📘 শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ - নাসের আল-আকল (নাসির আল-আকল)

শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ - নাসের আল-আকল (নাসের আল-আকল)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুত তহাবিয়্যাহ
লেখক: নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আলী আল-আকল
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ১১০টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

শারহুল আকিদা আত-তাহাবিয়া [১]
আকিদাগত বিষয়সমূহ আলোচনার সময় এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতির প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক যা আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রারম্ভিক ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়। এই নিয়মাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে ফলাফলের ওপর কারণসমূহের প্রভাব অনুধাবন করা, কার্যাবলীর ভালো ও মন্দ দিক বুদ্ধিভিত্তিক হওয়া এবং সওয়াব ও আজাব শরয়ি বিধান দ্বারা নির্ধারিত হওয়া, গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত খবর-ই-ওয়াহিদকে (একক বর্ণনা) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা এবং সহিহ বর্ণনার সাথে সুস্পষ্ট যুক্তির সামঞ্জস্য বিবেচনা করা। এছাড়াও আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম রয়েছে যা আকিদার বিষয়সমূহ উপস্থাপনের সময় উপেক্ষা করা সমীচীন নয়।

আকিদার মাসআলাসমূহ আলোচনার নিয়ম ও মূলভিত্তি

‌‌আল্লাহর অনুমতিক্রমে কারণসমূহের (আসবাব) কার্যকারিতার ওপর বিশ্বাস
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর: 'শরহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়াহ'-এর গবেষক (মুহাক্কিক) তাঁর ভূমিকায় বলেন: [আল্লাহর অনুমতিক্রমে প্রাকৃতিক কারণসমূহের তাদের ফলাফলের ওপর প্রভাব]: এই জাতীয় আলোচনা তাকদির সংক্রান্ত আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, এটি তাকদিরের আলোচনারই একটি অনুসঙ্গ। মনে হচ্ছে এখানে ভূমিকা লেখক এই মাসআলাটি নির্বাচন করেছেন কারণ এটি তাঁর নিকট সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি। অন্যথায় তাকদিরের আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা রয়েছে। যদিও তিনি কর্মের ভালো ও মন্দের (হুসন ও কুবহ) বিষয়টি উল্লেখ করবেন, যা নির্বাচন করাও একটি ভালো বিষয় ছিল। তবে কারণসমূহের (আসবাব) মাসআলাটি তাকদিরের সেই সব সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যাতে বিভিন্ন দলগুলো মতবিরোধ করেছে, তবে এটি একটি নমুনা হিসেবে উপযুক্ত। তিনি শিরোনামের পর একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ বাতাসের মাধ্যমে মেঘ সৃষ্টি করেন]। তবে উত্তম হতো যদি তিনি বলতেন: যেমন বলা হয় যে, আল্লাহ বাতাসের মাধ্যমে মেঘ সৃষ্টি করেন। এটি কারণসমূহের (আসবাব) একটি উদাহরণ মাত্র, এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বা সবচেয়ে প্রধান কারণ নয়।
তিনি বলেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ বাতাসের মাধ্যমে মেঘ সৃষ্টি করেন, মেঘের মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, পানির মাধ্যমে উদ্ভিদ জন্মান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর এই কথা বলা যে, আল্লাহ কারণসমূহের 'নিকট' কাজ করেন, কারণসমূহের 'দ্বারা' নয়—এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর হিকমতকে বাতিল করার দিকে পরিচালিত করে।]
এটি কিছু বিদআতি গোষ্ঠীর বক্তব্য, আর তা হলো—আল্লাহ কারণসমূহের 'নিকট' (পাশে) কাজ করেন। এটি জাহমিয়া ও মুতাজিলা মতাবলম্বী ইলমুল কালামবিদদের কথা। পরবর্তীতে এটি এমন একটি কথায় পরিণত হয়েছে যার নির্দিষ্ট নীতিমালা তৈরি হয়েছে। এটি একটি ভুল বক্তব্য, বরং এটি সেই সব যুক্তিবাদীদের বক্তব্য যারা বলে: আল্লাহর কাজ এবং তাঁর ইচ্ছা কাজের সাথে সাথে ঘটে, কাজের আগে নয়। এই মাসআলাটি পূর্ববর্তী একটি বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যা আমি আগে উল্লেখ করেছি যখন আমি তাকদির সম্পর্কে প্রথম বিদআতি বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করেছি। এই বিদআতের উৎস হলো: মহান আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত তাকদির এবং আল্লাহর পূর্ববর্তী জ্ঞানকে অস্বীকার করা, যা গায়লান এবং এরপর জা’দ ইবনে দিরহাম বলেছিল এবং যা মাবাদ আল-জুহানির দিকে নিসবত করা হয়। আর তা হলো এই কথা বলা যে, 'কোনো তাকদির নেই'। (কোনো তাকদির নেই)-এর অর্থ হলো—আল্লাহ বিষয়গুলো ঘটার আগে তা নির্ধারণ করেননি, বরং যখন তা ঘটে তখন তিনি তা নির্ধারণ করেন; এবং আল্লাহ বিষয়গুলো ঘটার আগে তা জানেন না, বরং যখন তা ঘটে তখন তিনি তা জানেন। এটি গ্রিক দর্শন থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত একটি যৌক্তিক দর্শনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। সুতরাং এটি এমন কোনো দর্শন নয় যা ইসলামের ভেতরে উদ্ভূত হয়েছে, বরং এটি আহলে কিতাবদের দর্শন চর্চাকারী দলগুলোর থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কিছু দল ও উপদল ছিল যারা বিশুদ্ধ গ্রিক দর্শনের ওপর ছিল। এখান থেকেই তারা কিছু মুসলিমের মনে এই সব বক্তব্যের কুমন্ত্রণা দিয়েছে এবং তা থেকে এই মাসআলাগুলোর উৎপত্তি হয়েছে।
সুতরাং, আল্লাহ কারণসমূহের 'নিকট' কাজ করেন—একথার মানে হলো তারা বলতে চায়: আল্লাহর কাজ কাজের সাথে সাথে ঘটে এবং কাজের আগে নয়; অর্থাৎ কোনো বস্তু সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান আগে থেকে থাকে না এবং আল্লাহর ইচ্ছাও কাজের সাথে সাথে হয়, আগে নয়। আর এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর হিকমত, তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞান এবং তাঁর সেই পরিচালনাকে অস্বীকার করা যা জ্ঞান ও হিকমতের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
তিনি বলেন: [এবং (তাদের মতে) আল্লাহ চোখের মধ্যে এমন কোনো শক্তি রাখেননি যার কারণে এটি গালের চেয়ে আলাদা হয়ে দেখতে পায়, কিংবা আগুনের মধ্যে এমন কোনো শক্তি দেননি যার কারণে এটি মাটির চেয়ে আলাদা হয়ে পোড়াতে পারে। এই কথাটি কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার পাশাপাশি আরও অনেক ত্রুটিযুক্ত। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করলাম এবং তার মাধ্যমে সব রকমের ফল বের করলাম} [আ’রাফ: ৫৭]। তিনি আরও বলেন: {এবং আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দ্বারা তিনি ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন} [বাকারা: ১৬৪]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন} [তাওবাহ: ১৪]। তিনি আরও বলেন: {আর আমরা তোমাদের সম্পর্কে প্রতীক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর নিজের পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি পাঠাবেন অথবা আমাদের হাতে (শাস্তি দেবেন)} [তাওবাহ: ৫২]। তিনি আরও বলেন: {আর আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তার দ্বারা আমি বাগানসমূহ ও শস্যদানা উৎপন্ন করেছি} [ক্বাফ: ৯]। তিনি আরও বলেন: {তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই ব্যক্তিদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে} [মায়েদাহ: ১৫ - ১৬]। কুরআনে এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
ঠিক একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রেও, যেমন তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আমাকে সংবাদ না দিয়ে যেন দাফন না করা হয় যাতে আমি তার জানাজা পড়তে পারি, কেননা আল্লাহ আমার জানাজা পড়ার কারণে তার জন্য বরকত ও রহমত দান করবেন)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ, আর আল্লাহ তাদের ওপর আমার জানাজা পড়ার মাধ্যমে একে আলোকিত করবেন)]।
এর অর্থ হলো এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাজা পড়া আল্লাহর রহমত লাভের একটি কারণ (সবব) হিসেবে গণ্য হবে যার জন্য তিনি জানাজা পড়বেন।
তিনি বলেন: [সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কারণসমূহ এবং ফলাফলসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং একটিকে অন্যটির কারণ বানিয়েছেন। এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি এটি তাকদিরে থাকে তবে কারণ ছাড়াই ঘটবে, অন্যথায় ঘটবে না?] এই সংশয়ের দিকটি হলো: জাহমিয়া ও মুতাজিলা এবং তাদের পথে যারা চলেছেন তাদের মতো ইলমুল কালামবিদরা প্রশ্ন করতে পারেন যে: আল্লাহ কেন কারণসমূহের প্রভাব সৃষ্টি করলেন, অথচ তাঁর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রয়েছে? এই সংশয়টি আসতে পারে যে, কেউ বলতে পারে: আল্লাহ কেন কারণসমূহকে প্রভাব বিস্তারকারী বানালেন, অথচ আল্লাহ সেগুলোর মুখাপেক্ষী না হয়েও সবকিছু করতে সক্ষম? কেননা তিনি কোনো কিছুকে বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। মুহাক্কিক এর উত্তর দিয়েছেন।
তিনি বলেন: [যদি প্রশ্নকারী বলে: যদি তা নির্ধারিত হয়ে থাকে তবে কারণ ছাড়াই ঘটবে, অন্যথায় ঘটবে না? এর উত্তর হলো—তা কারণের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে এবং কারণ ছাড়া নির্ধারিত হয়নি]।
অর্থাৎ: আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, এই বিষয়গুলোর জন্য কারণগুলোই হবে মাধ্যম, সুতরাং এই বিষয়গুলো আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ এই কারণগুলোকে এমনভাবে স্বাধীন করেছেন যে ওগুলোই সব করে ফেলে, বরং আল্লাহ এগুলোকে মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

সৌন্দর্য ও কদর্যতা এবং প্রতিদান ও শাস্তি
তিনি বলেন: [ত্রয়োদশ: কর্মের ভালো ও মন্দ হওয়া বুদ্ধিপ্রসূত, আর প্রতিদান ও শাস্তি শরয়ি: তাঁরা এই বিষয়ে একটি মধ্যপন্থী মত গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো—কাজসমূহ আপন সত্তাগতভাবেই ভালো বা মন্দ, যেমন সেগুলো উপকারী বা ক্ষতিকারক। বুদ্ধি বস্তুর মধ্যে ভালো ও মন্দ বুঝতে পারে। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, পবিত্রতা ও ইহসান এবং নিয়ামতদাতার শুকরিয়া আদায় করার প্রশংসাবোধের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে অপছন্দ করার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু প্রতিদান ও শাস্তি শরয়ি বিষয়, যা বিধানদাতার আদেশ ও নিষেধের ওপর নির্ভরশীল এবং বুদ্ধির মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়]।
এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: মুতাজিলা ও জাহমিয়া সম্প্রদায়ের দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রবিদগণ এবং যারা পরবর্তীতে তাদের অনুসরণ করেছে তারা বলে যে: সুন্দরের পথ, অর্থাৎ মানুষের কাছে কোনো বিষয়ের ভালো লাগা বা মন্দ লাগা এমন বিষয় যা বুদ্ধির মাধ্যমে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে অনুধাবন করা যায়, এমনকি যদি শরয়ি বিধান নাও আসত তবুও। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মূলনীতিটি অস্বীকার করেননি, তবে তাঁরা বলেছেন যে, বিষয়ের মূল ভিত্তি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দের ওপর নয়; কারণ বুদ্ধি কোনো বিষয়ের ভালো-মন্দের সবকিছু অনুধাবন করতে পারে না। সে হয়তো কিছু বিষয় বুঝতে পারে কিন্তু অনেক বিষয় তার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়। বিশেষ করে অনেক বিষয় অদৃশ্যের সাথে সম্পৃক্ত, তা চাই অতীত অদৃশ্য হোক বা ভবিষ্যৎ অদৃশ্য। সুতরাং বুদ্ধি যদি কোনো বিষয়কে মন্দ মনে করে, তবে হয়তো আল্লাহর জ্ঞানে অদৃশ্যে এই বিষয়টি যা বুদ্ধিতে মন্দ মনে হচ্ছে তা ভবিষ্যতে ভালো হতে পারে, আবার এর উল্টোটাও হতে পারে। হয়তো সে কোনো বিষয়কে ভালো মনে করল অথচ আল্লাহর জ্ঞানে যা সংঘটিত হবে তাতে তা মন্দ—এটি একটি বিষয়।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো ও মন্দ লাগা হলো সামগ্রিক, যা বিস্তারিত বিষয়গুলো অনুধাবন করতে পারে না। অর্থাৎ, শরয়ি বিধানের বিস্তারিত বিবরণ এবং যা ভালো মনে করা হয় তার বিস্তারিত রূপ। সুতরাং শরয়ি ওয়াজিব ও মুস্তাহাবসমূহ হলো বিস্তারিত বিষয় যা বুদ্ধি স্বতন্ত্রভাবে অনুধাবন করতে পারে না। এমনকি যদি সে তার সবটুকুকে ভালোও মনে করে, তবে তার সেই ভালো মনে করাটা শরয়ি বিধানের অনুগামী হওয়া উচিত; কারণ শরয়ি বিধান কেবল তা-ই নিয়ে আসে যা স্বভাবজাত প্রকৃতির অনুকূল। অনুরূপভাবে এর উল্টোটাও। সুতরাং আমরা যদি ধরে নিই যে আল্লাহ যদি কোনো শরয়ি বিধান নাজিল না করতেন, তবে সমস্ত মানুষের বুদ্ধি তাদের সকল শক্তি দিয়ে একত্রিত হয়েও কি মানুষের জন্য কোনটি কল্যাণকর আর কোনটি অকল্যাণকর তার বিস্তারিত বিবরণ—আচরণ ও অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান জগতের সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয়ে—কি অনুধাবন করতে পারত?! তা সম্ভব নয়।
অতএব: শরয়ি বিধান অপরিহার্য। বুদ্ধি সামগ্রিকভাবে ভালো বিষয়গুলোকে ভালো মনে করে, কিন্তু বিস্তারিতভাবে নয়। আর সামগ্রিকভাবে মন্দ বিষয়গুলোকে মন্দ মনে করে, কিন্তু বিস্তারিতভাবে নয়। কারণ বুদ্ধি হলো এমন একটি যন্ত্র যাতে প্রবৃত্তি, সংশয় ও লালসার প্রভাব পড়ে। আর এই সবকিছুর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো বিনাশ; বুদ্ধি বিনাশশীল কিন্তু শরয়ি বিধান অবিনাশী। তবে যখন দুনিয়া শেষ হয়ে যাবে এবং পরীক্ষা ও পরীক্ষার সময় শেষ হবে এবং বিষয়গুলো হিসাবের জন্য অবশিষ্ট থাকবে, তখন মানুষকে শরয়ি বিধানের ভিত্তিতেই হিসাব করা হবে, বুদ্ধির ভিত্তিতে নয়।
মূল কথা হলো, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত একমত যে বুদ্ধির ভালো-মন্দ বিচারের ক্ষমতা আছে, কিন্তু তা বিস্তারিতভাবে নয়। আর মানুষ বুদ্ধি দিয়ে শরয়ি বিধান থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। বুদ্ধি যা ভালো মনে করে তার সবকিছুই ভালো নয়, আর যা মন্দ মনে করে তার সবকিছুই মন্দ নয়; কারণ বুদ্ধি হলো এমন একটি যন্ত্র যাতে আমি যা উল্লেখ করেছি সেই প্রবৃত্তি, ভুল, বিস্মৃতি, ত্রুটি, দুর্বলতা, সীমাবদ্ধতা ইত্যাদি বিষয়সমূহ আপতিত হয়।

গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত একক সংবাদের মাধ্যমে আকিদার শাখা-প্রশাখা সাব্যস্ত হওয়া
তিনি বলেন: [চতুর্দশ: আমল ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত একক সংবাদের মাধ্যমে আকিদার শাখা-প্রশাখা সাব্যস্ত করা: নিশ্চয়ই তাঁরা আল্লাহর গুণাবলি ও তাকদিরের মাসআলাসমূহ, কবরের আজাব ও তার সুখ-শান্তি, দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদ, কিয়ামতের আলামতসমূহ, কাবিরা গুনাহগারদের জন্য শাফায়াত, মিজান, সিরাত, হাউজ এবং অনেক মুজেজা, এছাড়া কিয়ামত, হাশর ও পুনরুত্থানের বিবরণ এবং কাবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত একক সংবাদ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।]

স্পষ্ট যুক্তির সাথে সঠিক শ্রুত জ্ঞানের সংগতি
তিনি বলেছেন: [পঞ্চদশ: স্পষ্ট যুক্তির সাথে সঠিক শ্রুত জ্ঞানের সংগতি: সুতরাং আকীদার যে সকল বিষয় কুরআন, সুন্নাহ, ওহী এবং নবুওয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, তা সেই পূর্ণ ও সঠিক বিবেক সত্যায়ন করে যা নির্ভুলভাবে ও গভীরভাবে ব্যবহৃত হয়; কারণ উদ্দিষ্ট অর্থের ওপর স্পষ্ট যুক্তি কখনো সঠিক ও সাব্যস্ত শ্রুত জ্ঞানের (নকল) পরিপন্থী হওয়া অসম্ভব; কেননা যুক্তি এবং শ্রুত জ্ঞান উভয়ই একটি লক্ষ্যের মাধ্যম: তা হলো আল্লাহর কাছে পৌঁছানো, আর যে মাধ্যমগুলো একই লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যায়, তাদের মধ্যে পরস্পর বিরোধিতা থাকা অসম্ভব।]
আমি মনে করি এই বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু আমি এখানে এমন একটি বিষয় স্পষ্ট করতে চাই যা বক্তা হয়তো এখানে উল্লেখ করেননি, আর তা হলো: সঠিক শ্রুত জ্ঞান (সহীহ মানকুল) এবং স্পষ্ট যৌক্তিক জ্ঞান (সারিহ মা’কুল) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে।
সঠিক শ্রুত জ্ঞানের বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট বলেই মনে হয়, আর তা হলো সেই সঠিক নস (শরীয়তের পাঠ) যা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে এবং সুন্নাহর যা কিছু সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, চাই তা আকীদা বা বিধিবিধান সংক্রান্ত হোক, কিংবা গায়েব ও দৃশ্যমান জগত সংক্রান্ত হোক, অথবা আল্লাহর গুণাবলির ধরন (তাকয়ীফ) বা শরীয়তের কারণ ও হেকমত সংক্রান্ত হোক। এই সবকিছুর ব্যাপারে যদি শরীয়তে কোনো অকাট্য দলিল এসে থাকে, তবে তা অবশ্যই সুস্থ বিবেকের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে। কিন্তু সমস্যাটি রয়ে যায় 'সুস্থ বিবেক' নির্ধারণের ক্ষেত্রে যা এই বিষয়ে ফয়সালা করবে। আর এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়; কোনো মানুষই পরমভাবে এটি নির্ধারণ করতে পারে না যে অমুক ব্যক্তির বিবেক নিরঙ্কুশভাবে সুস্থ। বিবেকের সুস্থতা হলো আপেক্ষিক, যেমনটা ব্যক্তিদের আচরণ ও চারিত্রিক শুদ্ধতার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত আর কারো বিবেকের জন্য 'মাসুম' বা ভুলত্রুটিমুক্ত হওয়ার গুণ নেই। নবিগণ ছাড়া অন্যদের বিবেক ও উপলব্ধির ক্ষমতায় তারতম্য ঘটে। বিবেক যত উন্নতই হোক না কেন, তার সুস্থতা আপেক্ষিক।
সুতরাং, বিবেকের সুস্থতা এমন একটি বিষয় যা সামগ্রিক সঠিক বিবেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নির্দিষ্ট কোনো একক ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। এটি মুতাকাল্লিমদের মাঝে উদ্ভূত একটি সংশয়কে খণ্ডন করে; আর তা হলো—কোনো প্রতিভাবান চিন্তাবিদ দাবি করেন যে তিনি দ্বীনের জন্য এমন কিছু মানদণ্ড তৈরি করতে পারেন যার মাধ্যমে শরীয়তকে ওজন করা যাবে, যেমনটা রাযী করেছেন। তিনি তাঁর ‘তাসিসুত তাসিস’ কিতাবে কিছু যৌক্তিক মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দ্বীনি বিষয়াদি পরিমাপের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে শরীয়তের নসসমূহও অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তিনি ‘খবরে ওয়াহিদ’ ও সহীহ হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং আল্লাহর গুণাবলি ও আখেরাত সংক্রান্ত সংবাদসমূহের অপব্যাখ্যা করেছেন; কারণ যখন তিনি তাঁর যৌক্তিক নিয়মগুলো সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছেন, তখন তাঁর দাবি অনুযায়ী সেগুলো সাংঘর্ষিক মনে হয়েছে।
সুতরাং, সুস্থ বিবেক কোনো একক ব্যক্তির হাতে নেই, বরং তা হকপন্থীদের সামগ্রিক জামাতের কাছে বিদ্যমান। সুস্থ বিবেকের মানদণ্ড স্পষ্ট: যদি তা শরীয়তের অনুকূলে হয় তবে তা সুস্থ, আর যদি শরীয়তের প্রতিকূলে হয় তবে তাতে অসম্পূর্ণতা বা ত্রুটি রয়েছে। যদি বিবেকের অধিকারী ব্যক্তি বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসারী হয় তবে তাতে ত্রুটি রয়েছে। আর যদি সেই বিবেক হেদায়েত ও ইস্তেকামাতপ্রাপ্তদের বিবেকের সাথে সংগতিপূর্ণ না হয়, তবে শরীয়তের উদ্দেশ্য অনুধাবনে তাতে ঘাটতি রয়েছে। এখান থেকেই বিবেককে একটি সমর্থক হিসেবে গণ্য করা হয়, উৎস হিসেবে নয়; একে একটি সহায়িকা মনে করা হয়, ভিত্তি নয়।
তিনি বলেন: [শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সঠিক শ্রুত জ্ঞান কখনোই স্পষ্ট যুক্তির বিরোধী হয় না। মানুষ যেসব বিষয়ে মতভেদ করেছে তা আমি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং দেখেছি যে, স্পষ্ট নস-এর বিরোধী বিষয়গুলো আসলে ভ্রান্ত সংশয় মাত্র, যার অসারতা যুক্তি দিয়েই বোঝা যায়। বরং যুক্তির মাধ্যমেই তার বিপরীতে শরীয়তসম্মত সত্যের প্রমাণ পাওয়া যায়। আমি এটি বড় বড় মৌলিক বিষয়গুলোতে পর্যবেক্ষণ করেছি, যেমন তাওহীদ, আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত), তাকদীর, নবুওয়াত এবং পরকাল সংক্রান্ত বিষয়াদিতে। আমি দেখেছি যে, স্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে যা জানা যায়, শ্রুত জ্ঞান তার বিরোধিতা করে না। যে বর্ণনার ক্ষেত্রে বলা হয় যে তা যুক্তির পরিপন্থী, সেটি হয়তো জাল হাদিস অথবা তার মর্মার্থ দুর্বল। ফলে স্পষ্ট যুক্তির সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া তো দূরের কথা, এটি দলিল হওয়ারই যোগ্য নয়। তাহলে স্পষ্ট যুক্তির পরিপন্থী হলে তার অবস্থা কী হবে?! আমরা জানি যে, রাসূলগণ এমন কিছু সংবাদ দেন না যা বিবেকের বিচারে অসম্ভব, বরং তারা এমন সংবাদ দেন যা শুনে বিবেক হয়রান বা বিস্মিত হয়ে যায়। তারা এমন কিছু বলেন না যার অস্তিত্বহীনতা যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত, বরং তারা এমন কিছু সংবাদ দেন যা জানতে বিবেক অক্ষম।]
এটি সঠিক; কারণ যারা গায়েবি বিষয়ে নিজেদের বিবেককে বিচারক বানিয়েছে, আমরা যদি তাদের কাছে দাবি করি যে শরীয়ত যা এনেছে তার বাইরে বিবেক কি বিস্তারিত কোনো কিছু সাব্যস্ত করতে পেরেছে? তবে তারা তা পারবে না। বিবেক যত শক্তিশালী, মেধাবী ও তীক্ষ্ণই হোক না কেন, তা গায়েবি বিষয়সমূহ উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। সুতরাং যে সকল মুতাকাল্লিম বিবেককে বিচারক বানিয়েছে, তারা এমন সব জটিলতায় নিপতিত হয়েছে যেখান থেকে তারা নিষ্কৃতি পাচ্ছে না। এই জটিলতার প্রথমটি হলো—তাদের বিবেকগুলো একমত নয়। তাহলে আমরা কার বিবেককে সত্য বলে মানবো? তারা কোনো অকাট্য বিষয়ে মোটেও একমত হতে পারেনি; অর্থাৎ গায়েবি বিষয়ে কোনো অকাট্য সত্য যেভাবে আছে সেভাবেই সাব্যস্ত করতে পারেনি, কারণ আমরা তো গায়েব প্রত্যক্ষ করিনি। এটি একটি বিষয়।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তারা যা অস্বীকার করেছে, তা অস্বীকার করার পেছনে তাদের কাছে সাধারণ যৌক্তিক উপলব্ধি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই, যেমন আল্লাহর পবিত্র সত্তা থেকে দোষত্রুটি অস্বীকার করা। এটি সামগ্রিকভাবে একটি অকাট্য বিষয় এবং বিস্তারিতভাবেও এতে বিবেক খাটানোর প্রয়োজন নেই। কিন্তু প্রশ্ন থেকে যায় যে, এই শব্দটির অর্থ আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী তাঁর থেকে অস্বীকার করা হয়েছে কি না—যেমন তারা যুক্তি দেখিয়ে আরশে উঠাকে অস্বীকার করেছে। তারা আসলে তাদের নিজেদের মস্তিষ্কের কল্পনাকে অস্বীকার করেছে, কিন্তু তারা প্রকৃত আরশে উঠাকে (ইস্তিওয়া) অস্বীকার করতে পারেনি; কারণ আল্লাহর মহিমার উপযুক্ত প্রকৃত আরশে উঠা সম্পর্কে তো আমরা জানিই না। তাই নয় কি? আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি—সে যত শক্তিশালী ও মেধাবীই হোক না কেন—কি আমাদের ব্যাখ্যা করে বুঝিয়ে দিতে পারবে যে আল্লাহর আরশে উঠা কেমন? সুতরাং তারা যা অস্বীকার করেছে তা তাদের মস্তিষ্কের এক অবাস্তব কল্পনা। তারা যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী শুনেছে: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], তখন তারা কল্পনা করে নিয়েছে যে এই আরশে উঠা যেন মাখলুকের ওপর মাখলুকের উঠার মতো, যেমন মানুষের চেয়ারের ওপর বসা। এখন কথা হলো—এই কল্পনা কি সত্য? এটি কি সত্যের কাছাকাছি কিছু? এটি কি সত্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে? সুতরাং তারা আসলে তাদের মস্তিষ্কের সেই কল্পনাকেই অস্বীকার করেছে; কারণ তারা যখন তাদের মস্তিষ্কের এই কল্পনাগুলোকে সাব্যস্ত করেছিল, তখন কোনো দলিল ছাড়াই করেছিল, আবার যখন সেগুলো অস্বীকার করল, তখনও কোনো দলিল ছাড়াই করল। আর তারা এই বেচারা বিবেককে এর মধ্যে টেনে এনেছে, যা বিবেকের ওপর করা সবচেয়ে বড় অপরাধ। তারা বলেছে: বিবেক একে অসম্ভব বলে মনে করে...

কোনো গুনাহ বা ভুলের কারণে মুসলমানকে কাফের সাব্যস্ত করার নিষিদ্ধতা
তিনি বলেন: [ষোড়শ: কোনো মুসলমানকে তার কৃত কোনো গুনাহ বা ভুলের কারণে কাফের বলা বৈধ নয়।
শায়খুল ইসলাম মাজমুউ আর-রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এ প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের সম্পর্কে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মূলনীতি আলোচনার সময় বলেন: কোনো মুসলমানকে তার কৃত কোনো গুনাহ বা ভুলের কারণে কাফের বলা জায়েজ নয়, যেমন কিবলাপন্থীদের (মুসলমানদের) মধ্যকার মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার কাছে অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা সবাই আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।’ আর তারা বলে: ‘আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।’} [আল-বাকারাহ: ২৮৫]। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা এই দুআ কবুল করেছেন এবং মুমিনদের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর বিদআতি খারেজীরা, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন, তাদের বিরুদ্ধে খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব যুদ্ধ করেছিলেন। সাহাবী ও পরবর্তী তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে দ্বীনের ইমামগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বিষয়ে একমত ছিলেন। তা সত্ত্বেও আলী ইবনে আবি তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাদের কাফের বলেননি, বরং যুদ্ধ করা সত্ত্বেও তাদের মুসলমান হিসেবেই গণ্য করেছেন। আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি যতক্ষণ না তারা হারাম রক্তপাত করেছে এবং মুসলমানদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করেছে। তিনি তাদের যুলুম ও অবাধ্যতা দমনের জন্য যুদ্ধ করেছিলেন, তারা কাফের হওয়ার কারণে নয়। এ কারণেই তিনি তাদের নারী-শিশুদের বন্দী করেননি এবং তাদের সম্পদকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি।
সুতরাং যাদের পথভ্রষ্টতা কুরআন-সুন্নাহর নস এবং ইজমার দ্বারা প্রমাণিত, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও যদি তাদের কাফের সাব্যস্ত না করা হয়, তবে ঐসব মতভেদকারী দলগুলোর অবস্থা কেমন হবে যাদের কাছে সত্য অস্পষ্ট রয়ে গেছে এমন সব মাসআলায় যাতে তাদের চেয়ে বড় আলেমগণও ভুল করেছেন?! সুতরাং এই দলগুলোর একটির জন্য অন্যটিকে কাফের বলা কিংবা তাদের রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করা বৈধ নয়, যদিও তাদের মধ্যে সুনিশ্চিত বিদআত বিদ্যমান থাকে। আর যদি সেই কাফের ফতোয়া প্রদানকারী দলটি নিজেই বিদআতি হয়, তবে তো আরও মারাত্মক কথা! এমনকি এসব ফতোয়াবাজদের বিদআত হয়তো আরও গুরুতর হতে পারে। আর সাধারণত তারা সবাই যে বিষয়ে মতভেদ করে, তার হাকীকত বা প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে]।
এখানে একটি বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন, যা ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে তাহাবিয়ার শারহে বিস্তারিত আসবে যদি আমরা তা শুরু করি। তবে প্রাসঙ্গিকভাবে আমি এ বিষয়ে সতর্ক করতে চাই; কারণ এটি একদল তড়িঘড়ি করা ইলম অন্বেষণকারীদের (আল্লাহ তাদের হেদায়েত দান করুন) মধ্যে পরিলক্ষিত কিছু সমস্যার সমাধান হতে পারে। এই বিষয়টি হলো—কারো বক্তব্যের আবশ্যিক অর্থ ধরে কাফের বলা (তাকফির বিল-লাওয়াযিম), বিদআতের কারণে কাফের বলা, কোনো কুফরি কথা বা কুফরি মূলনীতির কারণে কাফের বলা। আমার উদ্দেশ্য হলো: কুফরি কাজে লিপ্ত প্রত্যেক ব্যক্তিকেই ব্যক্তিগতভাবে কাফের বলা যায় না, দলগুলোর কথা তো বাদই দিলাম। এমনকি কোনো দল কুফরি কাজে লিপ্ত হলেও আমরা ঢালাওভাবে তাদের কাফের হওয়ার ফয়সালা দিই না। মুহাক্কিক এখানে খারেজীদের উদাহরণ দেওয়ার পর আমি আপনাদের সামনে আরেকটি উদাহরণ দেব। আর তা হলো আশআরি ও মাতুরিদিদের মধ্যকার কালামশাস্ত্রবিদগণ। তাদের চরমপন্থীরা অনেক বিষয়ে সালাফদের বিরোধিতা করেছেন, তবুও তড়িঘড়ি করা কিছু পরবর্তী লোক ছাড়া আর কেউ তাদের কাফের বলেননি। তারা যা বলেছেন—অর্থাৎ আশআরি ও অন্যরা—তা তাদের কাফের সাব্যস্ত করার দাবি রাখে না। এমনকি তাদের কেউ যদি কুফরি বক্তব্যও প্রদান করে, তবে নির্দিষ্টভাবে তাকে কাফের বলার ক্ষেত্রে অবশ্যই সতর্কতা অবলম্বন ও সত্যতা যাচাই করতে হবে।
এর মাধ্যমে আমি একটি ভয়াবহ পরিণতির কথা বলতে চাই যার দিকে আমি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছি। আর তা হলো—যে কুফরি পাওয়ার যোগ্য নয় তাকে কাফের বলা, কুফরিতে লিপ্ত ব্যক্তির সেই কুফরিতে লিপ্ত হওয়ার চেয়েও বড় ভুল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার কোনো ভাইকে 'হে কাফের' বলে সম্বোধন করল, তবে তা তাদের দুইজনের যেকোনো একজনের ওপর বর্তাবে।" অর্থাৎ যদি কোনো ব্যক্তি আকিদাগত বিশ্বাসের সাথে কাউকে কাফের বলে, তবে সেই অপবাদ দুইজনের একজনের ওপর অবশ্যই পড়বে। যদি যাকে কাফের বলা হয়েছে সে আল্লাহর জ্ঞানে কাফের হয়ে থাকে—তবে তার ওপর তা আপতিত হবে। আর যদি আল্লাহর জ্ঞানে সে কাফের না হয়, তবে তা প্রবক্তার দিকেই ফিরে আসবে এবং সে অবচেতনভাবেই নিজেকে কাফের বানিয়ে ফেলবে। তাই এ বিষয়ে সচেতন হওয়া আবশ্যক।
এখান থেকে উদ্ভূত আরেকটি বিষয় হলো—মূলত কাফের সাব্যস্ত করা আমাদের ইবাদতের অংশ নয়। এটা সত্য যে 'ওয়ালা ও বারা' (আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা ও ঘৃণা) নামে একটি বিষয় রয়েছে, কিন্তু এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি। আমরা যাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করব তাকে যে পূর্ণাঙ্গভাবে সঠিক পথে থাকতে হবে তা নয়, আবার যার সাথে আমরা শত্রুতা পোষণ করব তাকেও যে পুরোপুরি পথভ্রষ্ট হতে হবে তা নয়। বরং একই ব্যক্তির মধ্যে ভালোবাসা ও ঘৃণা উভয়ই থাকতে পারে। অধিকাংশ মুসলমানদের ক্ষেত্রে ভালোবাসা ও ঘৃণা উভয়টিই বিদ্যমান থাকতে পারে যারা সৎ ও অসৎ উভয় কাজের মিশ্রণ ঘটায়।
অতএব, কাউকে কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত বিপজ্জনক। আমি দেখছি মানুষ এই বিষয়টিকে নিয়ে এমনভাবে চিবানো শুরু করেছে যেন এটি খুব সাধারণ কোনো হুকুম, যা মানুষ যখন ইচ্ছা বের করবে এবং যাকে ইচ্ছা পরিয়ে দেবে। অথচ এটি একটি ভয়ংকর বিষয় যা প্রথমত আমাদের ইবাদতের কোনো আমল নয়। আমাদের তো সাধারণভাবে কাফের বলার ইবাদত দেওয়া হয়েছে, নির্দিষ্ট করে কাউকে নয়। সাধারণভাবে কাফের বলা (তাকফির বিল জুমলা) একটি পরিচিত ও সহজ বিষয় এবং আলেমগণ তা জানেন। যেমন: সকল ইহুদি সাধারণভাবে কাফের, খ্রিস্টানরা সাধারণভাবে কাফের, মুশরিকরা সাধারণভাবে কাফের। যারা দ্বীনের অকাট্য বিষয়গুলোর কোনো একটির বিরোধিতা করবে তারা সাধারণভাবে কাফের। যারা দ্বীনের কোনো রোকন বা স্তম্ভ লঙ্ঘন করবে তারা সাধারণভাবে কাফের। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা দলকে কাফের বলা একটি ভয়ংকর বিষয় যা আমাদের ইবাদতের অংশ করা হয়নি। আলেমগণ এ বিষয়ে চরম সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তা ছাড়া অধিকাংশ মানুষ তাকফির বলতে সবসময় 'মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া কুফর' বুঝে থাকে। এ কারণে তারা কোনো বক্তব্য বা ব্যক্তির ক্ষেত্রে আলেমদের কোনো উক্তি গ্রহণ করে কাফের ফতোয়া দিয়ে দেয়। অথচ প্রাচীন আলেমগণ যখন কিবলাপন্থীদের (মুসলমানদের) বিভিন্ন বিষয়ে তাকফির শব্দ ব্যবহার করতেন, তখন তাদের অধিকাংশ ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য থাকত এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না (অর্থাৎ কুফর দুনাল কুফর বা ছোট কুফর)। আর তারা মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া কুফরের (বড় কুফর) ফতোয়া দেওয়ার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করতেন।
তিনি বলেন: [

মুসলিমদের মধ্যকার ফিতনাসমূহে ভুল সাব্যস্ত করার বিধান প্রদানের ব্যাপারে সতর্কবার্তা
সম্প্রতি মুসলিম উম্মাহর মধ্যে ঘটে যাওয়া কিছু নতুন সংকট সম্পর্কে আমি সতর্ক করতে চাই। এটি আফগানিস্তানের জিহাদের ময়দানে উদ্ভূত কিছু ফিতনার সাথে সম্পর্কিত। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত কথা বলব না এবং আশা করি তড়িঘড়ি করা ব্যক্তিদের মতো বিষয়টি ভিন্নভাবে বোঝা হবে না। আমি যা বলিনি, তা যেন আমার নামে চালিয়ে দেওয়া না হয়। তবে আমি তাকফির (কাফের সাব্যস্ত করা), শত্রুতা-মিত্রতা এবং শরীয়তের এ জাতীয় অন্যান্য বিধানের আলোচনার প্রেক্ষিতে এই বিষয়ের ওপর কিছু মন্তব্য করতে চাই।
আমি বলব: আফগানদের মধ্যে যা ঘটেছে সে সম্পর্কে কিছু মানুষের কাছ থেকে—আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিন—এমন কিছু শব্দ, বিধান ও অবস্থান প্রকাশ পেয়েছে যা সালাফদের মানহাজের পরিপন্থী। এমনকি যাদের আকিদা সহিহ এবং সুন্নাহ সম্পর্কে যাদের কিছুটা ইলম আছে, তাদের কারো কারো পক্ষ থেকেও এমনটি ঘটেছে। আমার দৃষ্টিতে তারা এই বিষয়গুলোর সমাধানের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ ফিতনার সময়—সালাফদের মানহাজ অতিক্রম করেছেন। কারণ ফিতনার সময়কার বুঝ (ফিকহ) অন্যান্য সাধারণ দিন ও অবস্থার বুঝ থেকে ভিন্ন। ফিতনার জন্য রয়েছে বিশেষ কিছু বিধান, বিশেষ করে যখন সেই ফিতনা মুসলিমদের এমন দুটি দলের মধ্যে ঘটে যাদের কাজ অভিন্ন, তারা একই রণাঙ্গনে এবং একই স্থানে অবস্থান করছে, যেমনটি মুজাহিদদের অবস্থা। আমার দৃষ্টিতে আমি যে বিষয়টি উল্লেখ করেছি সে ক্ষেত্রে বিচ্যুতিটি কয়েকটি বিষয়ে প্রকাশ পেয়েছে: প্রথমত: সত্যতা যাচাইয়ের পূর্বেই কাফের বা ফাসেক সাব্যস্ত করার কিংবা ভুল বলার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা।
দ্বিতীয়ত: যে বিষয়গুলোতে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা করা জায়েজ এবং যেগুলোতে তা সমীচীন নয়, সেই পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি।
তৃতীয়ত: ব্যক্তিদের ওপর এমন সব অনিবাৰ্য শর্ত (লাজিম) চাপিয়ে বিধান দেওয়া যা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আমরা শুনেছি যে, অনুসারীদের কর্মকাণ্ডের ভিত্তিতে ব্যক্তিদের ওপর হুকুম লাগানো হচ্ছে, আবার নেতাদের আকিদার ভিত্তিতে অনুসারীদের ওপর হুকুম লাগানো হচ্ছে। আবার কারো সাথে সাক্ষাৎ না করে বা তাদের কাছ থেকে সরাসরি না শুনেই অনুপস্থিত ব্যক্তিদের ওপর বিধান চাপানো হচ্ছে। এছাড়া আফগান মুজাহিদদের সম্পর্কে—বিশেষ করে তাদের নেতাদের সম্পর্কে—শুধুমাত্র তাদের পত্রিকা বা তাদের অনুসারীদের পাঠদানকৃত বই বা এ জাতীয় বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিধান দেওয়া হচ্ছে। এটি হলো অনিবাৰ্য ফলাফলের ভিত্তিতে তাকফির করা (তাকফির বিল লাজিম)।
হ্যাঁ, ভুল ধরিয়ে দেওয়া হবে এবং শরয়ি মানদণ্ড দিয়ে বিষয়গুলো পরিমাপ করা কাম্য বিষয়। অর্থাৎ কে শ্রেষ্ঠ এবং সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী, আর কে দূরবর্তী ও অধিক বিদআতী—একজন মুসলিমের জন্য তা বলায় কোনো দোষ নেই। কিন্তু কোনো বিষয়কে এমনভাবে অপরিহার্য করে ফেলা যা আসলে অপরিহার্য নয়, তা একটি বিপজ্জনক বিষয় যার ফলে অনেক ভয়াবহ অবস্থান তৈরি হয়েছে। এটি একটি দিক।
অন্য বিষয়টি হলো: জনকল্যাণ উপলব্ধি করা এবং অনিষ্ট দূর করা। এ বিষয়টি নিয়ে যারা মেতেছেন তাদের অনেকের কাছেই এটি অনুপস্থিত ছিল। এমনকি তাদের কারো কারো অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা আফগানিস্তানের জিহাদকেই আগাগোড়া ভুল মনে করতে শুরু করেছে। কেউ কেউ আল্লাহর পথে জিহাদের ঝাণ্ডাকেই বাতিল করে দিয়েছে এবং বিদআতি ব্যাখ্যা বা প্রবৃত্তিপ্রসূত ব্যাখ্যা অথবা সেই ঝাণ্ডার অধিকারীদের সন্দেহ ও লালসার মাধ্যমে তার ব্যাখ্যা করেছে। আবার কেউ কেউ মুজাহিদদের সম্পর্কে এমন সব কথা বলেছে যা মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদের সহযোগিতা প্রদানে বাধা সৃষ্টি করে। এটি একটি গুরুতর বিষয়। আমি বলি: আমাদের মধ্যে কেউ যদি এই মর্মে নিশ্চিতও হয় যে মুজাহিদ নেতাদের অমুক ব্যক্তিকে অনুদান না দেওয়াই উচিত বা ভালো, তবুও মুসলিমদের সার্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে তার এই অবস্থানের পেছনে কোনো জনকল্যাণ কি নিহিত আছে? আমাদের সাধারণ মুসলিমদের প্রতি কৃপণতা করা উচিত নয় এবং বিশেষভাবে আফগানদের ক্ষেত্রেও কৃপণতা করা উচিত নয়। সেখানে নাস্তিক কমিউনিজম আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে, আর সেখানে আল্লাহর পথে বিভিন্ন ঝোঁক, চিন্তাধারা ও মতাদর্শের মানুষ জিহাদ করছে। ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে যেমনটি ঘটেছে—যদি কোনোদিন মুসলিমরা খাঁটি কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তাদের মধ্যে বিদ্যমান গোমরাহ দল এবং সঠিক পথের অনুসারী দলসহ ঐক্যবদ্ধ হতে বাধ্য হয়, তবে কি তা বাধাগ্রস্ত হবে? আমি এর উত্তর আপনাদের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি। আপনারা গভীরভাবে চিন্তা করুন, আলেমদের জিজ্ঞেস করুন এবং শরীয়তের মূলনীতির দিকে ফিরে যান।
আমি পুনরায় বলছি: কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলোকে (নুসুসুল ওয়াঈদ) অবশ্যই অন্যান্য সকল দলিলের সাথে একত্রে মিলিয়ে দেখতে হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহা শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন।" [নিসা: ৯৩]। এই আয়াতটি শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর চিরকাল জাহান্নামে থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলোকে আশার বাণী সম্বলিত (ওয়াদ) দলিলের আলোকে বুঝতে হয় এবং একটিকে অন্যটির সাথে সমন্বয় করতে হয়। এগুলোকে কেবল বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করা হয় না। অর্থাৎ, আমরা কেবল একটি দলিল নিয়ে তার ওপর ভিত্তি করে চূড়ান্ত ফয়সালা দিতে পারি না। বরং দলিলগুলোর দিকে সামগ্রিকভাবে তাকাতে হবে। যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, কিন্তু এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" [নিসা: ৪৮]। এটি এমন একটি দলিল যা স্পষ্ট করে যে কোনটি ক্ষমা করা হবে আর কোনটি হবে না। এটি একই সাথে আশা ও শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিল। সুতরাং শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলো—অর্থাৎ ভীতিপ্রদর্শন এবং জাহান্নামে প্রবেশ ইত্যাদি সংক্রান্ত দলিলগুলোকে—সামগ্রিকভাবে আশার বাণী সম্বলিত দলিলের আলোকে বিশ্লেষণ করতে হয়। এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সুসংহত দৃষ্টিভঙ্গি। তারা একটি দলিল গ্রহণ করে অন্যটি ছেড়ে দেয় না। একারণেই তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলো বাদ দিয়ে কেবল আশার দলিলগুলো গ্রহণ করে সে মুরজিয়া; আর যে ব্যক্তি আশার দলিলগুলো বাদ দিয়ে কেবল শাস্তির ধমক সম্বলিত দলিলগুলো গ্রহণ করে সে হারুরি অর্থাৎ খারেজি।

শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ - নাসির আল-আকল (নাসির আল-আকল)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহুত তাহাবিয়্যাহ
লেখক: নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আলী আল-আকল
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১১০টি পাঠ ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

শরহে আকিদাহ আত-তহাবিয়্যাহ [২]
সামগ্রিকভাবে প্রথম তিন শতাব্দীর পর্যায়গুলো ছিল আকিদার ক্ষেত্রে সালাফদের নির্দেশনার প্রাধান্যের সময়কাল, যদিও তৃতীয় শতাব্দীতে মতভেদ দেখা দিয়েছিল। অতঃপর এর পরবর্তী সময়ে ইলমুল কালামের অনুসারীদের বক্তব্যগুলো প্রভাব বিস্তার করে এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ পর্যন্ত সালাফদের মানহাজ সংকুচিত হয়ে পড়ে। অতঃপর তিনি উদ্ধৃতি ও যুক্তির আলোকে সালাফদের মানহাজ ফুটিয়ে তুলতে সচেষ্ট হন এবং এর মাধ্যমে তিনি একটি সুস্পষ্ট পথরেখা অঙ্কন করেন ও একটি ইলমি ধারা প্রতিষ্ঠা করেন, যার অন্যতম সুফল ছিল ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর মতো অন্যান্য মেধাবী ছাত্ররা।

ইবনে তাইমিয়্যাহর সময়কাল পর্যন্ত আকিদাহ নির্ধারণে সালাফদের মানহাজসমূহ যেসব পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে

কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর্যায় থেকে প্রথম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত
তিনি বলেছেন: [ইবনে তাইমিয়া র.-এর মাদরাসার বিস্তার: ইমাম ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইলম, আকিদা, বুঝ, আমল এবং আচরণের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজকে একত্রিত করেছেন। তিনি একে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং চমৎকারভাবে সম্পাদনা করেছেন যা ইলমের প্রশস্ততা, আমানতদারির দৃঢ়তা, উপস্থাপনার সৌন্দর্য এবং নিখুঁত যাচাই-বাছাই দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। তবে ইবনে তাইমিয়ার পূর্বেও এই ময়দানে সত্যনিষ্ঠ ও নিরবচ্ছিন্ন ইলমি জিহাদ বিদ্যমান ছিল এবং পরেও তা অব্যাহত ছিল।]
সলফে সালেহীনের আকিদার খিদমতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার প্রচেষ্টার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয়ের প্রতি আমি ইঙ্গিত করতে চাই যা আমি গুরুত্বপূর্ণ মনে করি। এর ভূমিকা হিসেবে আমি আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সলফদের মানহাজ বা পদ্ধতিসমূহ যেসব স্তরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। অর্থাৎ, গ্রন্থ ও রচনার আকারে তা সংকলন করা এবং মানুষের নিকট তা বর্ণনা করার পর্যায়সমূহ।
প্রথম পর্যায়: এটি হলো কুরআন অবতীর্ণ হওয়া থেকে শুরু করে প্রথম হিজরি শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সময়কাল। এই পর্যায়ের মূল ভিত্তি ছিল আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর মধ্যে যা এসেছে। মানুষ দ্বীনের যাবতীয় বিষয় কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করত এবং যা তারা বুঝতে পারত না সে বিষয়ে ইলমের অধিকারীদের (আহলুল ইলম) শরণাপন্ন হতো। এমনকি সাহাবীগণ সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দ্বীন গ্রহণ করতেন। এটি ছিল সাধারণ অবস্থা, তবে তাদের সাধারণ স্তরের লোকেরা দ্বীনের সবকিছু ইস্তিম্বাত (উদ্ঘাটন) করতে পারত না, ফলে তারা সাহাবীদের মধ্য থেকে বিশেষজ্ঞগণের নিকট ফিরে যেতেন। একারণেই সাহাবীদের মধ্য থেকে এমন কিছু ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটেছিল যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে মানুষের নিকট দ্বীন বর্ণনার ক্ষেত্রে শারয়ী বিশেষজ্ঞ হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছিলেন। যেমন বিচারকার্যে আলীর প্রসিদ্ধি, ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে যায়েদের বিশেষত্ব এবং অন্যান্য সাহাবীদের বিভিন্ন দিকের পারদর্শিতা। আবার এমন কিছু ব্যক্তিত্ব ছিলেন যারা সামগ্রিক ইলমি নির্ভরযোগ্য আশ্রয়স্থল ছিলেন, যেমন ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, আবু মুসা আল-আশআরী এবং সাহাবীদের অন্যান্য ইমামগণ। তাঁরা ছিলেন দ্বীনের ইমাম যাঁদের দিকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করত। আকিদা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁদের পদ্ধতি কুরআন ও সুন্নাহর নস বা পাঠ্যসমূহ প্রকাশ করা এবং তা থেকে ইস্তিম্বাত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। এরপর নসটি স্পষ্ট করার জন্য এর ওপর সংক্ষিপ্ত মন্তব্য করা হতো, বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান বা গ্রন্থ আকারে কোনো সংকলন করা হতো না। কারণ মানুষ তখন স্বভাবজাত ফিতরাতের নিকটবর্তী ছিল, ভাষা অধিক বুঝত এবং বিদআত ও কুসংস্কার থেকে দূরে ছিল। তাদের পথগুলো বহুভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েনি এবং কোনো ফিরকা বা উপদলের সৃষ্টি হয়নি। ফলে মানুষ একটি অভিন্ন হিদায়াতের ওপর ছিল। আকিদা ছিল সবার অভিন্ন আকিদা, মানহাজ ছিল সবার অভিন্ন মানহাজ এবং সুন্নাহর ওপর সবাই প্রতিষ্ঠিত ছিল। কেউ বিচ্যুত হলে সাধারণ ও বিশেষ সবার নিকটই তার বিচ্যুতি প্রকাশ হয়ে পড়ত। এটি ছিল প্রথম শতাব্দীর অবস্থা, তাই কোনো গ্রন্থ সংকলন বিদ্যমান ছিল না এবং মানুষেরও গ্রন্থ সংকলনের প্রয়োজন ছিল না। তাদের কেবল শিক্ষার প্রয়োজন ছিল এবং সাহাবীগণ যথাযথভাবে তা সম্পাদন করেছেন। তাঁদের যুগে কিছু উপদলের আবির্ভাব ঘটেছিল এবং তাদের বিচ্যুতি ছিল সুস্পষ্ট, যেমন খাওয়ারিজ ও শিয়াদের কথা সবার জানা। তাদের আবির্ভাবের প্রধান কারণ ছিল তারা আলিমদের থেকে দ্বীন গ্রহণ করা ছেড়ে দিয়েছিল। এটিই ছিল প্রথম ও প্রধান কারণ। আমরা ইবনে সাবার প্রচেষ্টার কথা বিস্মৃত হই না, তবে ইবনে সাবা এই একদল মানুষের মধ্যে প্রবেশ করতে পেরেছিল কারণ তারা সাহাবীদের থেকে দ্বীন গ্রহণ করেনি। আর যারা সাহাবীদের থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছিল আল্লাহ তাদের হিফাযত করেছেন।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, প্রথম শতাব্দীতে আকিদাই ছিল প্রভাবশালী এবং এর জন্য কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ বা সংকলনের প্রয়োজন ছিল না। নস বা কুরআন-সুন্নাহর ভাষ্যসমূহে যা বিদ্যমান ছিল তার অতিরিক্ত কোনো উসুল (মূলনীতি) এবং মানহাজ সাব্যস্ত করার প্রয়োজনও ছিল না।

দ্বিতীয় শতাব্দীর পর্যায়
দ্বিতীয় পর্যায়: এটি হলো দ্বিতীয় শতাব্দীতে যা প্রকাশ পেয়েছে সেই পর্যায়। এই সময়ে মুসলিম ইমামগণের সামনে একটি নতুন বিষয় উপস্থিত হয়, আর তা হলো বিদআতিদের খণ্ডন করা। এই খণ্ডন প্রক্রিয়ার সাথে আকিদার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহে মানদণ্ড ও প্রাথমিক মূলনীতিসমূহ নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়; যেমন ইমানের সংজ্ঞা, এর নামকরণ এবং এর বৃদ্ধি ও হ্রাস; তকদির ও এর ধারণা; আল্লাহর দর্শন; এবং আল্লাহর কালাম ও আল্লাহর নাম ও গুণাবলি। এই বিষয়গুলো প্রথম শতাব্দীতে সামগ্রিকভাবে বোঝা হতো এবং মানুষ এগুলোর খুঁটিনাটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করত না; কারণ তারা তা সাধারণভাবে উপলব্ধি করতেন।
আর দ্বিতীয় শতাব্দীতে দ্বিতীয় পর্যায়ের সূচনা হয়, যা হলো এই মূলনীতিসমূহকে রক্ষা করা এবং সেগুলোকে স্বতন্ত্র মূলনীতি হিসেবে উপস্থাপন করার প্রয়োজনীয়তা, যাতে সেগুলোর এমন সুনির্দিষ্ট সীমারেখা থাকে যার মাধ্যমে সেগুলো পরিচিত হয় এবং মানুষের কাছে বোধগম্য হয়। এগুলোর জন্য নির্দিষ্ট নীতিমালা প্রণয়ন করা হয় এবং এই বিষয়গুলোতে সামগ্রিক দলীল উপস্থাপনের বিষয়টি সামনে আসে। এর অর্থ হলো, দ্বীনের ইমামগণ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ গ্রহণ করতে এবং সেগুলোকে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ করতে বাধ্য হন; তা কিতাব বা রচনার আকারে হোক অথবা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর মুনাজারা বা ইলমি মজলিসের আকারে হোক। যেমনটি আল্লাহর দর্শনের ক্ষেত্রে হয়েছে, যেখানে দর্শন সংক্রান্ত নصوص (টেক্সট) সমূহ সংগ্রহ করা হয় এবং এই সময়ে তা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; কারণ যারা আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করত তাদের প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল এবং তারা এ বিষয়ে কথা বলতে শুরু করেছিল। অনুরূপভাবে আল্লাহর কালাম, কুরআন এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির বিষয়সমূহ; ফলে এই বিষয়ে স্বতন্ত্র নصوص (টেক্সট) সমূহকে সামনে আনা হয়। তেমনিভাবে ওয়াদ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (শাস্তির ধমক) এর বিষয়টিও। ফলে সালাফগণ ওয়াদ-এর নصوصসমূহ গ্রহণ করে তা উপস্থাপন করতে এবং পুনরায় ওয়াইদ-এর নصوصসমূহ গ্রহণ করে তা প্রকাশ করতে বাধ্য হন। তারা ওয়াদ ও ওয়াইদ-এর মাঝে এবং তকদির অস্বীকারকারী ও জাবরিয়া এবং অন্যদের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেন—যা সত্যের পথ।
দ্বিতীয় পর্যায়ে আকিদার খুঁটিনাটি বিষয়ে ছোট ছোট রচনাও প্রকাশিত হয়, যা নির্দিষ্ট ফেরকাগুলোর খণ্ডনে এবং সুনির্দিষ্ট কিছু মাসআলা বর্ণনায় লিখিত হয়েছিল, তবে এ জাতীয় রচনার সংখ্যা ছিল অল্প।

তৃতীয় শতাব্দীর পর্যায়
তৃতীয় পর্যায়: তৃতীয় শতাব্দী, এতে পূর্ববর্তী ধারাগুলোর তুলনায় অধিকতর ব্যাপক একটি ধারার আবির্ভাব ঘটে এবং এটি ছিল সময়ের আবশ্যিক প্রয়োজন। কেননা যখন নবউদ্ভাবিত ভ্রষ্টতা বা বিদআত প্রকাশ পেল এবং আকিদার ক্ষেত্রে সেগুলোর মূলনীতিসমূহ সাব্যস্ত হলো এবং সেগুলোর সমর্থনে ব্যাপকভিত্তিক গ্রন্থাদি রচিত হলো; তখন সালাফগণ আকিদার বিষয়ে এমন সব পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ রচনা করতে বাধ্য হলেন যেখানে দ্বীনের মৌলিক নীতিসমূহ, দলীল হিসেবে ব্যবহৃত মূল পাঠসমূহ এবং প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীর পূর্বসূরি ইমামদের থেকে বর্ণিত আছার বা ঐতিহ্যের সমন্বয় ঘটানো হয়েছে। আর এই গ্রন্থগুলোই হলো আকিদার ক্ষেত্রে দ্বীনের মূলনীতি বিষয়ক সেই সব পূর্ণাঙ্গ সংকলন, যেগুলোকে 'সুনান' বা 'আছার' এর গ্রন্থ বলা হয় এবং এগুলোর অধিকাংশ বিষয়ই আকিদা বিষয়ক। আমি এখানে হাদিসের কিতাব বুঝাচ্ছি না, যদিও হাদিসের কিতাবগুলোও প্রকৃতপক্ষে আকিদার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে এবং এর জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় বিন্যাস করেছে। এটি ছিল একটি নতুন ধারা যা প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে ছিল না। হাদিসের কিতাবসমূহে আকিদা বিষয়ক অধ্যায় বিন্যাস করাও এই তৃতীয় পর্যায়ের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তবে এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হলো এমন সব পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থের উপস্থিতি যা একই সাথে মূল পাঠ, নিয়মাবলী, পদ্ধতি, আকিদার মৌলিক বিষয়গুলোর ধারণা ও সংজ্ঞা এবং বিভ্রান্তি খণ্ডন ও পর্যালোচনার সমন্বয় ঘটায়। মূলত সুন্নাহর বৃহৎ গ্রন্থসমূহ এই পর্যায়েই শুরু হয়েছে, যেমন ইমাম আহমদের আস-সুন্নাহ, ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর আস-সুন্নাহ, তদ্রূপ ইবনে সালাম, ইবনে আবি শায়বাহ, আদ-দারিমি এবং ঐ যুগে বসবাসকারী অন্যান্য ইমামগণের রচনাবলি।

চতুর্থ শতাব্দী ও তার পরবর্তী পর্যায়
তৃতীয় শতাব্দীর পর চতুর্থ পর্যায় শুরু হয়, আর এটি হলো অধিকাংশ মুসলিম ভূখণ্ডে ইলমী ধারার ওপর ইলমে কালামের কিতাবসমূহ এবং কালামী মাসআলাগুলোর আধিপত্যের পর্যায়। এর অর্থ এই নয় যে, সালাফদের আকিদা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল; বরং তা বিদ্যমান ছিল এবং এর নির্দিষ্ট ধারক-বাহক ব্যক্তিবর্গ এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থ ও কিতাবসমূহ বর্তমান ছিল। তবে চতুর্থ শতাব্দী থেকে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর যুগ পর্যন্ত মানুষের মধ্যে যা প্রাধান্য পেয়েছিল তা হলো কালামী ধারাগুলো—অর্থাৎ আশায়েরা, মাতুরিদি এবং অন্যদের চিন্তাধারা। এমনকি সেই সময়ে রাফেজি এবং বাতিনি ফিরকাগুলোর চিন্তাধারাও প্রকাশ পেয়েছিল এবং এই সবগুলোই অনেক মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। এই ধারাগুলোর আবির্ভাবের কারণ বেশ কিছু বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: এর মধ্যে অন্যতম হলো আকিদাগত বিভিন্ন উপদলীয় ক্ষুদ্র রাষ্ট্রের উত্থান, যেমন উবাইদি ফাতেমি রাষ্ট্র, কারামিতা ও বুওয়াইহি রাষ্ট্র এবং রুস্তমীয়দের মতো খারিজি রাষ্ট্রসমূহ এবং তাদের পরবর্তী রাষ্ট্রগুলো। এই উপদলগুলো অনেক মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল; যদি আমরা এ কথা না-ও বলি যে, চতুর্থ শতাব্দী এবং তার পরবর্তী এই সময়ে তারা প্রায় সমস্ত মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর আধিপত্য কায়েম করে ফেলেছিল। মূলত এই রাজনৈতিক আধিপত্যই মাদ্রাসা, বুদ্ধিবৃত্তিক ধারা এবং সাধারণ ইলমী বৈশিষ্ট্যের ওপর কালামী মাযহাবগুলোর আধিপত্যকে সম্ভবপর করে তুলেছিল। এমনকি অবস্থা এমন হয়েছিল যে, সালাফদের মাযহাব কেবল এর অনুসারী ব্যক্তিবর্গের মাঝেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল—অর্থাৎ রাজনৈতিকভাবে এটি গৃহীত ছিল না; নতুবা এটি তার মাদ্রাসা ও চিন্তাচেতনায় বিদ্যমান ছিল এবং এর অনুসারীরা এর সপক্ষে প্রতিরক্ষা করে যাচ্ছিলেন এবং তারা সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান ছিলেন। বরং সাধারণ উম্মতের কাছে তারাই নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর যুগ পর্যন্ত অধিকাংশ রচনা এবং ইলমী ধারার ওপর কালামী মাযহাবগুলোই প্রভাব বিস্তার করে রেখেছিল।

‌‌সালাফদের মাজহাব প্রকাশে শাইখুল ইসলামের প্রচেষ্টা
আল্লাহ প্রদত্ত মেধার মাধ্যমে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফদের মাজহাবকে বলিষ্ঠ জ্ঞানতাত্ত্বিক রূপে ফুটিয়ে তোলার জন্য সচেষ্ট হয়েছিলেন। তাঁর প্রচেষ্টাগুলো মূলত কিছু বিষয়ে সারসংক্ষেপ করা যায়: প্রথমত: সালাফদের বাণীসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান এবং সেগুলোকে কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ও জটিলতা ছাড়াই সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধরূপে প্রকাশ করা; কারণ সালাফদের আসসার (চিহ্ন বা বর্ণনা) তাঁর সময়েও বিদ্যমান ছিল, কিন্তু প্রত্যেকেই সেগুলোকে নিজ নিজ মানহাজের পক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহার করত। এমনকি মুতাকাল্লিমগণও তাদের নিজস্ব দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতিতে সালাফদের বাণী দ্বারা নিজেদের মতাদর্শের স্বপক্ষে দলিল পেশ করত। ফলে অনেকের কাছেই বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল। এমতাবস্থায় শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আসলেন এবং তাঁর মহান কাজগুলোর অন্যতম ছিল দ্বীনের সকল শাখা-প্রশাখা, মাসআলা ও মূলনীতিতে সালাফদের মানহাজ, বক্তব্য ও আকীদাসমূহকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা।
দ্বিতীয়ত: তিনি এমনভাবে প্রতিরক্ষা করেছেন যা তাঁর মতো আর কেউ করতে পারেনি, অর্থাৎ আকীদার ক্ষেত্রে। তিনি অত্যন্ত দক্ষভাবে প্রতিরক্ষা করেছেন এবং সকল বৈধ প্রতিরক্ষামূলক মাধ্যম ব্যবহার করেছেন, যার মধ্যে মুতাকাল্লিমদের নিজস্ব পদ্ধতিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি কুরআন, সুন্নাহ এবং আসসারের ওপর ভিত্তি করে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজের প্রতি দায়বদ্ধ ছিলেন। বক্তব্যের ক্ষেত্রে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার এবং সত্য অনুসন্ধানে অবিচল থাকা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ ব্যবহার ও প্রতিপক্ষের যুক্তি তাদের বিরুদ্ধেই ঘুরিয়ে দেওয়ার পদ্ধতি অবলম্বন করেছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় যাতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ পারদর্শী ছিলেন; কারণ তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরোধীদের মানহাজগুলো তাদের বিরুদ্ধেই ব্যবহার করেছিলেন, যেমনটি 'দারউত তাআরুদ' এবং 'নাকদুত তাসিস' সহ তাঁর অন্যান্য অনেক কিতাবে দেখা যায়। তিনি দ্বীনি বিষয়াবলির ব্যাখ্যায় এবং সালাফদের বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মাধ্যমগুলোকেই তাদের বিরুদ্ধে হুজ্জাত বা প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছিলেন। কারণ তারা সাধারণত দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতিকে উল্টে দিয়েছিল। মুতাকাল্লিমদের দলিল উল্টে দেওয়ার একটি উদাহরণ আমি আপনাদের দেব যাতে এই বিষয়টি ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মানহাজ স্পষ্ট হয়। মুতাকাল্লিমদের—বিশেষ করে পরবর্তীকালের মুতাকাল্লিমদের—মূলনীতি হলো তাদের উসুল বা মূলনীতি প্রণয়নে তারা তাবিল (ব্যাখ্যা), মাজায (রূপক) এবং তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ)-এর ওপর নির্ভর করে। তারা টেক্সট বা নস-কে 'জন্নি' (ধারণামূলক) এবং আকল বা বুদ্ধিকে 'কাতয়ি' (অকাট্য) বলে গণ্য করে। এই মূলনীতি সম্পর্কে আপনাদের মতামত কী?! এটি কি উল্টো নয়?! তা সত্ত্বেও এটি দীর্ঘকাল ধরে ইলমে দীনের সাধারণ শিক্ষার্থী এবং কিছু মুতাকাল্লিমদের বিভ্রান্ত করেছিল। অর্থাৎ শরয়ি নস বা পাঠ্যসমূহ মূলগতভাবে ধারণামূলক এবং বুদ্ধি মূলগতভাবে অকাট্য—এটি ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তি এবং সুস্থ বিবেকের বিরোধী। কিন্তু তা সত্ত্বেও এটি প্রাধান্য বিস্তার করেছিল, এমনকি এটিই মুতাকাল্লিমদের প্রধান অবলম্বনযোগ্য মূলনীতিতে পরিণত হয়েছিল। অতঃপর শাইখুল ইসলাম এই দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতিটি তাদের বিরুদ্ধেই ঘুরিয়ে দিলেন এবং সত্য প্রতিষ্ঠিত করলেন। তিনি বললেন: এর বিপরীতটাই সঠিক। শরয়ি দলিলসমূহ হলো অকাট্য; কারণ সেগুলো নির্ভুল এবং নিষ্পাপ সত্তা থেকে আগত। আর যা নিষ্পাপ সত্তা থেকে আসে তা নির্ভুল এবং অকাট্য। আর তোমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহ হলো ধারণামূলক; কারণ তা মানুষের পক্ষ থেকে আসা, আর মানুষ অপূর্ণাঙ্গ, তাই অপূর্ণাঙ্গের পক্ষ থেকে যা আসে তা অপূর্ণাঙ্গই হয়।
তবে কি আপনারা পূর্ণাঙ্গকে—যা আল্লাহর ওহী—অপূর্ণাঙ্গের সাথে তুলনা করছেন?! বরং বিষয়টি এমন নয়, আপনারা কি অপূর্ণাঙ্গকে পূর্ণাঙ্গের ওপর বিচারক বানাচ্ছেন?! এটি কি বৈধ?! এভাবে তিনি তাদের মানহাজগুলোকে তাদের বিরুদ্ধেই উল্টে দিয়েছিলেন।
সুতরাং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফদের মানহাজ ও আকীদাকে এই রূপেই ফুটিয়ে তুলেছেন এবং তিনি নতুন কিছু নিয়ে আসেননি। তাঁর পাঠশালা কোনো স্বতন্ত্র মতবাদ নয় এবং তাঁর মাজহাবও কোনো স্বতন্ত্র মাজহাব নয়। মহান আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছেন যেন তাঁর অনুসারীরা তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো নতুন মাজহাব উদ্ভাবন না করে। এটি তাঁর জন্য একটি কারামত, যদিও তিনি বিস্ময়কর কাজ করেছেন এবং এমন প্রচেষ্টা চালিয়েছেন যার নজির তাঁর সময়ে বা তাঁর পরে আর কেউ করতে পারেনি। তা সত্ত্বেও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কোনো গোঁড়ামি ছিল না এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে আলাদা করার মতো কোনো বৈশিষ্ট্য তাদের ছিল না। বরং তাঁর অনুসারীরাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত। আর বিরোধীদের অপবাদ বা বিদ্রূপের কোনো গুরুত্ব নেই।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কাজের আরও একটি দিক হলো: তিনি আকীদা সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং প্রতিরক্ষা করার মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন। আকীদাকে বর্ণনা, স্পষ্টীকরণ, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে তিনি নতুন কিছু উদ্ভাবন করেননি। তিনি যা কিছু বলেছেন তার সবই নস বা অহি-র পর আসসারের (সালাফদের বর্ণনা) ওপর ভিত্তি করে ছিল।
দ্বিতীয়ত: তিনি অত্যন্ত শক্তিশালী প্রতিরক্ষা করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি সালাফদের মাজহাবসমূহকে উজ্জ্বল করেছেন, সেগুলো বর্ণনা করেছেন এবং মুতাকাল্লিমদের অনর্থক হস্তক্ষেপের কারণে তাতে যা কিছু অনুপ্রবেশ করেছিল তা থেকে সেগুলোকে পরিমার্জন করেছেন।
আরেকটি বিষয় হলো: তিনি সালাফে সালেহীন এবং আকীদার ইমামদের বিরুদ্ধে আনা প্রতিটি অভিযোগের প্রতিরক্ষা করেছেন। এরপর তিনি প্রতিপক্ষের বক্তব্যগুলোকে খণ্ডন করেছেন। ফলে তাঁর উত্তরাধিকার ও কাজ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐতিহ্যে পরিণত হয়েছে। তাঁর দিকে এর সম্পৃক্ততা কেবল এজন্য যে তিনি আহলুস সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে একজন ইমাম ছিলেন, এজন্য নয় যে তিনি একক কোনো নতুন প্রচেষ্টায় লিপ্ত ছিলেন বা নতুন কিছু নিয়ে এসেছিলেন অথবা সালাফদের মানহাজ ছাড়া অন্য কোনো মানহাজ অনুসরণ করেছিলেন। বরং তাঁর সকল মূলনীতি সালাফদের মানহাজের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। এজন্যই তাঁর সময়ের কিছু মুতাকাল্লিম যখন কিছু অপব্যাখ্যা এবং বিদআতের বিষয়ে তাঁর সাথে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল, তখন তিনি তাদের এমন চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন যার উত্তর তারা আজ পর্যন্ত দিতে পারেনি। তিনি বলেছিলেন: তোমাদের এই মূলনীতিগুলোর সপক্ষে প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ যুগের সালাফদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের তিন বছর সময় দিচ্ছি, দ্বীনের গ্রহণযোগ্য ইমামদের মধ্য থেকে এমন একজন ইমামের নাম দেখাও যিনি তাবিল (ব্যাখ্যা), ঈমান এবং তাকদিরের মাসআলাগুলোতে তোমাদের মতো কথা বলেছেন যেখানে তোমরা সালাফদের বিরোধিতা করেছ। তারা তিন বছর পার করে দিল কিন্তু কোনো উত্তর দিতে পারল না। এরপর আল্লাহর প্রশংসায় সুন্নাহ বিজয়ী হলো। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মানহাজ আজও সালাফদের মানহাজ হিসেবেই স্বীকৃত। তাঁর প্রতি এর সম্পৃক্ততা একারণে নয় যে তিনি নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছেন, বরং একারণে যে তিনি সালাফদের মানহাজকে সুবিন্যস্ত করেছেন, স্পষ্ট করেছেন, অনুসন্ধান করেছেন, সে বিষয়ে লিখেছেন এবং তার প্রতিরক্ষা করেছেন। ফলে তাঁর মানহাজ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজেরই প্রতিফলন।

আহলুস সুন্নাহর মানহাজে দু’টি বাস্তবতা

‌ফিরকাসমূহের বিচ্যুতিপূর্ণ মাসআলাগুলোতে আহলুস সুন্নাহর সুরক্ষিত আকিদার বিবরণ
তিনি বলেন: [এখানে আমাদের জন্য দুটি বড় সত্য উল্লেখ করা সমীচীন: প্রথমটি হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত যখন মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঈমানের অন্যান্য শাখাগুলোর ক্ষেত্রে মুক্তিদানকারী আকিদা বর্ণনা করেন, তখন তারা একই সাথে অনুমোদিত মানহাজ অনুযায়ী এবং একই প্রেক্ষাপটে সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), চার খলীফায়ে রাশেদীন: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্ব, প্রথম যুগের শ্রেষ্ঠত্ব, ইমামত, যোগ্য কর্তৃপক্ষের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হওয়া, জিহাদ অব্যাহত থাকা, এবং কবীরা গুনাহ যা শিরকে আকবর নয় এবং যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে তার কারণে মুসলিমদের কাফির বলা থেকে বিরত থাকা, জামাআতের ঐক্য এবং দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে সঠিক মানহাজ অনুসরণের মতো বিষয়গুলোতেও সুরক্ষিত আকিদা সুস্পষ্ট করেন।
নিশ্চয়ই তাওহীদ এবং এই মাসআলাগুলোর মধ্যে এই বিষয়গত ও পদ্ধতিগত সম্পর্ক প্রমাণ করে যে: ক- তাওহীদ হলো এমন এক পরিচালনাগত মানহাজ, যার আলোকে প্রতিটি মাসআলা বুঝতে হবে।
খ- এই মাসআলাগুলোতে বিচ্যুতি তাওহীদকে আঘাত ও কলুষিত করার মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়।
উদাহরণস্বরূপ: সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতা; কেননা এই ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে কটাক্ষ করা সেই সমস্ত কুরআনের আয়াত প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় যা সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা ও ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে; আর কুরআন প্রত্যাখ্যান করা এক প্রকার নাস্তিক্য।
গ- এই মাসআলাগুলো নিয়ে যারা প্রাচীন ও বর্তমানকালে বাতিল তর্কে লিপ্ত হয়েছে, তারা আকিদার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিল না]।
সাহাবায়ে কিরামের ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে আমি আধুনিক লেখকদের মধ্যে বহুল প্রচলিত একটি প্রবণতার দিকে ইঙ্গিত করতে চাই, তা হলো: সাহাবায়ে কিরামের কারো কারো ওপর দুঃসাহস দেখানো—তাদের একটি দল বা একজন কিংবা দুইজন বা তারও বেশির ওপর, এই লেখকদের ঝোঁক ও প্রবণতার ভিন্নতা অনুযায়ী। কিন্তু আমি সালাফদের নিকট প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই, তা হলো: একজন সাহাবীর দ্বীনদারি ও ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে কটাক্ষ করা—তিনি যেই হোন না কেন—তা বিদাআত এবং নিফাকের লক্ষণ। আর যে কটাক্ষ করে সে বিদাআতী; বরং আহলে বিদআতের অন্যতম আলামত হলো সাহাবায়ে কিরামের কারো কারো সমালোচনা করা, এবং এটি বক্রতার অন্যতম লক্ষণ, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই। এর অর্থ এই নয় যে সাহাবায়ে কিরাম মাসুম বা নিষ্পাপ, তবে উম্মত সর্বসম্মতিক্রমে তাদের সামগ্রিক ন্যায়পরায়ণতার ওপর একমত হয়েছে এবং এটিও যে, তাদের কারো সমালোচনা করা পথভ্রষ্টতা ও নিফাক। যদি বিষয়টি তাই হয়, তবে এর অর্থ হলো এই প্রবণতা বর্তমান যুগে একটি বিদাআতী আলামত। এটি এমনকি ইসলামী দাওয়াত ও ইসলামী চিন্তাধারার সাথে সম্পৃক্ত লেখকদের মাঝেও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। তারা কোনো সাহাবীর সমালোচনা করতে বা তার দিকে কোনো বিদাআত সম্বন্ধ করতে দ্বিধাবোধ করে না, যেমন কেউ কেউ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু), আবু দারদা, ইবনে মাসউদ বা অন্যদের দিকে কিছু বিষয় সম্বন্ধ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাহাবায়ে কিরামের কারো কারো বিরুদ্ধে প্রবৃত্তির অনুসরণের অভিযোগ আনে, যদিও সরাসরি তার দিকে কোনো নির্দিষ্ট বিদাআত সম্বন্ধ না করে, তবুও হয়তো তার বক্তব্য বা বর্ণনাকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য তার সমালোচনা করে। এমনকি আধুনিক যুগে মুতাকাল্লিমদের সাথে সম্পৃক্তদের মধ্যে এমন লোকও প্রকাশ পেয়েছে যারা বলে যে, পরবর্তী সময়ের সাহাবীদের বর্ণিত আল্লাহর গুণাবলী সংক্রান্ত হাদিসগুলো গ্রহণ করা হবে না; এটি মূলত একটি প্রচ্ছন্ন আক্রমণ।
আমি এই কথাগুলো বলছি কারণ আমাদের হাতের নাগালে থাকা বইগুলোতে এই বক্তব্যগুলো অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। আমি বলছি: সালাফ এবং দ্বীনের ইমামগণের মানহাজ থেকে আমি যা জানি তা হলো, সাহাবীর সমালোচনা করা বিদাআত এবং এটি বক্রতার লক্ষণ, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

আহলুস সুন্নাহর আকিদা হলো দ্বীনের ইমামগণের আকিদা
তিনি বলেন: [দ্বিতীয়ত: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের জুমহুর আলেম এবং চার প্রসিদ্ধ মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের ইমামগণ একটিমাত্র আকিদার ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যদিও ইজতিহাদি শাখা-প্রশাখায় তাঁদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। আর এ বিষয়ে বিভিন্ন মাযহাবের প্রসিদ্ধ আলেমগণ লিখেছেন, যেমন ইমাম তহাবি হানাফি তাঁর এই আকিদা গ্রন্থে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আকিদা বিষয়ক তাঁর থেকে বর্ণিত বিভিন্ন রিসালা ও উত্তরসমূহে, ইমাম বুখারি, ইবনে যায়েদ আল-কাইরাওয়ানি মালিকি তাঁর প্রসিদ্ধ রিসালাতে, ইমাম আব্দুল কাহির বিন তাহির আল-বাগদাদি তাঁর ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা]।