📘 রাদ্দুল বুহতান আন ইরাবি আয়াতিন মিনাল কুরআনিল কারীম (ইউসুফ আল-ঈসাভী)

কুরআনে কারীমের আয়াতসমূহের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ক অপবাদের খণ্ডন (ইউসুফ আল-ঈসাভী)বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও তাফসিরের মূলনীতি (أصول)
গ্রন্থ: কুরআনে কারীমের আয়াতসমূহের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) বিষয়ক অপবাদের খণ্ডন
লেখক: ড. ইউসুফ বিন খালাফ বিন মাহাল আল-ঈসাভী
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযী، দাম্মাম - সৌদি আরব রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৭
শামেলা সংস্করণের জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইবরাহিম হাসানাইন
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ রবিউল আউয়াল ১৪৩৩

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
[পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে অপবাদের খণ্ডন]
লেখক: ড. ইউসুফ বিন খালাফ বিন মাহাল আল-ঈসাভি
প্রকাশক: দার ইবনুল জাওযি, দাম্মাম - সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইব্রাহিম হাসানাইন
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর কিতাবকে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর, যিনি রাসূলগণের সমাপ্তি আনয়নকারী; অতঃপর তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর প্রতি সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের প্রতিও।
অতঃপর:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চাইলেন যে, আরবি হবে তাঁর কিতাবের ভাষা এবং তাঁর ওহীর (وحي) জবান। আর এই সম্মানিত কিতাবটি হবে তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রেরিত রিসালাতসমূহের সমাপ্তি। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো" (সূরা ইউসুফ: ২)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনার হৃদয়ে বিশ্বস্ত রূহ (الروح الأمين) তা নিয়ে অবতরণ করেছেন, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।" (সূরা আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫)।
বস্তুত আরবি হলো ইসলামের ধারক; এটি দ্বীনেরই অংশ, যা থেকে একে আলাদা করা যায় না এবং দ্বীনকেও এটি থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে এর আরবি হওয়ার বিষয়টি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে কুরআনের সাথে এর ভাষার নিবিড় সম্পর্কের গুরুত্বের প্রতি আমাদের সচেতন করার জন্য। এই ভাষা সুস্পষ্ট বর্ণনা (بيان) দ্বারা গুণান্বিত এবং ই’রাব (إعراب) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, "যাকে আল্লাহ তাআলা এর বাক্যের অলংকার এবং এর পদ্ধতির ভূষণ করেছেন। আর যা কোনো কোনো ক্ষেত্রে সমজাতীয় দুটি বাক্য এবং দুটি ভিন্ন অর্থের মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে কাজ করে।"

এই ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب), যার মাধ্যমে কিতাবের আয়াতসমূহের অর্থ জানা যায় এবং তা থেকে সকল প্রকার সংশয় দূর করা যায়, তা হলো তাফসিরবিদদের জন্য এবং দক্ষ ব্যাকরণবিদদের জন্য মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার এক অনন্য পাথেয়।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) মাধ্যমেই আমরা কুরআনের বিধানসমূহ (أحكام) অনুধাবন করতে পারি এবং এর অলঙ্কারশাস্ত্রের রহস্যসমূহ উন্মোচন করতে পারি। মাক্কি ইবনে আবি তালিব বলেছেন: "কুরআন সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহের তালিবে ইলম, যারা এর শব্দসমূহের তিলাওয়াত সুন্দর করতে এবং এর অর্থ বুঝতে ও এর কিরাত ও ভাষাসমূহ জানতে আগ্রহী, তাদের জন্য যা জানা সবচেয়ে বেশি আবশ্যক এবং একজন ক্বারির জন্য যা সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন, তা হলো এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।"
সালাফদের (السلف) পক্ষ থেকে কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণকে (إعراب) অগ্রাধিকার দেওয়ার এবং তা শেখার প্রতি উৎসাহিত করার বর্ণনা এসেছে; কেননা এর গুরুত্ব অত্যন্ত সুনিশ্চিত। ইমাম ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: "কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) শরিয়তের একটি মূল ভিত্তি; কারণ এর মাধ্যমেই কুরআনের অর্থসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা মূলত শরিয়ত।"
প্রাচীনকাল থেকে আজ অবধি ইসলামের শত্রুরা ইসলামের মূল ভিত্তি ও শেকড় তথা কুরআন এবং এর ভাষা আরবি ভাষার বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছে। ইসলামের শত্রুরা বিকৃতি (تحريف) ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির মাধ্যমে কুরআনের মর্মার্থের ওপর আঘাত হেনেছে এবং তারা এর তাফসিরকে পরিবর্তন ও রূপান্তর করতে চেয়েছে।
আবার কেউ কেউ এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) ওপর আপত্তি (طعن) উত্থাপনের চেষ্টা করেছে একে অসার প্রমাণের উদ্দেশ্যে; কিন্তু তা অসম্ভব! কেননা এটি আসমান ও জমিনের রবের বাণী, যা সর্বোত্তম ভাষায় এবং প্রাঞ্জলতম শব্দশৈলীতে অবতীর্ণ হয়েছে।

আসুন নাস্তিকদের এই বক্তব্যটি পাঠ করি যা 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থের লেখক উদ্ধৃত করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ—সুবহানাহু—ব্যাকরণগত ভুল (لحن) সহকারে কথা বলা থেকে পবিত্র এবং তিনি কুরআনকে ভুলযুক্ত (ملحون) অবস্থায় অবতীর্ণ করেননি। মূলত এটি কুরআন সংকলনকারী এবং মুসহাফ লেখকদের সংমিশ্রণ ও বিভ্রান্তি; আর তাদের এই বিকৃতি (تحريف) হয় এই বিষয়ে অজ্ঞতা এবং কুরআন যে পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছিল সে সম্পর্কে সঠিক জ্ঞানের অভাবে ঘটেছে, অথবা এটি হঠকারিতা ও সত্য গোপনের উদ্দেশ্যে এবং আল্লাহর কিতাবকে কলুষিত ও এতে বিভ্রান্তি সৃষ্টির লক্ষ্যে করা হয়েছে।"
আপনি যেমনটি দেখছেন—তারা কুরআনের ওপর এবং কুরআনের অনুসারীদের ওপর অপবাদ আরোপ করতে চায়, যারা ছিলেন বাকপটুতা ও প্রাঞ্জলতার অধিকারী এবং ঈমানের পথে অগ্রগামী।
আর এটিই তাদের হঠকারী অনুসারীদের চিরাচরিত অভ্যাস। ডক্টর ফাদল হাসান আব্বাস বলেন: "প্রাচ্যবিদগণ, মিশনারিগণ, নাস্তিকগণ এবং যারা তাদের অন্ধ অনুকরণ করে, তারা কুরআনের ভাষার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেনি।"
আমাদের শত্রুরা কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (إعراب) নিয়ে কটাক্ষ করতে এবং এর আয়াতগুলোকে ভুল সাব্যস্ত (تلحين) করার জন্য প্রতিটি উপায় অবলম্বন করেছে; এমনকি আন্তর্জাতিক তথ্যজাল (ইন্টারনেট) এমন সব ওয়েবসাইট থেকে মুক্ত নয় যা নাহু (نحو) এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (إعراب) দিক থেকে আয়াতগুলোকে ভুল প্রমাণের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন ব্যাকরণিক আলোচনা প্রচার করে থাকে।

প্রফেসর ডক্টর মাজেন আল-মুবারক 'খালিজ' পত্রিকায় 'নাহু আল-ইন্টারনেট' শিরোনামে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি কুরআনের আয়াতসমূহে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) দাবি করা এক লেখকের জবাব দিয়েছেন। আর 'সাইদ আল-ফাওয়াইদ' ওয়েবসাইটে জনৈক নামহীন লেখকের 'কথিত কুরআনিক ভুল সম্পর্কিত সংশয়' শিরোনামে একটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে, যাতে তিনি কিতাবুল্লাহর বাক্যরীতির (إعراب) ওপর আক্রমণকারীর প্রতিবাদ করেছেন।
নাস্তিক, মিশনারি, প্রাচ্যবিদ এবং অন্যদের মধ্য থেকে যারা আক্রমণকারী, তাদের প্রচ্ছন্ন অসার বিষয়াদি অনুসন্ধান এবং দুর্বল (ضعيف) প্রমাণাদির অপব্যবহারে অফুরন্ত ধৈর্য রয়েছে। এর মাধ্যমে তারা তাদের নির্ধারিত মতবাদসমূহকে সমর্থন যোগায় এবং অকাট্য দলীল ও উজ্জ্বল যুক্তিগুলো বর্জন করে। এটি কোনোভাবেই জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয় নয়, বরং এটি সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুতি এবং একটি ত্রুটিপূর্ণ মতাদর্শ গ্রহণ মাত্র।
দীর্ঘকাল ধরে আমি সুস্পষ্ট কিতাবের বাক্যরীতির (إعراب) বিষয়ে আক্রমণকারীদের অনুসরণ করছি। অতঃপর আমি তাদের এই বিক্ষিপ্ত প্রবন্ধগুলোকে এই সুখপাঠ্য গবেষণায় সন্নিবেশিত করেছি, যাতে তা প্রজ্ঞাবানদের জন্য স্মারক এবং অনভিজ্ঞ দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তিদের জন্য অন্তর্দৃষ্টির কারণ হয়।
আমি এর নাম রেখেছি: 'রাদ্দ আল-বুহতান আন ই'রাবি আয়াতিন মিনাল কুরআন' (কুরআনের আয়াতসমূহের বাক্যরীতি সম্পর্কিত অপবাদের খণ্ডন)।
এই ভূমিকার পর গবেষণাটি তিনটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহারে বিন্যস্ত হয়েছে: প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের বাক্যরীতির (إعراب) ওপর আক্রমণকারীগণ। এটি মূলত আক্রমণকারীদের শ্রেণিবিভাগের একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা এবং তাদের মাঝে এ ধরনের বক্তব্যের প্রভাবের বর্ণনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের বাক্যরীতি (إعراب) বিষয়ে আক্রমণকারীদের সংশয় এবং এর উত্তর। এতে আমি তাদের প্রধান প্রধান সংশয়গুলো একত্রিত করেছি যেগুলোর ওপর তারা নির্ভর করে এবং সেগুলোর অসারতা ও ভয়াবহতা স্পষ্ট করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সেসব আয়াত যেগুলোর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে এবং সেগুলোর খণ্ডন (رد); এতে সেই আয়াতগুলো সম্পর্কে উত্তর দেওয়া হয়েছে যেগুলোর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) ওপর আপত্তি করা হয়েছে - বিশেষ করে - যা এই গবেষণার বিভিন্ন স্থানে এসেছে।
উপসংহার: এতে আমি এই বিষয়টি থেকে প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছি।
এই বিষয়ের গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে নিহিত:
প্রথমত: কুরআনে ভাষাগত ভুল (لحن) সাব্যস্ত করার প্রবণতা এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (إعراب) ওপর আপত্তির অনুসন্ধান; কার মাধ্যমে এটি শুরু হয়েছিল এবং কার কাছে গিয়ে শেষ হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই বিপজ্জনক প্রবণতাটিকে একটি স্বতন্ত্র গবেষণায় স্থান দেওয়া, কারণ আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এ বিষয়ে স্বতন্ত্রভাবে লিখেছেন; হ্যাঁ, সেখানে এমন অনেকে আছেন যারা জটিল আয়াতসমূহের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) অথবা কিছু ব্যাকরণবিদের পক্ষ থেকে ক্বারীদের পাঠে ভুল (لحن) ধরার বিষয়ে লিখেছেন। কিন্তু আমরা যা নিয়ে আলোচনা করছি এটি তা থেকে ভিন্ন; কারণ আমাদের আলোচনা ইসলাম বহির্ভূত এমন ব্যক্তিদের নিয়ে, যারা কুরআনে ভাষাগত ভুল (لحن) সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধকে বাতিল করতে চেয়েছিল।
তৃতীয়ত: ইসলামের শত্রুদের কৌশলসমূহ উন্মোচন করা এবং কুরআনের ভাষার প্রতি তাদের আপত্তির স্বরূপ বর্ণনা করা; আর "প্রকৃত ফকীহ (فقيه) সেই ব্যক্তি: যে কুরআন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করেছে এবং শয়তানের চক্রান্ত বুঝতে পেরেছে।"
চতুর্থত: আমাদের আলেমদের উৎসসমূহ থেকে এই সংশয়গুলোর দালিলিক (موثق) ও বৈজ্ঞানিক উত্তর প্রদান করা।
পরিশেষে, যা সঠিক তা মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে, আর যা ভুল তা আমার নিজের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

প্রথম পরিচ্ছেদ
কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (إعراب) ওপর আক্রমণকারীগণ
গবেষণা ও অনুসন্ধানের পর আমি দেখছি যে, কুরআনের ব্যাকরণ (نحو) নিয়ে যারা আপত্তি তুলেছেন, তারা পাঁচ শ্রেণির:

প্রথম শ্রেণি: ধর্মদ্রোহী (زنادقة):
একদল ধর্মদ্রোহী ও নাস্তিক ব্যাকরণের (نحو) দিক থেকে বিভিন্ন আয়াতকে ভুল সাব্যস্ত করার অবতারণা করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে, কুরআনে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) রয়েছে।
ইমাম ইবনে কুতায়বাহ বলেন: "নাস্তিকরা আল্লাহর কিতাবের ওপর আক্রমণ করে আপত্তি জানিয়েছে এবং তাতে অসার ও কটু কথা বলেছে। তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং মনগড়া ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলোর অনুসরণ করেছে; অথচ তাদের বোধশক্তি ছিল স্থবির, দৃষ্টি ছিল রুগ্ন এবং পর্যবেক্ষণ ছিল ত্রুটিপূর্ণ। ফলে তারা শব্দাবলিকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করেছে এবং সেগুলোকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। অতঃপর তারা একে স্ববিরোধিতা, অসম্ভবতা, ব্যাকরণগত ভুল (لحن), গাঁথুনির ত্রুটি এবং অসংগতিপূর্ণ বলে রায় দিয়েছে।"
ইবনে কুতায়বাহ তাদের খণ্ডনে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন যার শিরোনাম হলো: "কুরআনের বিরুদ্ধে ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) যে দাবি করা হয়েছে, সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ"।
আমি ইমাম বাকিল্লানির একটি বলিষ্ঠ বক্তব্য পেয়েছি যা তিনি তাঁর আল-ইতিসার লিল-কুরআন গ্রন্থে তাদের বিষয়ে আলোচনা করেছেন; সেখানে তিনি তাদের জন্য একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন যার শিরোনাম: "পরিচ্ছেদ

কুরআনের প্রতি তাদের করা আপত্তিসমূহ এবং এতে ভাষাগত ভুলের (اللحن) যে অপবাদ তারা আরোপ করেছে সে সম্পর্কে আলোচনা: তারা মনে করে যে, কুরআনের মাঝে তারা যে জঘন্য ভাষাগত ভুল (اللحن) খুঁজে পেয়েছে, তা কুরআনের বিকৃতি (تحريف) ও পরিবর্তনের (تغيير) প্রমাণ বহন করে; তাদের দাবি অনুযায়ী যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শানে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব।

‌‌দ্বিতীয় শ্রেণি: মিশনারিগণ:
ইসলামের শত্রুরা পবিত্র কুরআনকে অবরুদ্ধ, বিকৃত ও কোণঠাসা করার হীন উদ্দেশ্যে নানামুখী অভিযান পরিচালনা করেছে; এর মধ্যে কোনো অভিযান এর শৈল্পিক অলঙ্কারকে সমালোচনা ও কুৎসিত প্রতিপন্ন করার জন্য, কোনোটি এর ঘটনাবলিকে অলীক কাহিনী বলে দাবি করার জন্য, কোনোটি এর সংকলন ও তাফসিরের বিষয়ে, কোনোটি এর অর্থ ও মর্মার্থ নিয়ে, এছাড়াও আরও অসংখ্য অগণিত অভিযান রয়েছে।
ফেন্ডার বলেন: "যদি আমরা এটি মেনেও নিই যে, কুরআন আরবি ভাষায় রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কারপূর্ণ এবং এ ভাষায় এর কোনো নজির নেই, তবুও এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, এটি অন্যান্য ভাষায় রচিত গ্রন্থসমূহের চেয়েও অধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কারপূর্ণ। ইউরোপীয় পণ্ডিতগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, গ্রিক, লাতিন ও ইংরেজি ভাষায়..."

"ফরাসি, অস্ট্রিয়ান এবং অন্যান্য ভাষায় এমন সব রচনা রয়েছে যা আল-কুরআনের চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কারপূর্ণ।"
“তাযয়ীল মাকালা ফিল ইসলাম” গ্রন্থের লেখক পবিত্র কুরআনকে প্রাঞ্জলতা (الفصاحة) ক্ষুণ্ন হওয়ার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং একে রচনার দুর্বলতা (ضعف التأليف) হিসেবে চিহ্নিত করে বলেছেন: "অতঃপর আরবী ভাষায় প্রাঞ্জলতার (الفصاحة) এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতি (أصول) রয়েছে যা তারা নিজেরাই নির্ধারণ করেছেন এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন রচনার দুর্বলতা (ضعف التأليف), শব্দের অপরিচিতি (الغرابة), শ্রুতিকটুতা (التنافر) ও ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের বৈপরীত্য (مخالفة القياس) থেকে বক্তব্যকে মুক্ত রাখাকে। আপনি অচিরেই দেখতে পাবেন যে কুরআনের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাদের এই নিয়মগুলোর পরিপন্থী। আমরা আপনার নিকট কেবল সেগুলোই উল্লেখ করব যেগুলোর ক্ষেত্রে বৈপরীত্য অত্যন্ত স্পষ্ট এবং যা ব্যাখ্যার (التأوّل) অবকাশ রাখে না। আমরা এটা জেনেই বলছি যে, মুফাসসিরগণ এর প্রতিটি ভুলের সপক্ষে ব্যাখ্যার জন্য কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন, অথচ তারা এই বিষয়টি ভুলে গিয়েছেন যে, নিছক এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তাই এর বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ (حجّة)। তারা কোনো সময় ভুল গোপনের জন্য এবং অন্য সময় অর্থ প্রকাশের জন্য উহ্যকরণ (الحذف) ও অনুমিতকরণের (التقدير) যে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তা যদি আমরা মেনে নিই, তবে তাদের প্রণীত ঐ সকল নিয়মাবলী নির্ধারণের আর কোনো প্রয়োজনীয়তা অবশিষ্ট থাকে না। এমতাবস্থায় তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী প্রতিটি ব্যাকরণিক ভুল (لحن) এবং সেটির ব্যাখ্যা প্রদান, এমনকি সেটিকে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রকার হিসেবে গণ্য করাও সম্ভব হয়ে দাঁড়াবে। আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আসুন আমরা এর ভুলগুলো অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হই।" অতঃপর তিনি এমন কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে তিনি ব্যাকরণিক ভুল (اللحن) থাকার দাবি করেছেন।

এবং শায়খ আবদুর রহমান আল-জাযায়িরীর 'আদিল্লাতুল ইয়াকীন ফির রাদ্দি আলা কিতাবি মীযানিল হাক্ক ওয়া গাইরিহি মিন মাতায়িনিল মুবাশশিরিনাল মাসিহিয়্যিনা ফিল ইসলাম' নামক গ্রন্থে আমরা দেখি যে, তিনি তাদের বিরুদ্ধে একটি আলোচনার অবতারণা করেছেন যার শিরোনাম: "পবিত্র কুরআনের ব্যাকরণগত ত্রুটি সম্পর্কে মিশনারিদের কল্পনাপ্রসূত ধারণাসমূহ।"
এবং ১৩৫৭ হিজরি (১৯৩৮ খ্রিস্টাব্দ) সালে 'আর-রিসালা' সাময়িকীতে একটি প্রবন্ধের ধারাবাহিক প্রকাশিত হয়েছিল যার শিরোনাম ছিল: "কুরআনের আরবি ভাষার ওপর আক্রমণকারী মিশনারিদের কিতাব: কোনো মিসরীয় মুসলিম নাকি প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি?"। এতে এই প্রবন্ধগুলোর লেখক ওই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা পবিত্র কুরআনে ব্যাকরণগত ভুলের (اللحن) দাবি তুলেছিল এবং তিনি তাদের অসারতা ও উদ্দেশ্যসমূহ উন্মোচন করেছেন।

‌‌তৃতীয় শ্রেণী: প্রাচ্যবিদগণ (المستشرقون):
প্রাচ্যবিদগণ কুরআনিক গবেষণার ময়দানে বিচরণ করেছেন এবং বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর দিক সম্পর্কে লিখেছেন। তারা কুরআনি বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) সাথে সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যবাহী (تراثية) গ্রন্থসমূহ প্রকাশ করেছেন এবং কুরআনের ইতিহাস, তাফসির (تفسير), কিরাত (القراءات), অনুবাদ, ভাষা এবং অন্যান্য বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।

যারা এসকল গবেষকের কাজ পর্যবেক্ষণ করেন, তারা তাদের অনেকের মধ্যেই ত্রুটি লক্ষ্য করেন, বিশেষ করে তাদের অনুসৃত পদ্ধতির ক্ষেত্রে। আবুল হাসান নদভী বলেন: "অনেক প্রাচ্যবিদের রীতি হলো: তারা নিজেদের জন্য একটি উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেন এবং যেকোনো উপায়ে সেই উদ্দেশ্য সফল করার সংকল্প করেন। এরপর তারা এর অনুকূলে তথ্য সংগ্রহ করতে শুরু করেন—ভালো-মন্দ নির্বিচারে—যার সাথে আলোচ্য বিষয়ের কোনোই সম্পর্ক নেই; হোক তা ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক গ্রন্থ থেকে, কিংবা সাহিত্য ও কবিতা, অথবা বর্ণনা ও রূপকথা, এমনকি অসার কৌতুক থেকে। যদিও এসকল উপাদান তুচ্ছ ও মূল্যহীন হয়ে থাকে, তবুও তারা ছদ্মবেশে অত্যন্ত সাহসের সাথে তা উপস্থাপন করেন এবং তার ওপর ভিত্তি করে এমন এক মতবাদ গড়ে তোলেন যার অস্তিত্ব কেবল তাদের কল্পনা ও চিন্তায় বিদ্যমান।"
ফলে তারা বিশুদ্ধ (الصحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (السقيم) সকল বর্ণনা কোনো পার্থক্য ছাড়াই একত্র করতে থাকেন। এমনকি কখনও কখনও তারা নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে ত্রুটিযুক্ত (السقيم) বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেন। প্রাচ্যবিদ আর্থার জেফরি এই পদ্ধতির স্বরূপ বর্ণনা করে বলেন: "আর যারা অনুসন্ধানকারী, তাদের গবেষণার পদ্ধতি হলো সমস্ত মতামত, ধারণা, সংশয় ও কল্পনাকে সামগ্রিকভাবে একত্রিত করা; যাতে তারা বিশ্লেষণ ও উদঘাটনের মাধ্যমে এমন সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন যা স্থান, কাল ও পারিপার্শ্বিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেখানে তারা সনদের (الإسناد) পরিবর্তে মতনকে (المتن) গুরুত্ব দেন।"

প্রাচ্যবিদদের কর্মপদ্ধতির বিচ্যুতিকে যা আরও বৃদ্ধি করেছে তা হলো প্রাচ্যতত্ত্ব এবং মিশনারি কার্যক্রমের মধ্যকার গভীর সম্পৃক্ততা। প্রথমটি চিন্তা ও সংস্কৃতির অঙ্গনে সক্রিয়, আর দ্বিতীয়টি সক্রিয় কর্মতৎপরতা ও শিক্ষার অঙ্গনে। প্রাচ্যতত্ত্ব বিষাক্ত মতবাদ ও সংশয়সমূহ উপস্থাপন করে, আর মিশনারি কার্যক্রম তার প্রকাশ্য ও গোপন মাধ্যমগুলোর সাহায্যে তা ছড়িয়ে দেয়। সুতরাং, তাদের দায়িত্ব অংশীদারিত্বমূলক এবং লক্ষ্য অভিন্ন; এমনকি প্রাচ্যবিদদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা খ্রিস্টধর্মের একনিষ্ঠ প্রচারক হিসেবে কাজ করেন।
ড. আলী বিন ইব্রাহিম আন-নামলাহ বলেন: "মিশনারি কার্যক্রম লক্ষ্যবস্তু হিসেবে নির্ধারিত সমাজগুলো, বিশেষ করে মুসলিম সমাজগুলো সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে প্রাচ্যতত্ত্বের ওপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেছে … বিশেষ করে যখন মিশনারি কার্যক্রমের ধারণাটি কেবল খ্রিস্টধর্মে অন্তর্ভুক্ত করার গণ্ডি ছাড়িয়ে ইসলামকে বিকৃত করা এবং কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ, সীরাত ও অন্যান্য বিষয়ে সংশয় সৃষ্টির মতো ব্যাপক অর্থ পরিগ্রহ করেছে; তখন এই ধারণাগত বিবর্তনের অগ্রসেনানী ছিলেন প্রাচ্যবিদরাই।"
অতএব, এরপর আর আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এই প্রাচ্যবিদদের মাঝে এমন ব্যক্তিদের পাওয়া যাবে যারা কুরআনের ভাষা, শৈলী, ক্বিরাতসমূহ (قراءات), লিখনরীতি এবং অন্যান্য বিষয়ে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে। ড. জাওয়াদ আলী বলেন: "প্রাচ্যবিদদের মধ্যে তৎকালীন সময়ে আলোড়ন সৃষ্টিকারী একটি মতামতের দিকে ইঙ্গিত করা আবশ্যক; আর সেটি হলো মূল ভাষা সম্পর্কে প্রাচ্যবিদ কার্ল ভোলার্স কর্তৃক ব্যক্তকৃত মতামত।

যাতে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল এবং যা পবিত্র কুরআনের মূল পাঠ (متن); আর স্বাভাবিকভাবেই এই মতামতের সাথে বিশুদ্ধ ধ্রুপদী আরবি ভাষার উৎসের এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। এই প্রাচ্যবিদ দাবি করেছেন যে, পবিত্র কুরআন মূলত পশ্চিমী আরবীয় উপভাষাগুলোর একটি স্থানীয় উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এটি ই'রাব বা ব্যাকরণিক বিভক্তি (إعراب) যুক্ত ছিল না, বরং পরবর্তীতে কাব্যিক ভাষার নিয়ম অনুযায়ী এতে ই'রাব (إعراب) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে থিওডোর নোলডেকে সম্পর্কে ড. আব্দুর রাজ্জাক বিন ইসমাইল হারমাস বলেছেন: "তিনি কুরআনের ই'রাব (إعراب), শব্দরূপান্তর বিদ্যা (صرف) এবং এর শৈল্পিক বাচনভঙ্গির সমালোচনা করতে কুণ্ঠাবোধ করেন না।"

‌‌চতুর্থ শ্রেণি: আন্তর্জাতিক তথ্য নেটওয়ার্কে বিভ্রান্তি বিস্তারকারী: এটি বলাই বাহুল্য যে, বিশ্বব্যাপী তথ্য নেটওয়ার্ক (ইন্টারনেট) একটি তথ্য বিপ্লব, যা গুরুত্বের দিক থেকে যোগাযোগের সকল মাধ্যমকে ছাড়িয়ে গেছে। এর পাশাপাশি এটি বিজ্ঞানের জগতে প্রতিদিন দ্রুততর বিবর্তন প্রত্যক্ষ করছে; এমনকি এই নেটওয়ার্কের মাধ্যমে বিশ্ব আজ একটি ছোট গ্রামে পরিণত হয়েছে, যেখানে পরিচয় ঘটে...

মানুষ যখনই ইচ্ছা এ সংক্রান্ত তথ্য লাভ করতে পারে।
কিন্তু এই নেটওয়ার্ক বা অন্তর্জাল অপকারিতা মুক্ত নয়; কোরআনের একদল বিভ্রান্তকারী (مضلِّلون) শত্রু এর বিরোধিতার জন্য বিভিন্ন ওয়েবসাইটকে ব্যবহার করেছে, এমনকি তা মোকাবিলার জন্য নানাবিধ অসার চেষ্টাও চালানো হয়েছে।
একটি ওয়েবসাইটে জনৈক ব্যক্তি কোরআনের আয়াত (آيات) সমূহে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) থাকার দাবি করেছে; আল-খালিজ পত্রিকা ৮৫৭৪১ সংখ্যায় (৪ রমজান ১৪২৩ হিজরি, মোতাবেক ৯/১১/২০০২ খ্রিস্টাব্দ) প্রফেসর ডক্টর মাজেন আল-মুবারকের 'নাহওয়াল ইন্টারনেট' শিরোনামে একটি নিবন্ধ প্রকাশ করেছে, যাতে বলা হয়েছে: "একজন লেখক ইন্টারনেটের একটি সাইটে ধারাবাহিকভাবে এমন কিছু নিবন্ধ প্রকাশ করে চলেছেন যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে, পবিত্র কোরআনে ব্যাকরণগত ভুল (خطأ نحويّ) সংঘটিত হয়েছে।"
'সাইদুল ফাওয়াইদ' ওয়েবসাইটে 'কথিত কোরআনিক ভুল সংক্রান্ত সংশয়সমূহ' শিরোনামে একটি নিবন্ধ রয়েছে, যা মূলত কোরআনের আয়াত (آيات) সমূহে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) থাকার দাবি সম্বলিত একটি ওয়েবসাইটের প্রত্যুত্তর।

পঞ্চম শ্রেণি: প্রতারিত ব্যক্তিবর্গ (مغرَّرون):
ইমাম ইবনে কুতাইবা সত্যই বলেছেন যখন তিনি কুরআনের ভাষার ওপর আক্রমণকারীদের সংশয়গুলো নিয়ে আলোচনা করছিলেন— "তারা এ ক্ষেত্রে এমন কিছু কারণ বা যুক্তি পেশ করেছে যা হয়তো অনভিজ্ঞ দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তি এবং অপরিণত যুবককে বিচ্যুত করে ফেলে, হৃদয়ে সংশয় তৈরি করে এবং বক্ষে সন্দেহের স্ফুলিঙ্গ ছড়ায়।"
হ্যাঁ, এই সংশয়গুলো এমন এক অসুস্থ হৃদয়ের সাথে মিলে গেছে যা সালাফদের জ্ঞান থেকে শূন্য; ফলে সে আক্রমণকারীদের কথাগুলো বিশ্বাস করেছে অথবা বিশ্বাসের কাছাকাছি পৌঁছে গেছে, আর তাদের বক্তব্যগুলোর পুনরাবৃত্তি করতে শুরু করেছে এবং তাদের সংশয়গুলো বর্ণনা করতে লেগেছে।
'মাকালাত' (প্রবন্ধসমগ্র) এর লেখক (কুরআনের আরবির ওপর আক্রমণকারী মিশনারিদের বইটি কি কোনো মিশরীয় মুসলিমের, নাকি কোনো প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারির?) নামক প্রবন্ধে বলেছেন: "অতঃপর এক মহাবিপদ নেমে এল—আমি বলতে চাচ্ছি: কায়রোর একটি সাময়িকীতে প্রকাশিত এক ঘোর ভ্রষ্টতা; সেখানে এক নতুনের উদয় হয়েছে যে এই আরবি ভাষা এবং তার সম্মানিত কিতাবের ওপর অন্তঃসারশূন্য কথা দিয়ে আঘাত হেনেছে, দুর্বল মতবাদ এবং হীন চক্রান্ত ছড়িয়ে দিয়েছে। যদি এই বহিরাগত (خارجيّ) ব্যক্তিটি কেবল ব্যাকরণের নিয়মাবলী (القواعد) ধ্বংস করার বা গুঁড়িয়ে দেওয়ার অর্থহীন প্রলাপে সীমাবদ্ধ থাকত, তবে আমরা তাকে বিন্দুমাত্র পরোয়া করতাম না এবং বলতাম: সে কেবল এক হাস্যকর পাত্র যে কতগুলো হাসির খোরাক নিয়ে এসেছে, ফলে মানুষ হাসাহাসি করবে; কিন্তু সে চাইল এক অভিশাপে পরিণত হতে যার ওপর অভিশাপকারীরা অভিসম্পাত বর্ষণ করবে। এই লেখক ওই সাময়িকীতে 'মাকালা' নামক কিতাবের শেষাংশ বা পরিশিষ্টের (التذييل) আশ্রয় নিয়েছিলেন..."

(ইসলামের বিষয়ে) ইংরেজ জর্জেস সেল-এর রচিত - (এটি সেই কিতাব যা মিশরের প্রোটেস্ট্যান্টদের আত-তায়সির, বরং বলা চলে বিভ্রান্তি গোষ্ঠী কর্তৃক প্রকাশিত) - এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, একজন মুসলিম পিতা-মাতার সন্তান দ্বীনের নিন্দাকারীদের দ্বারা প্ররোচিত বা আকৃষ্ট হয়েছে, যারা নির্লজ্জভাবে পবিত্র কোরআনের মর্যাদা হ্রাসে এবং এর আরবি ব্যাকরণে ভুল ধরার ধৃষ্টতা দেখায় … ".
অধ্যাপক আহমদ আব্দুল গফুর আত্তার তাঁর ‘আজ-জাহফু আলা লুগাতিল কুরআন’ (কুরআনের ভাষার ওপর আগ্রাসন) গ্রন্থে এই ধরণের এক ব্যক্তি সম্পর্কে আমাদের বলেন: "একটি অভিযান যা পবিত্র কোরআনকে ভাষাগত দিক থেকে আক্রমণ করে; তারা দাবি করে যে এতে ব্যাকরণগত ভুল রয়েছে। আমাদের মধ্য থেকেই একজন আমার কাছে এমন দাবি করেছিল এবং তার ধারণা অনুযায়ী কয়েকটি ভুল আমার সামনে পেশ করেছিল - আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন।
যখন আমি তার পেশ করা তিনটি ভুল দেখলাম, তখন আমি এর উৎস বুঝতে পারলাম এবং তার কাছে তা প্রকাশ করলাম। আমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি কোরআনে ভুল আছে বলে দাবি করেছিল, সে আমাকে বলল: আমি কোরআনে এমন কিছু ভুল পেয়েছি যা আমাদের জানা আরবি ব্যাকরণের নিয়মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, আর সেগুলো হলো:
১ - (তিলকা আশারাতুন কামিলাহ), অথচ ব্যাকরণ অনুযায়ী এর হক ছিল: (তিলকা আশরুন কামিলাহ)? কারণ এখানে যা গণনা করা হয়েছে তা স্ত্রীলিঙ্গ, আর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার প্রমাণ হলো ‘কামিলাহ’ এবং ‘তিলকা’ শব্দ দুটি।
২ - (ওয়া কাত্তায়নাহুমুস-নাতাই আশরাতা আসবাতা), এই আয়াতে দুটি ভুল রয়েছে; প্রথমটি হলো: সংখ্যাটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে অথচ ব্যাকরণগত নিয়ম হলো...

এগারো ও বারো সংখ্যার ক্ষেত্রে সংখ্যা ও গণনাকৃত বস্তুর মধ্যে লিঙ্গগত সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক। এখানে গণনাকৃত বিষয়টি হলো 'আসবাতান' (গোত্রসমূহ) এবং 'সিবত' (গোত্র) শব্দটি নিশ্চিতভাবেই পুংলিঙ্গ; তাই ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি 'ইত্নাই আশারা সিবতান' হওয়া আবশ্যক ছিল। দ্বিতীয়ত: এগারো ও বারো সংখ্যার ক্ষেত্রে স্পষ্টকারী পদটি একবচন হওয়া আবশ্যক, বহুবচন নয়। স্বয়ং কুরআনেই রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারো মাস।" এখানে সংখ্যা ও গণনাকৃত বস্তু উভয়ই পুংলিঙ্গ এবং স্পষ্টকারী পদটি একবচন।
৩ - (হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে নিকটবর্তী একটি সময় পর্যন্ত অবকাশ দিলেন না, তবে আমি দান-সদকা করতাম এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতাম)।
(ওয়া আকুন) শব্দটি নসবযুক্ত 'ফা-আসাদ্দাকা' শব্দের সাথে অন্বয়যুক্ত হয়েছে, তাই ব্যাকরণগতভাবে এটি 'ফা-আসাদ্দাকা ওয়া আকুনা' হওয়া উচিত ছিল।
সে যখন তার দাবিকৃত ভুলগুলো আমার কাছে বর্ণনা করল এবং উদাহরণগুলো পেশ করল, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে সে কোনো মৌলিক চিন্তাবিদ নয় বরং একজন অন্ধ অনুসারী (مقلد)। সে আমাদের নিকট যা সবচেয়ে মহিমান্বিত তার সমালোচনা করে আমার সামনে নিজেকে বড় করতে চেয়েছিল, কিন্তু এতে সে কেবল নিজের হীনতাই বৃদ্ধি করেছে এবং নিজের মূর্খতা, কুফর ও অন্তর্দৃষ্টিহীনতার প্রমাণ দিয়েছে। আমি তার নিকট স্পষ্ট করে দিলাম যে সে কোনো উদ্ভাবক নয়, বরং সে অভিশপ্ত কাফিরদের অন্ধ অনুকরণ করছে। সে পাদ্রী ফেন্ডার—যিনি 'মিজানুল হক' গ্রন্থের লেখক—এবং যে নিজেকে 'হাশিম আল-আরাবি' নামে অভিহিত করেছে, তার "তাযয়ীল মাক্বালাহ ফিল ইসলাম" নামক পুস্তিকার অনুকরণ করছে। তারা উভয়েই দাবি করেছিল যে কুরআনে এমন কিছু ভুল রয়েছে যা আরবি ব্যাকরণের নিয়মে বৈধ নয় এবং তারা যেগুলোকে ভুল মনে করেছিল তার স্বপক্ষে এই তিনটি আয়াতকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছিল।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কোরআনের ইরব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) নিয়ে সমালোচকদের সংশয়সমূহ এবং সেগুলোর জবাব
কোরআন মাজীদের ইরব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) নিয়ে সমালোচকদের কিছু সংশয় রয়েছে যা তারা অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা তাদের মতবাদকে শক্তিশালী করার লক্ষ্যে এগুলো উপস্থাপন করেছে, এমনকি তারা বলেছে: "নিশ্চয়ই মহান কোরআনকে যারা লিপিবদ্ধ করেছে তারা একে পরিবর্তন করেছে এবং এর অবতীর্ণ হওয়ার রূপ ও পূর্ণাঙ্গ অবস্থা থেকে বিকৃত করেছে, এতে তারা যোগ করেছে এবং তা থেকে বিয়োগ করেছে।"
এই সমালোচকদের প্রকৃত রূপ উদঘাটন করার জন্য, তারা যে সংশয়গুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে সেগুলো আমি প্রতিটি সংশয়ের জবাবসহ উল্লেখ করব। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি:

প্রথম সংশয়: বাতিল (باطل) সংবাদসমূহ:
সমালোচকরা ভিত্তিহীন (واهية) সংবাদগুলোর মাধ্যমে অজুহাত পেশ করেছে, যা তারা মহান কিতাবের আয়াতসমূহে ব্যাকরণিক ভুল (লাহান) প্রমাণের উদ্দেশ্যে উপস্থাপন করেছে। সে সকল সংবাদের মধ্যে প্রধান হলো:
প্রথম আছার (أثر): আবদুল্লাহ বিন ফুতাইমা থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার বলেন: ওসমান বিন আফফান (রা.) বলেছেন: "কোরআনে ব্যাকরণিক ভুল (লাহান) রয়েছে,

এবং আরবরা তাদের নিজ নিজ ভাষারীতিতে একে সংশোধন করে নেবে।"
দ্বিতীয় বর্ণনা (أثر): আবু মুআবিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আয়েশাকে কুরআনের ভাষাগত বিচ্যুতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: (নিশ্চয়ই এই দুইজন জাদুকর), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা নামাজ প্রতিষ্ঠাকারী ও যারা জাকাত প্রদানকারী) সম্পর্কে, এবং তাঁর বাণী: (এবং যারা ইহুদি হয়েছে ও সাবিয়ীগণ) সম্পর্কে; তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি লেখকদের কাজ, তারা লিপি প্রস্তুতের সময় ভুল করেছে।"
এই বক্তব্যটি—যার দিকে এই বর্ণনাদ্বয় (رواية) ও এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত করছে এবং যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে কুরআনে ব্যাকরণগত বিচ্যুতি রয়েছে—আমাদের প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ তা বিশদভাবে আলোচনা করেছেন এবং বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এর ওপর সমালোচনার তীর নিক্ষেপ করেছেন—।
এই বর্ণনাগুলোকে (رواية) ইসলামের শত্রুরা ইসলামকে আক্রমণ করার অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ প্রাচীনগণ যখন এগুলো উল্লেখ করেছিলেন, তখন তারা পবিত্র কুরআনের নিন্দা করার কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করেননি। শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আল-ক্বাদী বলেন: "কিছু আলেম কোনো প্রকার সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণ ও গভীর সতর্কতা ছাড়াই কেবল সদুদ্দেশ্যে তাদের কিতাবসমূহে এই বর্ণনাগুলো (رواية) উল্লেখ করেছেন; ফলে ধর্মত্যাগী ও প্রাচ্যবিদদের মধ্য থেকে যারা ইসলামের শত্রু, তারা একে একটি অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করেছে।"