📘 মাওকিফুল জুমহুরিয়্যীন মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (শাওকী বাশীর)

সুন্নাহর প্রতি রিপাবলিকানদের দৃষ্টিভঙ্গি (শওকী বশীর)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
বই: সুন্নাহর প্রতি রিপাবলিকানদের দৃষ্টিভঙ্গি
লেখক: শওকী বশীর আব্দুল মাজিদ
প্রকাশক: রাবেতাত আল-আলম আল-ইসলামী প্রকাশনা, দাওয়াতুল হক সাময়িকী- একটি মাসিক ধারাবাহিক যা প্রতি আরবি মাসের শুরুতে প্রকাশিত হয়
সপ্তম বর্ষ - সংখ্যা ৭১ - সফর ১৪০৮ হিজরি - সেপ্টেম্বর ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬১
শামেলা লাইব্রেরির জন্য প্রস্তুত করেছেন / তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি, আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন।
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]‌।
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৯ জিলহজ ১৪৩২ হিজরি

রাসূলের সুন্নাহর (السنة) প্রতি রিপাবলিকানদের অবস্থান

লিখেছেন ডক্টর: শওকী বশীর

খণ্ড সংখ্যা: ১।
আল-মাকতাবা আল-শামিলার জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন / তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশী, আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন।
[গ্রন্থটির বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সম্বলিত]।

{তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।}
[রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামীর প্রকাশনা]

দাওয়াতুল হক:
প্রতি হিজরি মাসের শুরুতে প্রকাশিত একটি মাসিক ধারাবাহিক
সপ্তম বর্ষ - সংখ্যা ৭১ - সফর ১৪০৮ হিজরি - সেপ্টেম্বর ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।

রাসূলের সুন্নাহর প্রতি রিপাবলিকানদের অবস্থান

কলমে ডক্টর: শওকি বশির

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌ভূমিকা:
রিপাবলিকান ফিরকার (فرقة) আদি বীজ ছিল একদল সুদানী নাগরিক, যারা সুদানের স্বাধীনতার পূর্বে রাজনৈতিক জীবনে অংশগ্রহণ ও অবদান রাখার লক্ষ্যে 'সুদানিজ সোশ্যালিস্ট রিপাবলিকান পার্টি'র অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।

মাহমুদ মুহাম্মদ তাহার নেতৃত্বে ১৯৪৫ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবর মাসের শেষভাগে সোশ্যালিস্ট রিপাবলিকান পার্টির জন্ম হয়। সুদানের রাজনৈতিক দলসমূহের আত্মপ্রকাশে যেসব পরিস্থিতি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রেখেছিল, অনেকটা অনুরূপ কিছু পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটেই এই দলটির উদ্ভব ঘটেছিল। তবে রিপাবলিকান পার্টিটি ছিল একটি সুস্পষ্ট ধর্মনিরপেক্ষ দল।

যদিও সোশ্যালিস্ট রিপাবলিকান পার্টির আদর্শিক অভিমুখ শুরু থেকেই স্পষ্ট ছিল, তথাপি এর নেতা মাহমুদ এটিকে একটি ধর্মীয় আবরণে আবৃত করার প্রয়াস চালিয়েছিলেন যাতে তিনি জনসমর্থন অর্জন করতে পারেন এবং দলের সদস্যদের ওপর স্বীয় কর্তৃত্ব বজায় রাখতে পারেন।

১৯৫২ খ্রিস্টাব্দে রিপাবলিকান পার্টি একটি বাতিনী (باطنية) ফিরকায় রূপান্তরিত হতে শুরু করে, যার বাতিনী (باطني) ঝোঁক ছিল ইসলামের পরিপন্থী। এটি সেই বছর, যখন তাদের নেতা ঘোষণা করেন যে, তার আত্মিক বিষয়াবলি সুসংহত হয়েছে এবং তিনি খোদায়ী সত্তার সান্নিধ্য লাভের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়েছেন।

দলের সভাপতি যখন দলের উত্থাপিত সাধারণ ইসলামি ও রাজনৈতিক স্লোগানগুলোকে বাতিনী (باطني) চিন্তাচেতনার মাধ্যমে কলঙ্কিত করেন, তখন বেশ কিছু ব্যক্তি দল ত্যাগ করেন; আবার অন্য অনেকে এই দলে প্রবেশ করেন। মাহমুদ সফল হয়েছিলেন...

তিনি তার অনুসারীদের বুদ্ধিবৃত্তিক শূন্যতা পূরণ করতে চেয়েছেন এমন এক সমন্বয়বাদী চিন্তাধারার মাধ্যমে, যা তিনি প্রাচীন ও আধুনিক বাতেনী (গূঢ়তাত্ত্বিক) দলসমূহের ধ্যান-ধারণা এবং নাস্তিক্যবাদী দর্শন থেকে সংগ্রহ করেছেন। এটি এমন কিছু দার্শনিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে রয়েছে:
(ক) ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) মতবাদ।
(খ) অবিদ্যমান সত্তাই হলো আল্লাহর প্রকৃত স্বরূপ (সুদূরপ্রসারী অর্থে)।
(গ) প্রাচীন ও আধুনিক বাতেনী ফেরকাগুলোর আকিদা।
(ঘ) বাহায়ী মতবাদের অবতারবাদ সংক্রান্ত আকিদা।
(ঙ) অস্তিত্ববাদী দর্শন।
(চ) সাম্যবাদী দর্শন।
(ছ) ডারউইনবাদ তত্ত্ব।
(জ) ফ্রয়েডের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব।

আর জুমহুরি দলটি একদল মুসলিমকে প্রলুব্ধ করার জন্য নানা কৌশল ও চাতুর্য অবলম্বন করে, যাতে তাদেরকে তাদের পরিচিত ইসলাম থেকে বিচ্যুত করে জুমহুরি মতবাদের অনুসারী বানানো যায়; কারণ তাদের মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করলে কোনো মুসলিমই সেদিকে আকৃষ্ট হবে না।

জুমহুরিরা তাদের অধিকাংশ কৌশল ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে সেই সব কৌশলের ওপর নির্ভর করেছে, যা বাতেনী মতবাদের প্রচারকরা অবলম্বন করত; বিশেষ করে নববী সুন্নাহ ব্যবহারের ক্ষেত্রে।

এই বইটিতে আমি জুমহুরিদের নববী সুন্নাহ ব্যবহারের পদ্ধতির ত্রুটিগুলো চিহ্নিত করব, যাতে সেগুলো সম্পর্কে সতর্ক ও সচেতন থাকা যায়; যদিও এগুলো পুরোপুরি সীমাবদ্ধ করা মানুষের জন্য কঠিন, কারণ বাতিলপন্থীদের পথ বহুমুখী এবং তা কেবল...

সত্য একক এবং সত্যপন্থীদের (أهل الحق) পথও অভিন্ন, এ ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই। সত্য (الحق) তার স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়; সত্যের ব্যাপারে বাতিলপন্থীদের (أهل الباطل) বক্তব্য কিংবা এটি সত্য নয় বলে মানুষকে বোঝানোর অপচেষ্টার মাধ্যমে সত্যের বাস্তবতা পরিবর্তিত হয় না। নিম্নে আমরা সুন্নাহর (السنة) ব্যাপারে রিপাবলিকানদের (الجمهوريين) অবস্থান ও তাদের মতামতসমূহ বর্ণনা করব এবং এ প্রসঙ্গে তাদের সাথে আলোচনা করব।

শওকি বশির আল-মাজিদ
উম্মে দোরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়।

প্রথম অধ্যায়: রিপাবলিকানদের দাবি যে, সুন্নাহ হলো তা-ই যার ওপর তারা বর্তমানে রয়েছে:
রিপাবলিকানরা মনে করে যে, তারাই আজ সুন্নাহ-এ-নববীর অনুসারী ও সাহায্যকারী। তাদের ব্যতীত অন্য মুসলমানরা যা অনুসরণ করে তা সুন্নাহ নয়—যদিও তাদের দলের আত্মপ্রকাশের পূর্বে তা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য ছিল। তাদের মতে সুন্নাহ হলো তা-ই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ব্যক্তিগত জীবনে সর্বদা পালন করেছেন। আর এটিই হলো সেই পথ যার ওপর তারা আজ আল্লাহর দিকে যাত্রার শুরুতে—অনুকরণ বা তাকলিদ (تقليد) এর স্তরে—রয়েছে। তাদের দৃষ্টিতে এটিই হলো হাকিকত বা পরম সত্য অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে দৃশ্যমান সত্য। আর রিপাবলিকানদের নিকট হাকিকত হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সুন্নাহ।

রিপাবলিকানরা মনে করে যে, হাদিস ও উসুল শাস্ত্রের পন্ডিতগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম (عمل), বাণী (قول) ও মৌনসম্মতিকে (إقرار) সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করে ভুল করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

"আর-রিসালাতুস সানিয়াহ মিনাল ইসলাম" গ্রন্থে নিম্নোক্ত বক্তব্য এসেছে:
«মানুষ সাধারণত যে বিষয়ে অভ্যস্ত তা হলো নবীর সুন্নাহ বলতে তাঁর বাণী (قول), মৌনসম্মতি (إقرار) ও কর্মকে (عمل) বোঝায়। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি একটি ভুল ধারণা। কেননা নবীর বাণী (قول) ও মৌনসম্মতি (إقرار) সুন্নাহ নয় (১), বরং তা হলো শরিয়ত (شريعة)। পক্ষান্তরে তাঁর ব্যক্তিগত আমল বা কর্মই (عمل) হলো সুন্নাহ... »।--------------------------------------------
(১) মৌনসম্মতিমূলক সুন্নাহর (السنة التقريرية) একটি উদাহরণ—যা রিপাবলিকানরা অস্বীকার করে কারণ তা মৌনসম্মতিমূলক—হলো জানাজার আগে ও পেছনে হাঁটা। তাদের মতে জানাজার সামনে হাঁটা কোনো সুন্নাহ নয়, যেমনটি জানাজায় অংশগ্রহণ ও মৃতের জন্য ক্রন্দন সংক্রান্ত তাদের আলোচনায় স্পষ্ট। (পৃষ্ঠা ১১, পুস্তিকা: "শিখুন কীভাবে আপনাদের মৃতদের প্রস্তুত করবেন", ১ম প্রকাশ - রমজান ১৪০১ হিজরি)। রিপাবলিকানদের পদ্ধতি অনুযায়ী প্রথমে জানাজা থাকবে, তারপর পুরুষরা পেছনে জামাতবদ্ধ হয়ে থাকবে এবং তারপর মহিলারা পুরুষদের পেছনে একত্রিত হয়ে থাকবে।

হ্যাঁ, তাঁর এমন কিছু কথা রয়েছে যা সুন্নাহর (السنة) অন্তর্ভুক্ত এবং সেই কথাগুলো তাঁর অন্তরের অবস্থাকে প্রকাশ করে …

সুন্নাহ (السنة) হলো নবীজির নিজস্ব আমল, আর শরিয়াহ (الشريعة) হলো তাঁর ব্যক্তিগত আমলের স্তর থেকে তাঁর উম্মতের স্তরে অবতরণ করা, যাতে তিনি তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শিক্ষা দিতে পারেন এবং তাদের সাধ্য অনুযায়ী দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন। সুতরাং সুন্নাহ (السنة) হলো তাঁর নবুওয়াত আর শরিয়াহ (الشريعة) হলো তাঁর রিসালাত। তাঁর এই রিসালাতের পরিমণ্ডলে তিনি বলেছেন: «আমরা নবীদের জামাত মানুষের সাথে তাদের বুদ্ধি অনুযায়ী কথা বলতে আদিষ্ট হয়েছি» (১)। রিপাবলিকানদের (জুমহুরিয়্যিন) নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা সুন্নাহ (السنة) নয়, যতক্ষণ না তিনি তাঁর অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে কথা বলেন। তাঁর কথা হলো তাঁর মুহাম্মদী শরিয়াহ (الشريعة) যা তিনি সাহাবীদের উম্মতের জন্য একজন বিধানদাতা হিসেবে বলেছেন। সুতরাং সাহাবীগণ এই বিষয়ে তাঁকে বিশ্বাস করতেন যেমনটি তিনি অন্যান্য দৃঢ়বিশ্বাসীদের বিশ্বাস করতেন এবং তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে তিনি যা বলতেন এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ যা তিনি প্রচার করতেন তাতে তারা তাঁর অনুসরণ করতেন (২)। রিপাবলিকানরা এই বিষয়ে একটি উক্তি দ্বারা দলিল প্রদান করেন যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি নিসবত করেছেন: «আমার অবস্থা হলো হাকিকত, আমার আমল হলো তরিকত এবং আমার কথা হলো শরিয়াহ» (৩)।

মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা বলেন: «আর তাঁর বাণীর মধ্যে কোনটি শরিয়াহ (الشريعة) এবং কোনটি সুন্নাহ (السنة) ... সুতরাং যে বাণীর উদ্দেশ্য হলো উম্মতকে শিক্ষা দান, সুসংগঠিত করা এবং তাদের জন্য বিধান প্রণয়ন করা, তা হলো শরিয়াহ (الشريعة)। এর উদাহরণ হলো--------------------------------------------
(১) মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা: "আল-রিসালাত আল-তানিইয়াতু মিনাল ইসলাম": ৪র্থ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৩। আল-ইখওয়ান আল-জুমহুরিয়্যুন: আল-মিজান বাইনা মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা ওয়াল আমানাতুল আম্মাহ লিশ-শুউন আল-দিনিয়্যাহ, ডিসেম্বর ১৯৭৪ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৭।
(২) দেখুন: মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা, "রিসালাত আল-সালাত": পৃষ্ঠা ৩৬। মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা, "[সিলসিলা] রাসায়িল ওয়া মাকালাত - দ্বিতীয় বই": পৃষ্ঠা ৩৬।
(৩) মুহাম্মদ নাজিব আল-মুতিয়ি তাঁর নিবন্ধে (আল-নাবা আল-আতিম আও আল-হাওয়াস আল-লাদিনি আল-দামিম) বলেছেন: «এটি কিছু সুফীদের বানোয়াট (موضوع)»।

হাদিস: «আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে তোমরা কবর জিয়ারত করো» (১)।
আর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে বলা সাধারণ কথা, যা আপন রবের পরিচয় সম্পর্কে নবীর হৃদয়ের অবস্থা নির্দেশ করে, তা হলো সুন্নাহ এবং তা এরই অন্তর্ভুক্ত; উদাহরণস্বরূপ:
«নিশ্চয়ই আল্লাহ দৃষ্টির অন্তরালে রয়েছেন... আর উর্ধ্বজগতের ফেরেশতামণ্ডলী তাঁকে ঠিক তেমনই অনুসন্ধান করে যেমন তোমরা তাঁকে অন্বেষণ করো» এই হাদিসটি বাস্তবে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে কথা ও কাজ উৎসারিত হয়। আর একারণেই «আমরা বলেছি যে, সুন্নাহ হলো নবীর নিজস্ব সত্তার আমল» (২)।

জুমহুরিদের (রিপাবলিকান) নিকট রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ হলো তাঁর নিজস্ব সত্তার আমল, আর তা হলো চিন্তা (ফিকর), এবং তা প্রকৃত অর্থে নবীর হৃদয়ের অবস্থা। এটি হলো নবীর ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা—যা কেবল নবীর সাথে বিশেষিত—এবং তাঁর সেই নিরঙ্কুশ ব্যক্তিগত স্বাধীনতা যা তিনি তাঁর সুন্নাহর ক্ষেত্রে স্বকীয়তা অর্জনের পর লাভ করেছিলেন, যাতে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী কোনো নবীকে অনুসরণ করেননি।

জুমহুরিরা তাদের এই বক্তব্যের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন যে, সুন্নাহ হলো চিন্তা (ফিকর)। তাঁরাই ইবাদতে একে অনুসরণ করেন। তাঁরা যে সুন্নাহ অনুসরণ করেন, তা ইবাদতসমূহকে অভ্যাসে পরিণত হওয়ার হাত থেকে রক্ষা করার জন্য সংগ্রাম করে। কেননা ইবাদতসমূহ হলো নফসের (আত্মার) পরিশুদ্ধি এবং আপন রবের পরিচয় লাভের জন্য নির্দেশিত মাধ্যম।--------------------------------------------
(১) "সহিহ মুসলিম" - কিতাবুল জানাইজ - আপন মায়ের কবর জিয়ারতের জন্য নবী (সা.)-এর তাঁর মহান রবের কাছে অনুমতি প্রার্থনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ: ২/৬৭২, হাদিস নং ১০৬। এবং "সুনানে তিরমিজি" - কিতাবুল জানাইজ - কবর জিয়ারতের অনুমতি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ: ৩/৩৭০, হাদিস নং ১০৫৪।
(২) মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা, "মিন দাকায়িক হাকায়িকিদ দ্বীন": ৪র্থ সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৮।

وَ «যে ব্যক্তি নিজেকে চিনেছে, সে তার প্রতিপালককে চিনেছে» (১)।

রিপাবলিকানরা যে সুন্নাহ-এ-নববী অনুসরণ করে, তা তারা অন্ধ অনুসরণ বা অনুকরণের (تقليد) স্তরে থাকাকালীন অনুসরণ করে; এরপর তারা তাদের নিরঙ্কুশ ব্যক্তিগত স্বাধীনতা উপভোগ করে। ফলে মৌলিকত্বের (أصالة) স্তরে আর কোনো অন্ধ অনুসরণ (تقليد) থাকে না, বরং তা হয় নিছক অনুসরণ (تأس) (২)।
রিপাবলিকানরা তাদের এই দাবিতে ভুল করেছে যে, তারা যা অনুসরণ করছে তা-ই সুন্নাহ। তারা যা অনুসরণ করছে তা আসলে সুন্নাহ নয়, বরং তারা তাদের নেতা মাহমুদ মুহাম্মদ তহা তাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা-ই অনুসরণ করছে। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন বিষয়ে অনুসরণ (تأس) করতে এবং আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে যা কেবল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (خصائصه) অন্তর্ভুক্ত ছিল। অন্যদিকে তিনি তাদের প্রকৃত সুন্নাহ অনুসরণ করতে বাধা দিয়েছেন এই অজুহাতে যে, প্রকৃত সুন্নাহ আসলে সুন্নাহ নয়। একইভাবে রিপাবলিকানরা শরিয়ত ও সুন্নাহর মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীকে শরিয়ত এবং তা সুন্নাহ-বিরোধী বলে দাবি করে ভুল করেছে। তাদের মতে তাঁর মৌন সম্মতি বা অনুমোদনও (إقرار) শরিয়ত যা সুন্নাহর পরিপন্থী; অথচ আভিধানিক অর্থে সুন্নাহ হলো অনুসৃত পদ্ধতি।
আর শরিয়তের পরিভাষায় (شرعًا), সুন্নাহ হলো আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য কল্যাণের যেসব পথ ও পন্থা বিধিবদ্ধ করেছেন এবং যেসব আদব ও গুণাবলি গ্রহণের আহ্বান জানিয়েছেন যাতে তারা পূর্ণতা ও সৌভাগ্য লাভ করতে পারে।

«নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা প্রবর্তন করেছেন তা যদি তিনি পালন ও আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়ে থাকেন, তবে তা আবশ্যিক সুন্নাহ (السنن الواجبة) এর অন্তর্ভুক্ত যা ত্যাগ করা একজন মুসলিমের জন্য সম্ভব নয়। অন্যথায় তা সেই সব সুন্নাহর...--------------------------------------------
(১) আবদুর রহমান আল-ওয়াকিল তার সম্পাদিত ও তাহকিক (تحقيق) কৃত গ্রন্থ "তামবিহুল গাবি ফি তাকফির ইবনে আরাবি"-এর ৪৩ পৃষ্ঠার টীকায় বলেছেন যে, «যে ব্যক্তি নিজেকে চিনেছে, সে তার প্রতিপালককে চিনেছে» এটি কোনো হাদিস নয়। ইমাম নববী বলেছেন এটি সাব্যস্ত (ثابت) নয় এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ মনে করেন এটি জাল (موضوع)। যারা অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে (وحدة الوجود) বিশ্বাসী এবং এই উক্তিটি দিয়ে দলিল পেশ করে, তারা মূলত বোঝাতে চায় যে, যে ব্যক্তি নিজেকে চিনেছে সে জেনেছে যে সেই স্বয়ং আল্লাহ।
(২) দেখুন: আল-ইখওয়ান আল-জুমহুরিউন: "আস-সাওমু যিয়াউন ওয়াস-সালাতু নুরুন", ৩য় সংস্করণ। রমজান ১৩৯৯ হিজরি। দেখুন: "আল-ইয়াওমু আল-হিজরাতু মিনান নাফসিস সুফলা ইলান নাফসিল উলয়া": পৃষ্ঠা ৬।
"আল-ইসলাম রিসালাতুহুল উলা লা ইয়াসলুহু লি-ইনসানিয়াতিল করনিল ইশরিন": পৃষ্ঠা ৩৬।

মুস্তাহাব (المستحبة) হলো তা যার সম্পাদনকারী সওয়াব লাভ করে এবং বর্জনকারী শাস্তিযোগ্য হয় না» (১)।

সুন্নাহ (السنة) হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কাজ ও মৌনসম্মতি (تقرير); সুতরাং তিনি যেভাবে তাঁর কাজের মাধ্যমে সুন্নাহ প্রবর্তন করেন, তেমনি তাঁর কথা ও মৌনসম্মতির (تقرير) মাধ্যমেও সুন্নাহ প্রবর্তন করেন।

রিপাবলিকানরা (الجمهوريون) তাদের এই দাবিতে ভুল করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি (إقرار) সুন্নাহ (سنة) নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতি (إقرار) একটি সুন্নাহ (سنة)।

কেননা «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষ্পাপতা (عصمة) এবং তাবলীগের ক্ষেত্রে তাঁর আমানতদারিতার অনিবার্য দাবি হলো, তিনি শরীয়তসম্মত নয় এমন কোনো বিষয়ে কাউকে মৌনসম্মতি প্রদান করবেন না। সুতরাং কোনো বিষয়ের প্রতি তাঁর মৌনসম্মতি (إقرار) এই দলিল (دليل) হিসেবে গণ্য হয় যে, কাজটি করাতে কোনো বাধা নেই—চাই তিনি তা সচক্ষে দেখে নীরব থেকেছেন অথবা তা তাঁর নিকট পৌঁছেছে কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি। আর যাতে কোনো বাধা নেই তা ওয়াজিব (الواجب), মানদুব (المندوب) এবং মুবাহ (المباح) এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই একে এর সর্বনিম্ন স্তর তথা বৈধতার (الجواز) ওপর প্রয়োগ করা হবে, যতক্ষণ না সেটি মানদুব বা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলিল (دليل) পাওয়া যায়» (২)।

«নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের অনুমোদন দিয়েছেন তাদের জন্য আমলের বৈধতা (جواز) নির্দেশকারী এই মৌনসম্মতি (الإقرار) কেবল সাহাবী ও তাঁর সমসাময়িকদের সেই দলটির অস্তিত্ব থাকা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ নয়; এর ব্যাপকতা কেবল সাহাবী প্রজন্মের জন্য নির্দিষ্ট করে বিশ শতক বা তার পরের মানুষদের বাদ দেয় না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আমলের বৈধতার ওপর মৌনসম্মতি (إقرار) কেবল যার ক্ষেত্রে এটি প্রদান করা হয়েছে তার জন্যই নির্দিষ্ট নয়; "বরং সেই বৈধতা (الجواز) হবে সকল মুকাল্লাফের (المكلفين) জন্য একটি ব্যাপক বিধান (حكمًا), যা শরীয়তের বিধানে মানুষের সমতার মূলনীতির ভিত্তিতে গৃহীত"» (৩)।--------------------------------------------
(১) আবু বকর আল-জাযাইরি, "আল-ইনসাফ ফিমা কিলা ফিল মাওলিদ মিনাল গুলুউ ওয়াল ইজহাফ": পৃ. ১৫, ১৬।
(২) শেখ মুহাম্মদ খিজর, "রাসায়িলুল ইসলাহ": ২/১৬৭।
(৩) দেখুন: আহমদ আমিন, "ফাজরুল ইসলাম", ১০ম সংস্করণ। বৈরুত।

তেমনিভাবে রিপাবলিকানরা তাদের এই দাবিতে ভুল করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সুন্নাহ (سنة) নয়। ঠিক তেমনিভাবে তারা এই বিষয়ে যে প্রমাণের (حجة) ওপর নির্ভর করেছেন তাও কোনো গ্রহণযোগ্য প্রমাণ (حجة) নয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী শরিয়ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তা সুন্নাহ (سنة) নয় কিংবা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে নিজ বাণীর ওপর আমল করেন না। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর বাণীর ওপর আমল করেন তাদের মুহাম্মাদি রিসালাতের স্তর থেকে আহমাদি স্তরে উন্নীত হওয়ার আশায়, অথবা তাদের অনুসৃত সুন্নাহ (سنة) থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত সুন্নাহর (سنة) দিকে এবং অতঃপর আল্লাহর সুন্নাহর (سنة) দিকে উন্নীত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায়।

প্রকৃত সত্য হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী তাঁর সেই ইবাদতযোগ্য (المتعبد بها) সুন্নাহর (سنة) অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর উম্মতের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন এবং উম্মতও সে বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণী, কাজ এবং মৌনসম্মতির (تقرير) মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য বিধান প্রণয়ন করেছেন। এমন অনেক ঘটনা ও বিবাদ সংঘটিত হয়েছে যেখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের পরিবর্তে হাদিস দ্বারা ফয়সালা করেছেন (ফলে তাঁর ফয়সালা ছিল বিধানস্বরূপ)। ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের অনেক আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যেমন সালাত, জাকাত ও অন্যান্য ইবাদতের বর্ণনার ক্ষেত্রে।

«নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেছেন, করেছেন বা তাঁর সামনে যা কিছু ঘটেছে এবং তিনি তা পছন্দ করেছেন, তা-ই ছিল বিধানস্বরূপ» (১)। আর এটি বিধান হওয়ার অর্থ এই নয় যে, এটি সুন্নাহ (سنة) নয়, যেমনটি রিপাবলিকানরা মনে করেন।

তেমনিভাবে রিপাবলিকানরা তাদের এই দাবিতে ভুল করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম সুন্নাহ (سنة) নয় কেবল তা ব্যতীত যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তারা একে সুন্নাহ (سنة) হিসেবে গণ্য করতে ভুল করেছেন, যেমন তারা সুন্নাহকে (سنة) কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত কার্যাবলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতেও ভুল করেছেন। সুতরাং যেসব কাজ সম্পর্কে একজন মুসলিম জানেন যে তা কেবল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট, যেমন বিরতিহীন রোজা (الوصال) এর ক্ষেত্রে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমদ আমিন, "ফজরুল ইসলাম", ১০ম সংস্করণ, বৈরুত।

রোজা রাখা কিংবা চারের অধিক বিয়ে করা অনুসরণের (التأسي) বিষয় নয় এবং কারো জন্য তাঁর সেই বিষয়গুলোতে অনুসরণ করা আবশ্যক নয় যা কেবলমাত্র তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যাবলীর (خصائصه) অন্তর্ভুক্ত (১)। তাহলে মাহমুদ মুহাম্মদ তাহা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহকে তাঁর অনুসারীদের জন্য অনুকরণের (التقليد) স্তরে একটি সাধারণ শরিয়ত হিসেবে ঘোষণা করেন এবং সেটিকে 'নবুওয়াতের শরিয়ত' বলে অভিহিত করেন? নিঃসন্দেহে এটি ইসলাম ও মুসলিমদের সাথে এক স্পষ্ট সংঘাত। যদিও রিপাবলিকানরা (জুমহুরিয়ুন) অধিক সংখ্যক মানুষকে সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের (اتباع) ক্ষেত্রে এমন কিছু সুস্পষ্ট বিষয় পরিত্যাগ করার চেষ্টা করেছে যা কেবল তাঁরই বৈশিষ্ট্যাবলীর (خصائصه) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং যেগুলোর বিলোপ সাধন তাদের জন্য সুবিধাজনক ছিল। তারা নারীদের সন্তুষ্ট করা এবং নিজেদের পক্ষে টানার জন্য বহুবিবাহ এবং চারের অধিক বিয়েকে নিষিদ্ধ করেছে। একইভাবে তারা বিরতিহীন রোজা (صيام المواصلة) পালন করা থেকে এই অজুহাতে পলায়ন করেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য চূড়ান্ত আত্মত্যাগ করেছেন। অথচ বাস্তবতা হলো তাদের প্রবৃত্তি সাধারণ মুসলিমরা যে রোজা পালন করে তা-ই সহ্য করতে পারে না, তবে তারা বিরতিহীন রোজা (صيام المواصلة) কীভাবে সহ্য করবে? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য চূড়ান্ত আত্মত্যাগ করেছেন—তাদের এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য রোজা রহিত হওয়ার (سقوط) দাবি উত্থাপনের পথ প্রশস্ত করা ছাড়া আর কিছুই নয়।

রিপাবলিকানরা যখন বলে 'সুন্নাহ (السنة) হলো চিন্তা', তখন তারা কী বোঝাতে চায় তা আমাদের বোধগম্য নয়। কারণ 'চিন্তা' শব্দটি একটি ব্যাপক শব্দ; যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন এর দ্বারা গ্রিক, ভারতীয়, পারস্য ও ইউরোপীয় ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তা বা অন্য কোনো ধরনের চিন্তা বোঝানো হতে পারে। নাকি তারা ইসলামি চিন্তা বোঝাতে চাচ্ছেন? মোটের ওপর, রিপাবলিকানরা এই মাসআলাতেও ভুল করেছে। কারণ তাদের নিকট 'চিন্তা' শব্দটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত সুন্নাহর (السنة) সমার্থক বলে মনে হয়। অথচ 'চিন্তা' হলো ইসলামের মূল উৎস যথা—কুরআন... এর ব্যাখ্যায় মুসলিম আলেমদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টা।--------------------------------------------
(১) "রাসায়িলুল ইসলাহ": ২/ ১৬২।

এবং সহিহ (الصحيحة) সুন্নাহ; যা অন্তর্ভুক্ত করে:
(ক) ইবাদতের ক্ষেত্রে স্রষ্টার সাথে মানুষের সম্পর্কের ধর্মীয় বিধানাবলি আহরণ।
(খ) আকীদা রক্ষা এবং বিশ্বাসগত বিষয়ে উত্তর প্রদান (১)।
অতএব, মাহমুদ মুহাম্মদ তাহা কীভাবে সমৃদ্ধ ইসলামি চিন্তাধারাকে তাদের নিজস্ব ‘জমহুরি’ (প্রজাতান্ত্রিক) চিন্তাধারায় রূপান্তরিত করেন এই অজুহাতে যে, তারাই সুন্নাহর অনুসরণকারী এবং সুন্নাহই হলো একটি চিন্তা? অথচ এই ক্ষেত্রে আমরা যা জানি তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো সেই হিকমাহ বা প্রজ্ঞা (الحكمة), যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূলের ওপর কিতাবের সাথে অবতীর্ণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণ আল্লাহর আয়াতের সাথে তাঁদের ঘরে তা আলোচনা করতেন (২)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু প্রদান করা হয়েছে” (৩)।--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: মুহাম্মদ আল-বাহী: "আল-ফিকর আল-ইসলামি ফি তাতাওউরিহি": ১ম সংস্করণ ১৯৭১ খ্রি. দারুল ফিকর।
(২) দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহ: "আল-কায়েদা আল-মাররাকুশিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৩৫।
(৩) দেখুন "সুনান তিরমিজি", তাহকিক (تحقيق) আহমদ মুহাম্মদ শাকির, মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি এবং ইবরাহিম আতওয়াহ, দার ইহয়ায়ুত তুরাছ আল-আরাবি বৈরুত (প্রকাশকাল বিহীন), কিতাবুল ইলম - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস উল্লেখ করার সময় যা বলতে নিষেধ করা হয়েছে সেই সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, খণ্ড ৫/ পৃষ্ঠা ৩৮, হাদিস নম্বর ২৬৬৪। এবং "সুনান আবু দাউদ": কিতাবুস সুন্নাহ - সুন্নাহর আবশ্যকতা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, ৪/ ২০০, হাদিস নম্বর ৪৬০৪।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জাল (موضوعة) হাদিসের ওপর রিপাবলিকানদের নির্ভরতা:
রিপাবলিকানরা জাল (موضوعة) হাদিসের ওপর নির্ভর করেছে। তাদের পুস্তিকাগুলো প্রচুর সংখ্যক জাল (موضوعة) হাদিসে পরিপূর্ণ এবং "সেগুলোর দ্বীনে কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له), যা মূলত পূর্বনির্ধারিত বিষয়গুলোকে সমর্থন করার জন্যই তৈরি ও উদ্ভাবন করা হয়েছে। এরপর সেগুলোর জন্য এমন সনদ (سند) অনুসন্ধান করা হয়েছে যার ওপর তা ভিত্তি করে দাঁড়াতে পারে। অতীতে এই কাজটি বাতেনি, রাফেজি এবং জিন্দিকদের একটি দল সম্পন্ন করেছিল, যারা এমন কিছু নতুন সিদ্ধান্ত নিয়ে এসেছিল যা উম্মাহর ঐকমত্য (إجماع) এবং দ্বীনের অকাট্যভাবে প্রমাণিত বিষয়গুলোর পরিপন্থী ছিল। ফলে তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে হাদিস জাল করা ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পায়নি, অথচ তিনি এসব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত" (১)।

"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়' (২)। ইমামুল হারামাইনের পিতা আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর হাদিস জালকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার মত পোষণ করেছেন। আর হাদিস বিশারদগণ কুরআনের পর শরীয়তের দ্বিতীয় উৎসকে রক্ষা করার জন্য সচেষ্ট হয়েছেন-"--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ওয়াকিয় আহমাদ: রিপাবলিকানদের সম্পর্কে একটি পাণ্ডুলিপি গবেষণা - জাল (موضوعة) হাদিস বিষয়ক আলোচনা।
(২) "সহিহ বুখারি শরহে ফাতহুল বারী": ইলম অধ্যায় - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, ১/২০০, হাদিস নং ১০৭; এবং ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিমের "সহিহ মুসলিম", মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির তাহকীক (تحقيق): ঈমান অধ্যায় - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা বলার কঠোরতা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, ১/১০, হাদিস নং ৪।

তারা জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এবং বর্ণনা (الرواية) গ্রহণ ও বর্ণনাকারীদের (الرواة) মূল্যায়নের জন্য কঠোর মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন। তারা এমন কোনো ছিদ্রপথ অবশিষ্ট রাখেননি যেখান থেকে একটি দুর্বল (ضعيف) বা জাল (موضوع) হাদিস আসতে পারে, বরং প্রতিটি পথের জন্য তারা প্রহরী নিযুক্ত করেছেন। তারা জাল (الموضوعة) ও দুর্বল (الضعيفة) হাদিসগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ খণ্ডসমূহ রচনা করেছেন। প্রাচীন কিতাবসমূহের মধ্যে ইমাম সুয়ুতির রচিত "আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ" ছিল অন্যতম চমৎকার একটি গ্রন্থ।
আর আধুনিক কালের হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহের মধ্যে সম্ভবত আলবানি-র "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দইফাহ ওয়াল-মাউদুয়াহ" অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ (১)।

রিপাবলিকানরা তাদের মতাদর্শে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আরোপিত বিপুল সংখ্যক জাল (الموضوعة) ও মিথ্যা (المكذوبة) হাদিসের ওপর নির্ভর করেছে। এছাড়াও তারা এমন অনেক হাদিসের ওপর নির্ভর করেছে যা সনদ (السند)-এর দিক থেকে দুর্বল (الضعيفة) এবং মতন (المتن)-এর দিক থেকেও দুর্বল (الضعيفة)। তারা এই সবকিছুর ওপর ভিত্তি করেই তাদের আকিদা ও মতবাদের ইমারত গড়ে তুলেছে এবং এই হাদিসগুলোকে দলিল (أدلة) হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ সর্বজনবিদিত মিথ্যা হাদিসের ওপর কোনো বিধান (حكم) আরোপ করা যায় না এবং তা দলিল হিসেবেও গণ্য হয় না। একইভাবে দুর্বল সনদবিশিষ্ট (الضعيفة الإسناد) হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন বলে প্রবল ধারণা হয় না, তাই এগুলোর ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান (حكم) প্রদান করা সম্ভব নয়; বিশেষ করে যখন কোনো দুর্বল সনদসম্পন্ন (الضعيف السند) হাদিস শরিয়তের মৌলিক মূলনীতিসমূহের (أصول الشريعة) কোনোটির সাথে সাংঘর্ষিক হয় (২)। তদুপরি রিপাবলিকানদের পুস্তিকাগুলোতে বিদ্যমান জাল (الموضوعة) ও দুর্বল (الضعيفة) হাদিসসমূহ আমাদের সামনে সেই ভঙ্গুর ভিত্তিগুলো উন্মোচিত করে দেয়, যার ওপর রিপাবলিকানরা তাদের মতবাদ দণ্ডায়মান করেছে। সুস্পষ্ট সত্যটি হলো, রিপাবলিকান মতবাদে মিথ্যা (المكذوبة) হাদিস গ্রহণের মূল চালিকাশক্তি হলো খেয়ালখুশি (الهوى), অজ্ঞতা (الجهل) এবং সকল প্রকার বিধি-নিষেধ থেকে তাদের নেতার নিরঙ্কুশ ব্যক্তিগত স্বাধীনতা।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ওয়াকিউল্লাহ আহমদ: "রিপাবলিকানদের সম্পর্কে একটি পাণ্ডুলিপি গবেষণা"।
(২) এই বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণের জন্য শাতেবীর "আল-ইতিসাম" কিতাবটি দেখুন: পৃষ্ঠা ২২৫, ২২৬।

আমরা যা বলছি তার সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য কয়েকটি উদাহরণ উল্লেখ করাই যথেষ্ট।

‌‌[প্রথম উদাহরণ: «আমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদের দিকে ফিরে এসেছি।» জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, বড় জিহাদ কী? তিনি বললেন: «নফসের (প্রবৃত্তির) জিহাদ»]:
হাদিসটি সনদের (سند) দিক থেকে দুর্বল (ضعيف)।
«আমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদের দিকে ফিরে এসেছি।» জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, বড় জিহাদ কী? তিনি বললেন: «নফসের (প্রবৃত্তির) জিহাদ» (১)।

এই উক্তিটির ওপর রিপাবলিকানরা তাদের মতাদর্শে নির্ভর করেছে এবং তাদের পুস্তিকাগুলোতে এটি প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করেছে, যেমন মাহমুদ তার বক্তৃতাগুলোতে সর্বদা এটি উল্লেখ করতেন। রিপাবলিকানরা তাদের হিজরতের আহ্বান এবং জিহাদ ত্যাগের মাসআলায় তাদের আকিদাহ এই উক্তির ওপর ভিত্তি করেই গড়ে তুলেছে।
রিপাবলিকানরা বলেছে: «বর্ণনায় (الأثر) এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় বলতেন: "আমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদের দিকে ফিরে এসেছি" এবং আমরা এখন এর প্রয়োজনীয়তার কারণে বড় জিহাদের ইলম অন্বেষণ করছি।»
রিপাবলিকানরা এই উক্তিটি দিয়ে বর্তমান যুগে বড় জিহাদের আবশ্যকতা ও গুরুত্ব এবং মানুষের এর প্রতি মুখাপেক্ষিতার সপক্ষে দলিল পেশ করে থাকে; আর কাফেরদের বিরুদ্ধে ছোট জিহাদের (জিহাদে আসগর) কোনো প্রয়োজন নেই বলে মনে করে।
রিপাবলিকানরা বলেছে: «নিজেদের পরিবর্তন করতে এবং বর্তমানে আমরা যে পথভ্রষ্ট অবস্থার মধ্যে বাস করছি তা থেকে উত্তরণ ঘটাতে মুসলমানরা আজ প্রকৃতপক্ষে বড় জিহাদের নির্দেশের মুখোমুখি। বর্ণনায় (الأثر) এসেছে যে, একজন সাহাবী মহান নবীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কিয়ামত কখন হবে...--------------------------------------------
(১) আজলুনি উল্লেখ করেছেন যে, হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি 'তাসদীদুল ক্বাউস'-এ বলেছেন: হাদিসটি মূলত ইব্রাহিম বিন আবলা-র কথা। এরপর আজলুনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসটি গাজ্জালির 'এহিয়াউ উলুমিদ্দীন'-এ রয়েছে এবং ইরাকি হাদিসটির তাখরিজে (تخريج) বলেছেন: এটি বায়হাকি দুর্বল (ضعيف) সনদে (سند) জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: শায়খ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আজলুনির "কাশফুল খাফা ওয়া মুজিলুল ইলবাস আম্মাশতাহারা মিনাল আহাদিস আলা আলসিনাতিন নাস", দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৩৫১ হিজরি, ১/৪২৪।

হে আল্লাহর রাসুল? তিনি বললেন: «তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?» আর এটিই হলো সেই ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি যা পালনে সুন্নাহ আমাদের বাধ্য করে। (১)।

আর এই হাদিসটি, যার ওপর জমহুররা (প্রজাতন্ত্রীরা) জিহাদ বর্জনের বিষয়ে তাদের আকিদা বর্ণনায় নির্ভর করে, «তা সনদের (السند) দিক থেকে একাধিক আলেম দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন এবং অর্থের দিক থেকেও এটি অসহিহ (غير صحيح)। আর যারা আল্লাহর পথে জিহাদের মর্যাদা এবং আল্লাহর কালেমাকে সমুন্নত করার পথে শহীদদের প্রতিদান সম্পর্কে জানেন—যারা {তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত} [আল-ইমরান: ১৬৯]—তারা পুরোপুরি উপলব্ধি করেন যে, এই মহান মর্যাদার জিহাদ এবং দ্বিতীয় প্রকারের জিহাদ (যা হলো প্রবৃত্তির বিরোধিতা করা এবং নফসকে আনুগত্যে বাধ্য করা) এর মধ্যে ব্যবধান অনেক বেশি। এর সাথে এটিও জানা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করল এবং আল্লাহর কালেমা উঁচু করার জন্য যুদ্ধে লিপ্ত হলো, সে মূলত উভয় জিহাদকেই একত্রিত করল এবং বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট» (২)।

মোল্লা আলী কারী তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "আল-মাওদুআত আল-কুবরা"-তে বলেছেন: «আসকালানী "তাসদিদ আল-ক্বাউস"-এ বলেছেন: "এটি লোকমুখে প্রসিদ্ধ (مشهور), আর এটি নাসায়ীর 'আল-কুনা' গ্রন্থে বর্ণিত ইব্রাহিম ইবনে [আবি] আবলা (৩)-এর উক্তি"»।

মোল্লা (আলী কারী) বলেন: «হাদিসটি "ইহয়া" (উলুম আদ-দ্বীন)-এ উল্লেখ করা হয়েছে (এবং ইরাকী একে বায়হাকীর দিকে নিসবত করেছেন)--------------------------------------------
(১) "আল-ইখওয়ান আল-জুমহুরিয়্যুন: হাজা করনুল হিজরাতিত সালিছাহ": পৃষ্ঠা ১১।
(২) মুহাম্মদ আমান বিন আলী আল-জামী: "আল-মুহাদারাতুদ দিফায়িয়্যাহ আনিল সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ", দারুল আসফাহানি প্রিন্টিং প্রেস, জেদ্দা: পৃষ্ঠা ১১।
(৩) "তাহজিবুত তাহজিব": ১/১৪২: ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা [আবি] উবাই ইবনে উম্মে হারাম এবং আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে মালিক, লাইস, ইবনুল মুবারক এবং ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাদিনী বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق)। হামজা ইবনে রাবিয়াহ বলেন: আমি তাঁর চেয়ে বেশি সাবলীলভাষী আর কাউকে দেখিনি। তিনি ১৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর "কাশফুল খাফা" (ইব্রাহিম বিন আইলা) গ্রন্থে "আল-মাওদুআত আল-কুবরা" বইয়ের ২০৬ পৃষ্ঠার টীকায় এটি বর্ণিত।

জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) সনদ (إسناد)। এবং সুয়ূতী বলেছেন: আল-খাতিব তাঁর "তারিখ"-এ জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন এবং বললেন: "তোমাদের ফিরে আসা উত্তম ফিরে আসা। তোমরা ছোট জিহাদ থেকে বড় জিহাদে ফিরে এসেছ।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "বড় জিহাদ কী?" তিনি বললেন: "বান্দার নিজ প্রবৃত্তির সাথে জিহাদ করা।" (১)।

‌‌[দ্বিতীয় উদাহরণ: "তোমরা আল্লাহর গুণে গুণান্বিত হও, নিশ্চয়ই আমার রব সরল পথে আছেন"]:
এমন একটি হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له):
«তোমরা আল্লাহর গুণে গুণান্বিত হও, নিশ্চয়ই আমার রব সরল পথে আছেন» (২)।
এই উক্তিটি মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা তার "রাসায়েল ওয়া মাকালাত" নামক পুস্তিকায় উল্লেখ করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে ইবাদত হলো মানুষ এবং রবের মধ্যকার দূরত্ব অতিক্রম করার একটি প্রচেষ্টা, যা মানুষ এবং রবের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায়—অর্থাৎ ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি এবং পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির মধ্যকার দূরত্ব। আর এই দূরত্ব কেবল গুণাবলিকে গুণাবলির নিকটবর্তী করার মাধ্যমেই অতিক্রম করা সম্ভব। মাহমুদের মতে, আল্লাহ এবং মানুষের মধ্যে পার্থক্য হলো আল্লাহর গুণাবলি পূর্ণতার দিকে এবং মানুষের গুণাবলি ত্রুটির দিকে। আর পূর্ণাঙ্গ মানুষ পূর্ণতার গুণাবলি অর্জন করতে পারে না। মাহমুদ এই উক্তিটির মাধ্যমে তার সত্তার একত্ববাদ (وحدة الوجود) সংক্রান্ত আকিদা স্পষ্ট করার লক্ষ্য স্থির করেছেন। তার মতাদর্শ অনুযায়ী, আল্লাহর গুণাবলি আমাদের মাঝে নিহিত রয়েছে। সুতরাং পরম জ্ঞান মানুষের অন্তরে নিহিত, আর অদৃশ্যের জ্ঞান মানুষের অন্তরে নিহিত। মানুষের এর চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন নেই যে...--------------------------------------------
(১) মোল্লা আলী কারী: "আল-আসরার আল-মারফু'আ ফিল আখবার আল-মাওদু'আ" যা "মাওদু'আত আল-কুবরা" নামে পরিচিত, তাহকিক: মুহাম্মদ [বিন লুতফি] আস-সাব্বাগ, হাদিস ২১১, পৃষ্ঠা ১০৬।
(২) শায়খ মুহাম্মদ আমান বিন আলী আল-জামী তাঁর "আল-মুহাদারাতুদ দিফাইয়াহ আনিল সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদীয়াহ" গ্রন্থে বলেছেন: «সুন্নাহর কোনো গ্রন্থে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له), এর কোনো সনদ (إسناد) জানা নেই এবং এর অর্থও সঠিক নয়।»
(৩) মাহমুদ মুহাম্মদ ত্বহা: "রাসায়েল ওয়া মাকালাত": খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫।