাতা ড. আহমদ হাসান ফারহাত-এর বরাতে: কুয়েত ইউনিভার্সিটি থেকে প্রকাশিত শরীয়াহ ও ইসলামি শিক্ষা অনুষদ সাময়িকী, পৃষ্ঠা ১১, ষষ্ঠ বর্ষ, ত্রয়োদশ সংখ্যা, রমজান ১৪০৯ হিজরি।

হজ্জের মৌসুমে "বনী শায়বান বিন সা'লাবার এমন এক মজলিসের নিকট আসলেন যেখানে গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বিরাজ করছিল।" আবু বকর সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাম দিলেন। আলী বলেন: আবু বকর প্রতিটি কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী ছিলেন। তিনি তাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিচয় করিয়ে দিলেন। তখন তাদের অন্যতম নেতা মাফরুক বললেন: হে কুরাইশ ভাই! আপনি কিসের দিকে আহ্বান করছেন?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে বললেন: "আমি এই সাক্ষ্য প্রদানের দিকে আহ্বান করছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। আর (আহ্বান করছি) যেন তোমরা আমাকে আশ্রয় দাও ও সাহায্য করো।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: "বলুন, এসো আমি তোমাদের ওপর তোমাদের রব যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি—তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, অভাবের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, আমিই তোমাদের ও তাদের রিযিক দান করি, প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—অশ্লীল কাজের কাছেও যেও না এবং আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত হত্যা করো না। তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা বুঝতে পারো।" (সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৫১)।
মাফরুক বললেন: হে কুরাইশ ভাই! আপনি আরও কিসের দিকে আহ্বান করছেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন:
"নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমা লঙ্ঘন করা থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" (সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৯০)।
মাফরুক বললেন: আল্লাহর কসম, হে কুরাইশ ভাই! আপনি উত্তম চরিত্র এবং সৎকর্মের দিকেই আহ্বান করছেন। আল্লাহর কসম, সেই জাতি অবশ্যই বিভ্রান্ত যারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং আপনার বিরুদ্ধে সংঘবদ্ধ হয়েছে …
হানী বিন কুবায়সা—যিনি তাদের ধর্মীয় নেতা ছিলেন—বললেন: হে কুরাইশ ভাই! আমি আপনার কথা শুনলাম। আমি মনে করি, কেবল একবার আমাদের কাছে আপনার বসার কারণে—যার কোনো পূর্বাপর নেই—আমাদের ধর্ম ত্যাগ করা এবং আপনার ধর্মের অনুসরণ করাটা হবে বিবেচনার একটি বিচ্যুতি এবং পরিণামদর্শিতার অভাব। আর তাড়াহুড়োর ফলেই বিচ্যুতি ঘটে থাকে। আমাদের পেছনে আমাদের স্বজাতি রয়েছে যাদের পক্ষ হয়ে কোনো চুক্তি করা আমি অপছন্দ করছি। তবে আপনিও ফিরে যান এবং আমরাও ফিরে যাই; আপনিও চিন্তা করুন এবং আমরাও চিন্তা করি …
মুসান্না বিন হারিসাহ—যিনি তাদের যুদ্ধকালীন নেতা ছিলেন—বললেন: হে কুরাইশ ভাই! আমি আপনার কথা শুনেছি। আমাদের ধর্ম ত্যাগের ব্যাপারে হানী বিন কুবায়সার উত্তরই আমার উত্তর... তবে আমরা পারস্য সম্রাট কিসরার দেওয়া এক অঙ্গীকারের অধীনে বসবাস করছি—তারা কিসরার নদ-নদী এবং আরবীয় জলাশয়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলে অবস্থান করত—চুক্তিটি ছিল এই যে, আমরা কোনো নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করব না এবং কোনো উদ্ভাবককে আশ্রয় দেব না। আমি দেখছি যে, আপনি যে বিষয়ের দিকে আমাদের আহ্বান করছেন তা রাজন্যবর্গের অপছন্দনীয়! তবে আপনি যদি চান যে আমরা আপনাকে আরবীয় জলাশয়ের নিকটবর্তী অঞ্চলে আশ্রয় ও সাহায্য প্রদান করি, তবে আমরা তা করব …

«রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা সত্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার মাধ্যমে উত্তরে কোনো মন্দ করোনি। আর আল্লাহর দ্বীনকে কেবল সেই ব্যক্তিই সাহায্য করবে যে একে সব দিক থেকে রক্ষা করবে। তোমাদের কী অভিমত, যদি তোমরা সামান্য সময় অপেক্ষা করো তবে আল্লাহ তোমাদের তাদের ভূমি ও সম্পদের উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন … ”» হাদিস।
«অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং আবু বকরের হাত ধরলেন। এরপর বললেন: হে আবু বকর, হে আবু হাসান! জাহেলি যুগের এসকল চরিত্র কতই না মহৎ! এগুলোর মাধ্যমেই আল্লাহ তাদের একজনের আক্রমণ থেকে অন্যজনকে রক্ষা করেন এবং এগুলোর মাধ্যমেই তারা নিজেদের মধ্যে বিবাদ মিটিয়ে নেয়» (১)।
আমি বলি: সীরাত গ্রন্থসমূহে উদ্ধৃত এই হাদিস বা এই কথোপকথনটির পাঠের দিকে যে ব্যক্তি দৃষ্টিপাত করবে—যার দীর্ঘ আলোচনার কিছু অংশ আমরা সংক্ষেপ করেছি—তার জন্য সেই কওমের বা আরবদের এই জনপদের শৃঙ্খলার বিষয়সমূহ এবং পরামর্শের ব্যবস্থা উপলব্ধি করা কঠিন হবে না। এছাড়া মানুষকে তাদের মর্যাদা অনুযায়ী স্থান দেওয়া এবং প্রত্যেক অধিকারীর ও বিশেষজ্ঞের হক ও মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখার বিষয়টিও স্পষ্ট। এর পাশাপাশি তারা শিষ্টাচার, চমৎকার অভ্যর্থনা, ধৈর্য, দূরদর্শী রাজনীতি, পরিণামদর্শিতা এবং অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রক্ষায় ভূষিত ছিল … এছাড়া তারা সকলে যে বীরত্ব, মজলুমের সহায়তা এবং তাদের ভাষায় যে অলঙ্কার ও প্রাঞ্জলতা এবং চমৎকারভাবে মনের ভাব প্রকাশের অসাধারণ সক্ষমতার জন্য সুপরিচিত ছিল, তাও ফুটে ওঠে! …
সারসংক্ষেপ ও পর্যালোচনা: পরিশেষে, পূর্বোক্ত দুইটি পয়েন্টের এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা যে সারসংক্ষেপে পৌঁছাতে পারি তা হলো: আরবদের—জাতি ও ভাষা হিসেবে—আল্লাহর এই নির্বাচন, যাতে তাদের ভাষায় পবিত্র কুরআন নাজিল হয় এবং বিশ্ববাসীর কাছে তাঁর রিসালাতের গুরুভার বহনের দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয় … তা এই রিসালাতের সাধারণ ও শাশ্বত মানবিক বৈশিষ্ট্যের সাথে সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ। বরং এটি--------------------------------------------
(১) ফকিহ ও মুহাদ্দিস আবুল কাসিম আস-সুহাইলী প্রণীত 'আর-রওদুল উনুফ', ২/১৮১-১৮২, আল-ইমবাবি সংস্করণ, মিশর ১৯৭২। আরও দেখুন আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিল কর্তৃক সম্পাদিত অপর সংস্করণ, ৪/৬১। হাদিসটি হাকিম, আবু নুআইম এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন যারকানি-এর শারহুল মাওয়াহিব, ১/৩০৯।

বাস্তবে এই নির্বাচন এই মানবিক বৈশিষ্ট্যের দিকেই ইঙ্গিত করে—জাতীয় বৈশিষ্ট্যের দিকে নয়—এবং এটিই তা প্রমাণ করে! কারণ, যখন আমরা নিবিড়ভাবে আরবি ভাষার প্রতি গভীর দৃষ্টিপাত করি, তখন আমরা নিজেদের একটি মানবিক ভাষার সামনে উপস্থিত পাই, যেমনটি আল-আক্কাদ যথার্থই বর্ণনা করেছেন। আর একদিকে যখন আমরা কুরআনের আনীত মানবিক সদ্গুণাবলীর সমষ্টির দিকে তাকাই, এবং অন্যদিকে নৈতিক প্রেরণার স্বরূপ ও মনস্তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অনুষঙ্গ ও বৈশিষ্ট্যাবলীর সামগ্রিক রূপের দিকে তাকাই...
যা এর অধিকারীদের একটি সামগ্রিক ও ভারসাম্যপূর্ণ পদ্ধতিতে ইসলামের বিধানসমূহের অর্পিত দায়িত্ব পালনের যোগ্য করে তোলে, তখন আমরা একইভাবে সেই আরব প্রজন্মের মুখোমুখি হই … আর আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: আরবি ভাষার ওপর পবিত্র কুরআনের প্রভাব
এই প্রভাবটি দুটি দিক থেকে প্রতীয়মান হয়: ঐতিহাসিক এবং বিষয়গত।

‌প্রথমত- ঐতিহাসিক দিক থেকে এর প্রভাব:
আরবি ভাষার ওপর পবিত্র কুরআন যে প্রভাব ফেলেছে, তা এই দিক থেকে সংক্ষেপে এভাবে বলা যেতে পারে যে, এটি একদিকে যেমন ছিল একটি চালিকাশক্তি, অন্যদিকে তেমনি ছিল একটি সুরক্ষা বা রক্ষাকবচ।

‌(ক) চালিকাশক্তি:
চালিকাশক্তি বলতে আমরা যা বোঝাতে চাচ্ছি তা হলো: পবিত্র কুরআন এই ভাষার জন্য একটি প্রচণ্ড শক্তিতে পরিণত হয়েছিল, যা একে এর সীমানার বাইরে বা আরব উপদ্বীপের গণ্ডির বাইরে নিয়ে গিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে কুরআন ইরাক, সিরিয়া, মিশর এবং উত্তর আফ্রিকার অন্যান্য দেশগুলোকে আরবি ভাষাভাষী অঞ্চলে রূপান্তরিত করেছে; যা সম্ভব হয়েছে আরব-ইসলামি বিজয় অভিযানের মাধ্যমে অথবা খুলাফায়ে রাশিদিন এবং বনু উমাইয়া শাসকদের সময়কার প্রাথমিক ইসলামি জাগরণের সাথে সাথে। আরববাদ এবং জাতীয়তাবাদ বিষয়ক গবেষকদের অগ্রজ বলেন: এটি অবশ্যই “স্মরণ রাখতে হবে যে, ইসলামের পূর্বে আরবরা সংখ্যায় অল্প ছিল এবং তাদের আবাসভূমিও ছিল তুলনামূলকভাবে সীমিত। প্রকৃতপক্ষে ‘আরব’ বিশেষণে ভূষিত হওয়ার যোগ্য দেশগুলো কেবল আরব উপদ্বীপ এবং তার পার্শ্ববর্তী কিছু অঞ্চলের সীমানার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। বর্তমান আরব বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তে আরবীয় চেতনার বিস্তৃতি সম্ভব হয়েছে সেই আরব বিজয়গুলোর কল্যাণে, যা পরিচালিত হয়েছিল ইসলামের পতাকাতলে।