📘 আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ (মালিক বিন নবী - মৃত্যু 1393 হিজরী)

আল-জাহিরাতুল কুরআনিয়া (মালেক বিন নবী)বিভাগ: কুরআনের জ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
গ্রন্থ: আল-জাহিরাতুল কুরআনিয়া
লেখক: মালেক বিন আল-হাজ ওমর বিন আল-খিজর বিন নবী (মৃত্যু ১৩৯৩ হিজরি)
গবেষক/সম্পাদক (المحقق): (মালেক বিন নবী সিম্পোজিয়ামের তত্ত্বাবধানে)
প্রকাশক: দারুল ফিকর - দামেস্ক, সিরিয়া
সংস্করণ: চতুর্থ، ১৪২০ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২৮
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাজায়িরি
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

মালিক বিন নবী
সভ্যতার সংকটসমূহ
***************
আল-জাহিরাতুল কুরআনিয়া (কুরআনিক ফিনোমেনা)
দারুল ফিকর আল-মুয়াসির — বৈরুত, লেবানন
দারুল ফিকর — দামেস্ক, সিরিয়া

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

কুরআনিক প্রপঞ্চ

মালেক বিন নবী
সভ্যতার সংকটসমূহ

আল-জাহিরআহ আল-কুরআনিইয়াহ (কুরআনিক ফিনোমেনন)
অনুবাদ: আবদুস সবুর শাহীন
উপস্থাপনা: মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ - মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির
মালেক বিন নবী সেমিনারের তত্ত্বাবধানে

দারুল ফিকর
দামেস্ক-সিরিয়া

সকল স্বত্ব সংরক্ষিত
১৪২০ হিজরি = ২০০০ খ্রিস্টাব্দ
৪র্থ সংস্করণ: ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে আমাদের উস্তাদ মালিক বিন নবী—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—লেবাননের ত্রিপোলির শরীয়াহ আদালতে একটি অসিয়তনামা রেখে গেছেন, যা ১৬ই রবিউস সানি ১৩৯১ হিজরি মোতাবেক ১০ই জুন ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে ২৭৫/৬৭ নম্বরে নিবন্ধিত হয়েছে। এতে তিনি আমাকে তাঁর বইপত্রের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাহিত্যিক দায়ভার অর্পণ করেছেন। এই দায়িত্ব পালনার্থে এবং তাঁর সেই সেমিনারগুলোর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ, যা আমাদের পিপাসার্ত হৃদয়ে স্বচ্ছ দৃষ্টির সঞ্চার করেছিল, আমি লেখকের অসিয়ত বাস্তবায়নে প্রকাশিতব্য উদ্যোগটির নাম "মালিক বিন নবী সেমিনার" রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।
এই নামকরণটি মালিক বিন নবীর বন্ধু ও পাঠকদের প্রতি একটি আহ্বান, যাতে তারা সমস্যাসমূহ পর্যালোচনার সেই ধারাটি অব্যাহত রাখেন, যা তিনি শুরু করেছিলেন।
এটি এমন একটি প্রকল্প যা আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পর্কের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে উপস্থাপন করছি, যা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন।
আমি মালিকের বন্ধু ও পাঠকদের কাছে অনুরোধ করছি, তারা যেন আরবি বা অন্য যেকোনো ভাষায় অনুবাদকদের মাধ্যমে অনূদিত বা অনূদিত নয় এমনভাবে প্রকাশিত লেখকের সমুদয় স্বত্ব সংরক্ষণে আমাদের সহায়তা করেন। কেননা তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—আমাকে এই স্বত্বসমূহ সংরক্ষণ এবং তাঁর বইসমূহ প্রকাশের অনুমতি প্রদানের দায়িত্ব প্রদান করেছেন। যদি এমন কোনো সংস্করণ পাওয়া যায় যেখানে আমাদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত অনুমতির উল্লেখ নেই, তবে সেগুলো অবৈধ সংস্করণ বলে গণ্য হবে; আমরা অনুরোধ করছি যেন এ ব্যাপারে আমাদের জানানো হয়।

ত্রিপোলি, লেবানন, ১৮ই রবিউল আউয়াল ১৩৯৯ হিজরি
১৫ই ফেব্রুয়ারি ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ
ওমর মিসকাউই

উৎসর্গ

আমার মায়ের আত্মার প্রতি …
আমার পিতার প্রতি …
সেই পিতামাতা, যাঁরা দোলনায় থাকাকালীন আমাকে সবচাইতে মূল্যবান উপহার প্রদান করেছিলেন … ঈমানের উপহার
মালেক

অনেক পাঠকের আকাঙ্ক্ষা পূরণের লক্ষ্যে, আমরা সেই ভূমিকাটি অনুবাদের উদ্যোগ নিয়েছি যা প্রয়াত ফযীলাতুশ শাইখ ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ ১৯৪৭ সালে 'আল-জাহেরাতুল কুরআনিয়্যাহ' গ্রন্থের ফরাসি সংস্করণের শুরুতে লিখেছিলেন।
আমরা যখন "প্রথমবারের মতো" শাইখ দরাজের ফরাসি সংস্করণের ভূমিকাটি প্রকাশ করছি, তখন আমরা মূলত এই গ্রন্থের নথিপত্রগুলো পূর্ণাঙ্গরূপে প্রকাশের কাজ সম্পন্ন করছি, যা আরবি ভাষার পাঠকদের নিকট গভীর আগ্রহ ও সমাদর লাভ করেছে।
অধ্যাপক ড. দরাজ সেই সকল মহান আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যারা কুরআন, দর্শন ও নীতিশাস্ত্রের ব্যাপক খিদমত করেছেন। তিনি আল-আযহারের সেই সকল প্রথম সারির অগ্রজদের অন্যতম যারা পশ্চিমা সংস্কৃতির সাথে সম্পৃক্ত হয়েছিলেন এবং তাকে নিজেদের জ্ঞান ও গভীর চিন্তালব্ধ প্রজ্ঞা দ্বারা সমৃদ্ধ করেছিলেন। তিনি এমন এক ব্যক্তিত্ব যিনি আধুনিক সভ্যতার ভাষা ও মানহাজ (منهج) ব্যবহারের মাধ্যমে ইসলামি চিন্তাধারাকে বিশ্বদরবারে পৌঁছে দিয়েছিলেন।
তাই ড. দরাজের ভূমিকাটি চিন্তার মানহাজ (منهج) হিসেবে 'দেকার্তীয় দর্শন' (Cartesianism) দ্বারা প্রভাবিত সেই বুদ্ধিবৃত্তিক গঠনেরই প্রতিধ্বনি বলে প্রতীয়মান হয়। এই দিক থেকে এটি আমাদের সামনে সেই সময়ে আল-আযহারের মূলনীতি ভিত্তিক চিন্তা-পদ্ধতির ওপর পশ্চিমা সংস্কৃতি ও দার্শনিকদের প্রভাবকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে।
তবে এই ভূমিকাটির গুরুত্ব প্রকাশ পায় মূল ধারণার পাশাপাশি সেই ঐতিহাসিক ব্যাখ্যাসমূহের মধ্যে যা 'আল-জাহেরা' গ্রন্থটিকে সুসংবদ্ধ করেছে; একইসাথে বিজ্ঞানের উৎকর্ষের সাথে সাথে আমাদের চিন্তা-পদ্ধতিরও উন্নয়নের আহ্বানে এবং কুরআনীয় মানহাজ (منهج)-কে পরম সত্য অনুসন্ধানের এক বস্তুনিষ্ঠ পরিকল্পনা হিসেবে উপস্থাপনের মাধ্যমে। এই ভূমিকাটিকে যদি আমরা মহান উস্তাদ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকিরের ভূমিকার সাথে যুক্ত করি, তবে 'আল-জাহেরাতুল কুরআনিয়্যাহ' গ্রন্থটি আমাদের সামনে আকল (বিবেক) ও ঈমান—উভয় মাধ্যমেই আকিদা (عقيدة) সুদৃঢ় করার এক সুবিন্যস্ত রূপরেখা হিসেবে দাঁড়িয়ে যায়।

ওমর মেসকাউয়ি

ফরাসি সংস্করণের ভূমিকা
মরহুম ডক্টর শেখ মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ-এর পক্ষ থেকে
প্রিয় জনাব বিন নবী
আমি এইমাত্র আপনার মূল্যবান গ্রন্থ 'কুরআনীয় ঘটনাপ্রবাহ' (আল-জাহিরাতুল কুরআন) পাঠ শেষ করেছি। আপনার আলোচিত বিষয়টি যে কারণে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে তা হলো, এটি একই সাথে প্রাচীন ও আধুনিক।
আধুনিক বিজ্ঞানের আলোকে আপনি একটি মৌলিক বিষয়ে প্রবেশ করেছেন যা সর্বযুগের মুফাসসিরদের ব্যাপৃত রেখেছে। সম্ভবত আমি নিজেও আমার পূর্ববর্তী বিভিন্ন গবেষণায় বিষয়টি স্পর্শ করেছি, চাই তা আরবিতে হোক বা ফরাসিতে।
এটি পাঠ করার সময় আমি যে তৃপ্তি অনুভব করেছি তা এতটাই গভীর ছিল যে, এই পাঠ আমাকে নতুনভাবে উপলব্ধি করতে সাহায্য করেছে—কীভাবে সত্যের সন্ধানে নিয়োজিত গবেষকদের ঐকান্তিক, স্বতন্ত্র ও নিরাসক্ত প্রচেষ্টা তাঁদের একই রকম এমনকি অভিন্ন ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়, যদিও স্থান ও কালের দিক থেকে তাঁদের মধ্যে বিস্তর ব্যবধান থাকতে পারে।
আমরা যদি আপনার শৈল্পিক লিখনশৈলী এবং বিষয় উপস্থাপনের চমৎকার পদ্ধতিটি সরিয়ে রাখি, তবে আমরা দেখব যে আমাদের গবেষণার পদ্ধতিগুলো স্পষ্টভাবে সদৃশ।
শুধু তাই নয়, এটা মোটেও বিরল নয় যে কোনো বিষয়ে আমাদের পর্যবেক্ষণ একই দৃষ্টান্ত বহন করছে এবং একই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করছে।
মূল বিষয়টি হলো কুরআনের প্রকৃত উৎস অনুসন্ধান করা। এবং এটি জানা যে, এই কিতাবটি কি তাঁর জ্ঞান বা উপলব্ধি থেকে নিঃসৃত হওয়া সম্ভব যাঁকে এটি দিয়ে পাঠানো হয়েছে? নাকি...

এটি কি সাধারণভাবে মানবীয় জ্ঞান, নাকি এর বিপরীতে এমন কিছু অখণ্ডনীয় কারণ রয়েছে যা আমাদের এর সুউচ্চ খোদায়ী উৎসে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করে?
এটিই সেই প্রশ্ন যা সমাধানে আপনি নিজ থেকে ব্রতী হয়েছেন; এই কিতাবের ঐশ্বরিক উৎসের ওপর বিশ্বাস স্থাপনের জন্য সুদৃঢ় ও যৌক্তিক ভিত্তি খুঁজে বের করা এবং সেগুলোর ওপর আলোকপাত করাই আপনার লক্ষ্য।
যদি ঐতিহ্যবাহী মুফাসসিরগণ একই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য বিশেষভাবে এই প্রসঙ্গের সাহিত্যিক দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করে থাকেন, তবে এই অবস্থানটি কুরআনের সাধারণ সর্বজনীন স্বতঃসিদ্ধতার মধ্যেই এর ব্যাখ্যা ও যৌক্তিকতা খুঁজে পায়। সেই স্বতঃসিদ্ধতা, যা কুরআনের শৈলীকে অতুলনীয় সৌন্দর্য ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত মহিমায় ভাস্বর করেছে; এবং এর অনুরূপ কিছু আনতে তাৎক্ষণিক অক্ষমতা স্বীকারের মাধ্যমেই তা প্রতিভাত হয়েছে, যা ছিল মরুবাসী বাগ্মীদের জন্য সবচেয়ে সহজবোধ্য দিক। এটাও সত্য যে, এই মুফাসসিরগণ কুরআনের বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করার সময় মানবতার জন্য এতে বিদ্যমান জ্ঞানের ব্যাপকতা ও গভীরতার মাঝে এমন প্রমাণ খুঁজে পেয়েছেন যা এর মানবীয় সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে থাকা বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক। এবং কিছু আয়াতের নির্দেশনার সাথে যেমন— "আর স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও তার প্রতি অনুগ্রহ করেছ যে, 'তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো'; আর তুমি তোমার অন্তরে গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহই অধিকতর হকদার যে তুমি তাঁকে ভয় করবে" [আল-আহজাব ৩৩/৩৭]—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিগত অনুভূতির যে বৈপরীত্য লক্ষ্য করা যায়, তা নবী থেকে কুরআনের স্বতন্ত্র অস্তিত্বের এক অকাট্য সাক্ষ্য।
তবে কি বলা যেতে পারে যে, আমাদের পূর্বসূরিদের আহরিত এই ফলাফলগুলো নতুন কোনো ব্যাখ্যার প্রচেষ্টাকে অর্থহীন করে দিয়েছে?
এমনটি কি বলা যায় যে, এখন থেকে আমাদের দায়িত্ব কেবল এই প্রস্তুতকৃত ফলাফলগুলো সংকলন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং সেগুলোকে পরম সত্য হিসেবে গণ্য করা উচিত?
কখনই নয়, আবারও বলছি কখনই নয়।
কারণ প্রকৃতি ও মানবাত্মা সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান যতই বিকশিত হচ্ছে এবং যখনই আমরা কোনো নতুন কারণ খুঁজে পাচ্ছি যা আমাদের বিষয়গুলোকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে উদ্বুদ্ধ করছে, তখনই এটি...

এটি আমাদের এমনভাবে সমস্যাগুলো উপস্থাপনের আহ্বান জানায় যা বিজ্ঞানের বাস্তবতার এই নতুনত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়।
আর কুরআনের বিষয়টিও এই নিয়মের বাইরে থাকা উচিত নয়।
যদি এটি সঠিক হয় যে কুরআন একটি চিরন্তন মুজিজা, এবং অন্যদিকে এর সত্যতার লক্ষণসমূহ কেবল এর ভাষাশৈলীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং প্রকৃতি এবং আত্মার জগতেও বিদ্যমান—যেমনটি কুরআন নিজেই বলে: "আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে এটিই সত্য" [ফুসসিলাত ৪১:৫৩]।
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বিজ্ঞানের তথ্যাদির সাথে যুক্ত প্রত্যেক মুমিনের ওপর একটি দায়িত্ব অর্পিত হয়।
আর তা হলো তার সত্তার দুই দিকের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা: তার আকিদা (العقيدة) এবং তার ইলমের মধ্যে। যখন সে অবতীর্ণ মূল পাঠসমূহ (النصوص) এর সম্মুখীন হয়—আমি বিজ্ঞানীদের এমন প্রকল্পগুলোর কথা বলছি না যা প্রমাণিত হয়নি বা যা প্রমাণের যোগ্য নয়, বরং তাদের পরীক্ষা-নিরীক্ষা থেকে প্রাপ্ত অকাট্য ও নিষ্কাশিত ফলাফলগুলোর কথা বলছি—এবং সে যেন সেই প্রেক্ষাপট থেকে অর্জিত শিক্ষা গ্রহণ করে।
যদি বাস্তবে দুটি সত্য বিদ্যমান থাকে, তবে একটির জন্য অন্যটিকে অস্বীকার করা সমীচীন নয়; বরং এর বিপরীতে একটির উচিত অন্যটিকে সত্যায়ন করা এবং শক্তিশালী করা।
আর যদি একজন শিক্ষিত মুমিনের ঈমান ও ইলমের এই দুটি গুণের পাশাপাশি রচনার প্রতিভা অর্জিত হয়, তবে তার কাঁধে আরও একটি দায়িত্ব অর্পিত হয়: আর তা হলো তার ইলমের নির্যাসকে তার সমসাময়িক ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা, ঠিক যেমন একজন নবী তার কওমকে তাদের নিজস্ব ভাষায় সম্বোধন করেন।
আমি এটা নিশ্চিত করে বলতে পারি যে, আপনি উভয় দায়িত্বই পালন করেছেন।
আপনি অত্যন্ত পরিপক্কতার সাথে বুদ্ধি ও ঐতিহ্য (التراث) এবং ইলম ও আকিদা (العقيدة) এর সেই সংযোগ নিয়ে চিন্তা করেছেন এবং সেই মিলনের ফলে যে স্ফুরণ ঘটেছে, তা একটি সুন্দর, স্বচ্ছ ও সুসংহত উপস্থাপনায় ফুটিয়ে তুলেছেন।
আপনার সিদ্ধান্তের সঠিকতা, আপনার আকিদার (العقيدة) ঐকান্তিকতা, আপনার পরিভাষাসমূহের আধুনিকতা এবং আপনার শৈলীর সৌন্দর্য—এই সবগুলিই অনন্য বৈশিষ্ট্য যার জন্য আমি আপনাকে প্রাপ্য অভিনন্দন জানাতে সক্ষম নই।

কিন্তু আমি শিক্ষিত যুবসমাজের উদ্দেশ্যে একটি বার্তা প্রদান করাকে দায়িত্ব বলে মনে করছি, যাতে এই গবেষণার প্রকৃত লক্ষ্য সম্পর্কে তাদের মনে কোনো সম্ভাব্য বিভ্রান্তি সৃষ্টির অবকাশ না থাকে।
আমি এই যুবকদের বলতে চাই: বিষয়টি এখানে কেবল তথ্য সংগ্রহ ও স্মৃতিতে জমা করার মতো কোনো সাধারণ প্রকাশনা নয়, বরং এটি যুক্তিনির্ভর বিতর্কের একটি জীবন্ত আদর্শ। এর প্রধান প্রাণশক্তি ও উপকারিতা হলো এটি সেই সকল পাঠকের আত্মিক শক্তিকে শাণিত করে যারা পদ্ধতিগতভাবে চিন্তা করতে সক্ষম। পাশাপাশি এটি তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ অবস্থানে থেকে 'সত্য'-এর বিষয়টি উপস্থাপন করতে এবং নিজস্ব উপায়ে এর পথে কী করা উচিত তা অনুসন্ধান করতে উদ্বুদ্ধ করে।
যদি এই ধরণের কোনো প্রকাশনা ধর্মীয় সংশয়ের প্রতিকার হিসেবে কাজ করতে পারে, তবে তা হবে একটি অতিরিক্ত প্রাপ্তি। তবে সবকিছুর ঊর্ধ্বে এর মূল লক্ষ্য হলো 'পরম সত্য' সংক্রান্ত বিষয়ে উদাসীনতার বিরুদ্ধে লড়াই করা।
যাহোক, এই ধরণের গবেষণা নিজেকে এমন কোনো আকিদা (عقيدة) বা বিশ্বাস হিসেবে চাপিয়ে দিতে চায় না, যা আমাদের চোখ বন্ধ করে বিচার-বিশ্লেষণহীনভাবে গ্রহণ করতে হবে। লেখকের চিন্তাধারা থেকে এটি অনেক দূরে বলেই আমার মনে হয়, তাছাড়া এটি সেই সকল কুরআনিক মূলনীতিরও পরিপন্থী যা তিনি সমর্থন করেন।
কেননা কুরআন কেবল এটাই ঘোষণা করেনি যে, ঈমান বাইরে থেকে চাপিয়ে দেওয়ার বিষয় নয়, বরং এটি সেই সকল অন্ধ অনুসরণকে কঠোরভাবে নিন্দা করেছে যা বিচারবুদ্ধিহীন কোনো কর্তৃত্বের কাছে নিজেকে সঁপে দেয়। কুরআন সর্বদা নিরন্তর ব্যক্তিগত চিন্তাশীলতার আহ্বান জানিয়েছে, যা বাহ্যিক পরিবেশের প্রভাব ও কুসংস্কার থেকে মুক্ত এবং যাচাই-বাছাই (تمحيص) ছাড়া স্বতঃস্ফূর্তভাবে গৃহীত সব ধরণের ধারণা থেকে পবিত্র।
(দেকার্ত) ভিন্ন কিছু করেননি যখন তিনি আধিপত্যের পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং বিচারবুদ্ধির অধিকারের দাবি জানিয়েছিলেন। তিনি প্রতিটি মানুষের জন্য এই কর্তব্যটি সুনিশ্চিত করেছিলেন যে, সুনিশ্চিত (الثابت) এবং স্বতঃসিদ্ধ বিষয়—যা নিয়ে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই—তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে না।
এর চেয়েও বড় কথা; এই প্রেক্ষাপটে দেকার্তীয় মতবাদ এই দিক থেকে কুরআনের তুলনায় কম দৃঢ় ও অনমনীয় বলে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়।

ফরাসি দার্শনিক তার ধ্যানের বিষয়গুলো কতখানি সতর্কতার সাথে স্পষ্ট করেছেন তা সর্বজনবিদিত। তিনি এমন এক পদ্ধতিগত মূলনীতি স্থাপন করেছেন যা স্পষ্ট ও সুনির্দিষ্ট ধারণা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না। এর মাধ্যমে তিনি ঈমান ও আদর্শিক বিষয় নিয়ে কথা বলতে চাননি, বরং কেবল সেই বিمূর্ত সত্যগুলো নিয়ে আলোচনা করতে চেয়েছেন যা শুধুমাত্র প্রাকৃতিক প্রজ্ঞার আলোকেই জানা সম্ভব।
যদি (দেকার্ত) এই ধরনের সতর্কতা অবলম্বন করতে বাধ্য হয়ে থাকেন কারণ তিনি খ্রিস্টীয় বিশ্বাসকে বিষয়বস্তু হিসেবে অস্পষ্টতায় ঘেরা মনে করতেন, তবে এমন কে আছেন যিনি দেখছেন না যে কুরআনিক আকীদা (العقيدة)-র ক্ষেত্রে এই সতর্কতার কোনো অবকাশ নেই?
বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, দেকার্তের চিন্তাধারার গুরুত্বকে খাটো করার স্বপক্ষে কোনো সঠিক কারণ আমি দেখছি না। এমন একটি ধারণা জন্মাচ্ছে যেন আপনি পদ্ধতিগতভাবে এই চিন্তাধারার গুরুত্বকে ম্লান করছেন; যেন আধুনিক দর্শনের সেই মহান ব্যক্তিত্ব দেকার্ত একজন কাফের (كافر) বা সংশয়বাদী ছিলেন, অথবা এমন এক সরলমনা ব্যক্তি যিনি মানুষের চিন্তার পূর্ণতা এবং প্রকৃতি বা অতিপ্রাকৃত থেকে প্রাপ্ত বাহ্যিক যেকোনো প্রভাবের বিপরীতে তার নিরঙ্কুশ স্বাধীনতার ওপর বিশ্বাস রাখতেন।
তাই আমি আশা করি পরবর্তী সংস্করণগুলোতে এই অস্পষ্টতা দূর করার জন্য বিশেষ যত্ন নেওয়া হবে।
এখানে আরেকটি ছোট পর্যবেক্ষণ রয়েছে।
এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনচরিত সংক্রান্ত।
আমার কাছে মনে হয় আপনি কিছু প্রাচ্যবিদের দাবির প্রেক্ষিতে ওহি (الوحي) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নবীর নির্জনবাস (اعتكاف)-এর সময়কাল সম্পর্কে তাদের অনুমানগুলো কোনো প্রকার দ্বিধা ছাড়াই গ্রহণ করেছেন।
আমরা এই ক্ষেত্রে তাদের প্রিয় বিষয়টি সম্পর্কে অবগত।
এটি এই দাবির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, এটি ছিল ধর্মীয় ভাবনার এমন এক লালন ও পরিপক্কতার সময়কাল, যা মুহাম্মদী চেতনায় কুরআনের স্পষ্ট রূপ পরিগ্রহ করার আগে ঘটেছিল।
যেহেতু কুরআনের মতো একটি বিশাল ও মহান কাজের উদ্দেশ্যে গৃহীত কোনো পরিকল্পনা এভাবে নির্ধারিত হওয়া অসম্ভব...

এর বৈশিষ্ট্যসমূহ রাতারাতি তৈরি হয়নি, বরং এর প্রস্তুতির জন্য প্রয়োজনীয় ও স্বাভাবিক সময়ের প্রয়োজন ছিল। এই লেখকরা নিছক অনুমানের পথ বেছে নিয়েছেন এবং এই নির্জনবাসের জন্য দীর্ঘ কয়েক বছরব্যাপী একটি সময়কাল কল্পনা করে নিয়েছেন।
এভাবে পঁচিশ বছর বয়সে তাঁর বিবাহের পর থেকেই মুহাম্মাদের জন্য লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে যাওয়া অনিবার্য হয়ে পড়েছিল, যাতে তিনি তাঁর ধ্যান-চিন্তায় মগ্ন হতে পারেন এবং কোনো এক সকালে তাঁর নবুওয়াতের বার্তা নিয়ে আবির্ভূত হওয়ার আগে আর ফিরে না আসেন।
যদিও আপনি এই ইতিকাফের ধারণাটি খণ্ডন ও প্রত্যাখ্যান করার জন্য যথেষ্ট চেষ্টা করেছেন, তবুও মনে হচ্ছে আপনি এর জন্য একটি বস্তুগত পটভূমি ও ভিত্তি (سند)-এর অবকাশ রেখেছেন; এর দ্বারা আমি রাসূলের পনের বছরব্যাপী নিভৃতবাসকে বোঝাচ্ছি।
এই ধরনের দীর্ঘ অনুপস্থিতির অনুমান কেবল ভিত্তিহীনই (سند) নয়, বরং ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সম্পূর্ণ ভুল।
প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ এই ইতিকাফের সময়কালকে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ঠিক এক মাস পূর্বের সময় হিসেবে সুনির্দিষ্ট করে। তারা আরও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, এই এক মাসের মধ্যে প্রয়োজনীয় রসদ সংগ্রহের জন্য তিনি বেশ কয়েকবার নিজ বাড়িতে ফিরেছিলেন। এই মাসের পূর্বে রাসূলের নিকট কিছু সুস্পষ্ট স্বপ্ন আসত, যা পরে সুবহে সাদিকের ন্যায় বাস্তব হয়ে দেখা দিত।
এই সমস্ত অলৌকিক নিদর্শনসমূহ তাঁর চল্লিশ বছর বয়সে অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বছরেই সংঘটিত হয়েছিল।
আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে, রাসূল তাঁর বিবাহের পর থেকে ওহী নাযিল হওয়া পর্যন্ত প্রতি বছরই এই এক মাসের ইতিকাফ পালন করতেন, তবুও আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, সেই সময়কালের বারো মাসের মধ্যে এগারো মাসই তিনি সামাজিক পরিবেশে এবং তাঁর দেশবাসীদের চোখের সামনে অতিবাহিত করেছেন।
আর পবিত্র কুরআন মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {বলুন, যদি আল্লাহ চাইতেন তবে আমি তোমাদের কাছে তা তিলাওয়াত করতাম না এবং তিনি তোমাদেরকে তা জানাতেন না। এর পূর্বেও তো আমি তোমাদের মাঝে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছি; তবে কি তোমরা বুঝতে পারছ না?} [ইউনুস ১০:১৬] এর মাধ্যমে মূলত এই সত্যই তুলে ধরে।

সুনির্দিষ্টভাবে, এটি একটি দলিল (حجة) যে রাসূল তাঁর কওমের মাঝে দীর্ঘ ও পর্যাপ্ত সময় অবস্থান করেছিলেন, যাতে সকল মানুষ তাঁর বৈশিষ্ট্য ও অভিরুচি এবং কুরআনের আয়াতসমূহ রচনায় তাঁর ব্যক্তিগত অক্ষমতা সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে পারে।
সেই ক্রান্তিকালে তাঁর কার্যাবলি কী ছিল?
সেখানে অন্তত একটি সুনির্দিষ্ট ও নিশ্চিত ঘটনা বিদ্যমান। প্রায় ত্রিশ বছর বয়সের দিকে তিনি কাবা পুনর্নির্মাণে অংশগ্রহণ করেছিলেন। অন্যদিকে এটিও জানা যায় যে, তিনি অত্যন্ত দক্ষতা ও কর্মতৎপরতার সাথে তাঁর পারিবারিক দায়িত্ব পালন করেছিলেন; কারণ তাঁর অধিকাংশ সন্তানই নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
নবুওয়াত-পূর্বকালীন তাঁর দৈনন্দিন কার্যাবলি সম্পর্কে যদি আমাদের কাছে বিস্তারিত তথ্য না থাকে, তবে তার কারণ নিঃসন্দেহে এই যে, তাঁর মহান চরিত্রের সর্বজনবিদিত সত্যটি ছাড়া সেই সময়ে তাঁর পারিপার্শ্বিক প্রথার বাইরে এমন কোনো ভিন্নতর বিষয় ছিল না যা নিয়ে আলোচনা করা যেতে পারে।
এই প্রসঙ্গে অন্যান্য সীরাত (السيرة) রচয়িতাদের নীরবতা একটি উল্লেখযোগ্য দিক যা আপনি যথার্থই লক্ষ্য করেছেন। এটি ইসলামি ঐতিহ্য (التراث)-এর সপক্ষে যায়, যা সর্বদা চরম পর্যায়ের ঐতিহাসিক আমানত (أمانة) দ্বারা সুশোভিত ছিল; কেননা তারা তাদের হস্তগত প্রমাণিত (ثابتة) তথ্যের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সংযোজন বা বিয়োজন থেকে বিরত থেকেছে, চাই সেই তথ্যগুলো তাদের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে।
এই সবকিছুর পর, আমি আপনাকে পুনরায় অভিনন্দন জানাই আপনার সেই বিশাল প্রচেষ্টার জন্য, যার মাধ্যমে আপনি সাধারণ ধর্মীয় বিষয়াবলী এবং বিশেষ করে কুরআনিক চিন্তাধারার ওপর চমৎকার আলোকপাত করতে সক্ষম হয়েছেন, যাতে ঈমানের যৌক্তিক ভিত্তি সুদৃঢ় করতে আপনি অবদান রাখতে পারেন।
আশা করি আপনার গ্রন্থটি যে আত্মিক সাফল্যের দাবিদার, তার মাধ্যমেই আপনি আপনার শ্রেষ্ঠ প্রতিদান লাভ করবেন। আপনার সেই যৌক্তিক ও কাব্যিক আহ্বান—যা আপনি প্রদীপ্ত হৃদয়ের অধিকারীদের স্পর্শ করার জন্য ব্যক্ত করেছেন—তা যেন তাদের অন্তরের গভীরে প্রবেশ করে এবং তাদের মাঝে পুনরায় হৃদয় ও মস্তিকের সমন্বিত প্রাণের সঞ্চার করে।

প্যারিস, ১৫ সেপ্টেম্বর ১৯৪৬ খ্রিস্টাব্দ
মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ
আল-আযহার আল-শরিফের অধ্যাপক

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও সতর্কতা
এটি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ছিল যে, আমাদের মহান উস্তাদ (মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির) পাঠকদের নিকট ‘আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়া’ গ্রন্থটির ভূমিকা প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। এই মূল্যবান ভূমিকাটি জাহেলি যুগের আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز القرآن) বিষয়ের সম্পর্কের ক্ষেত্রে রচিত শ্রেষ্ঠ প্রবন্ধগুলোর অন্যতম হিসেবে গণ্য।
আমি আল্লাহর নিকট একনিষ্ঠভাবে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের উস্তাদকে আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করেন; কেননা তিনি তাঁর বিশাল দায়িত্ব ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যস্ততা সত্ত্বেও এই কাজে অনেক শ্রম দিয়েছেন এবং নিজের মূল্যবান সময় উৎসর্গ করেছেন।
আমি এখানে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের দারুল উলুম অনুষদের দর্শন বিভাগের প্রধান প্রফেসর ডক্টর (মাহমুদ কাসিম)-এর প্রতি তাঁর দিকনির্দেশনার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যা থেকে আমি প্রভূত উপকৃত হয়েছি। সেইসাথে হাদিস বিশারদ (المحدث) (মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি)-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই এই কিতাবের হাদিসগুলোর মধ্যে যেগুলোর তাহকিক (تحقيق) করা আমার জন্য কঠিন ছিল, সেগুলো তিনি অনুগ্রহপূর্বক সম্পাদন করে দিয়েছেন। এই হাদিসগুলোকে আমরা পাদটীকায় (ফ) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই কাজে পথপ্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা কখনোই সঠিক পথ পেতাম না।
আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর।
অনুবাদক

ভূমিকা
কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
অধ্যাপক মাহমুদ মুহাম্মদ শাকের কর্তৃক
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য যাঁর কোনো শরিক নেই। এমন প্রশংসা যা আমাদের তাঁর সন্তুষ্টির নিকটবর্তী করে। আর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত (المصطفى) নবীর ওপর, যিনি দুই সম্মানিত রাসূল ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধর; এমন দরুদ যা আমাদের তাঁর জান্নাতের নিকটবর্তী করবে।
…
এটি হচ্ছে ‘আয-যাহিরা আল-কুরআনিয়া’ (আল-কুরআন বিষয়ক প্রপঞ্চ) গ্রন্থ
এবং এতটুকুই যথেষ্ট; কেননা এমন কোনো গ্রন্থের ভূমিকা পেশ করা ইনসাফ নয় যা নিজেই নিজের পাঠকের কাছে নিজের পরিচয় তুলে ধরে। আমার ভাই অধ্যাপক মালিক বিন নবী এবং তাঁর এই গ্রন্থের পরিচয়ের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি অত্যন্ত দুরুহ কাজ যে, আমি এমন একটি গ্রন্থের ভূমিকা লিখব যা একটি স্বতন্ত্র পথ (نهج); আমার মনে হয় ইতিপূর্বে এর সদৃশ কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি (منهج), যার মূলনীতিসমূহের (أصول) প্রয়োগই একে ব্যাখ্যা করে, যেমনভাবে এর বিভিন্ন দিক নিয়ে পাঠকের নিবিড় অভিনিবেশ একে স্পষ্ট করে তোলে। আমি প্রশংসার আতিশয্যে একথা বলছি না; কারণ আমি জানি যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করলে তিনি তাকে বলেছিলেন: "দুর্ভোগ তোমার! তুমি তো তোমার সাথীর গর্দান কেটে দিলে", তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন। আর মালিক আমার নিকট এতই প্রিয় যে, আমি প্রশংসার দ্বারা তাঁর গর্দান কর্তন করি বা স্তুতিবাদের মাধ্যমে তাঁকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিই—এমনটি হতে পারে না।
তবে আমি মনে করি, আমি এই গ্রন্থের গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য সম্পর্কে সর্বাপেক্ষা অবগত ব্যক্তিদের একজন। কারণ এর লেখক এটি এমন এক লক্ষ্যের উদ্দেশ্যে রচনা করেছেন যা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এমন কিছু কারণের ভিত্তিতে যা তিনি সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। দীর্ঘকাল ধরে নানাবিধ পরীক্ষা ও সংকট আমাকে দগ্ধ করেছে, যার দহনে আমি পুড়েছি...

যেসব কারণে তিনি এই গ্রন্থ রচনায় নির্দিষ্ট পদ্ধতি (منهج) গ্রহণে উদ্বুদ্ধ হয়েছিলেন, তা ব্যাখ্যার মাধ্যমে আমি তাঁর কাঙ্ক্ষিত গন্তব্যে উপনীত হয়েছি, যদিও সেখানে পৌঁছাতে আমাকে অত্যন্ত নির্জন ও ভয়াবহ পথ পাড়ি দিতে হয়েছে। আমি বইটি পড়েছি এবং এর সাহচর্যে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছি। আমি যখনই এর কোনো অধ্যায় পড়েছি, নিজেকে সেইসব পথে বিচরণকারী পথিকের মতো মনে হয়েছে যা আমার দীর্ঘদিনের পরিচিত। আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, মালিক এই গ্রন্থটি তখনই রচনা করেছেন যখন তিনি আমার মতোই কিছু ফিতনার (فتنة) সম্মুখীন হয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ হেদায়েতের (هداية) মাধ্যমে তাঁর পদস্খলন রোধ করেছেন এবং সঠিক মতাদর্শের (المذهب الصحيح) দিকে তাঁর সেই পথটিই ছিল যা তিনি কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز القرآن) প্রমাণের কিছু দলিলের (دليل) মাধ্যমে তাঁর গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেছেন। আর এটি একটি অবতীর্ণ কিতাব, যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সমস্ত গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত। আর মানুষের কাছে এর বার্তাবাহক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন একজন সত্যবাদী রসূল (رسول صادق), যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা প্রচারের আদেশ পেয়েছেন তা যথাযথভাবে পৌঁছে দিয়েছেন। এই সত্যবাদী রসূল (رسول صادق) এবং তিনি যে কালাম পৌঁছে দিয়েছেন তার মধ্যে এক সুস্পষ্ট বিচ্ছেদরেখা রয়েছে। এই বিচ্ছেদরেখাটি যে একটি প্রকাশ্য বাস্তবতা, তা সেই ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট থাকে না যে রাসূলুল্লাহর সীরাত (سيرة) অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে এবং আল্লাহর কিতাবকে সজাগ ও সচেতন হৃদয়ে অধ্যয়ন করেছে।

মালিক যে পদ্ধতি (منهج) অবলম্বন করেছেন, তা মানবীয় স্বভাবের প্রকৃতি, মানুষের ফিতরাতগত (فطرة) ধর্মীয় প্রবৃত্তি এবং বিভিন্ন মতবাদ ও আকিদার (العقائد) ইতিহাসের দীর্ঘ পর্যবেক্ষণ থেকে এর মূল উৎস গ্রহণ করেছে; যে আকিদাগুলো (العقائد) কখনও কখনও স্ববিরোধী মনে হলেও প্রত্যেক মানুষের অন্তরে লুকায়িত ধর্মীয় চেতনাকে উন্মোচন করে। তদুপরি, এটি নবুওয়াতের ইতিহাস ও তার বৈশিষ্ট্য এবং রাসূলুল্লাহর (আমার পিতা-মাতা তাঁর ওপর উৎসর্গিত হোন) শৈশব থেকে রফীকে আ’লার (الرفيق الأعلى) সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত তাঁর সীরাত (سيرة) সংক্রান্ত নিরবচ্ছিন্ন গবেষণা থেকে এর মূলনীতিগুলো সংগ্রহ করে। পরিশেষে, এই যে বাণী যা নিজেই নিজের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে এসেছে—এটি আল্লাহর কালাম, যা সর্বদিক থেকে মানুষের কথা থেকে সম্পূর্ণ পৃথক।
এই পদ্ধতির মাঝেই আপনার কাছে মালিক যে কঠিন পরীক্ষার (محنة) মধ্য দিয়ে গিয়েছেন তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে, যেমনিভাবে আমি গিয়েছি এবং এই শতাব্দীর একদল মুসলিম যে সংকটের সম্মুখীন হয়েছে। এমনকি আপনি এই পরীক্ষাটি (محنة) গ্রন্থের প্রারম্ভিক অধ্যায় ‘অধ্যয়নের প্রবেশদ্বার’ (مدخل الدراسة)-এই সজীব দেখতে পাবেন। সেখানে তিনি বর্তমান যুগের শিক্ষিত মুসলিম যুবকদের সমস্যার চিত্র তুলে ধরেছেন এবং কুরআনের অলৌকিকতা (إعجاز القرآن) সম্পর্কে এমন একটি উপলব্ধি লাভে তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিল এবং এখনও হচ্ছে, যা তাদের মনকে তুষ্ট ও শান্ত করে।

এই আধুনিক (বিবেচনাশক্তি), যার মাধ্যমে মুসলিম বিশ্বের যুবসমাজ চিন্তা করে এবং যা আল-কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রমাণাদি থেকে এমন কিছু অনুধাবন করতে চায় যা তাকে তুষ্ট ও আশ্বস্ত করবে, তা-ই হলো সমস্যার মূল নির্যাস। কেননা (বিবেচনাশক্তি) প্রতিটি জীবিত প্রাণীর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ উপহার, কিন্তু চিন্তার পদ্ধতিসমূহ হলো এক প্রকার অর্জন, যা মানুষ পর্যবেক্ষণ, লালন-পালন, শিক্ষা, সংস্কৃতি এবং জীবনে যাপিত হাজারো অভিজ্ঞতার সমন্বয়ে লাভ করে। তাই সর্বপ্রথম আমাদের মুসলিম বিশ্বের এই আধুনিক (বিবেচনাশক্তি) সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করা প্রয়োজন। কারণ এই (বিবেচনাশক্তি)-কে অনুধাবন করাই আমাদের প্রতিটি সঠিক (صحيحة) গবেষণার পথ ও পদ্ধতি নির্ধারণ করে দেবে, যা আমরা তার কাছে উপস্থাপন করতে চাই যাতে সে আশ্বস্ত ও সন্তুষ্ট হতে পারে।
ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই মুসলিম বাহিনী পৃথিবীর সকল প্রান্তে যুদ্ধ পরিচালনা করেছে এবং যেখানেই কোনো মুসলিমের পদচারণা ঘটেছে, সেখানে মুসলিম মেধা বা বিবেচনাশক্তি আরও ভয়াবহ লড়াইয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। বিজয়ী বাহিনীর প্রবল চাপে যেমন রাষ্ট্রসমূহের ভিত্তি ভেঙে পড়েছে, তেমনি বিজয়ী মুসলিম মেধার আলোয় বিচিত্র সব সংস্কৃতির ভিত্তিও ধসে পড়েছে। যুদ্ধক্ষেত্র ও সাংস্কৃতিক অঙ্গনে দীর্ঘ শতাব্দীকাল ধরে এই মহাকাব্যিক লড়াইয়ের চাকা ঘূর্ণায়মান ছিল, এমনকি এই বর্তমান যুগ পর্যন্ত তা অব্যাহত রয়েছে।
ইউরোপীয় সভ্যতার অভ্যুদয় ঘটে এবং এরপর তা তার সর্বশক্তি নিয়ে মুসলিম বিশ্বের হৃদয়ে আঘাত হানে, যা আমাদের ও তাদের ইতিহাসে সবচেয়ে বড় এক যুদ্ধ। এটি এমন এক যুদ্ধ যার রণকৌশল ও ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে মুসলিম বিশ্বের কেউ এখনও পুরোপুরি অবগত হতে পারেনি এবং আমাদের ওপর এর প্রভাবসমূহ কেউ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেনি। এর সকল দিক নিয়ে অধ্যয়নের দায়িত্ব এমন কেউ গ্রহণ করেনি যার তা করার সামর্থ্য রয়েছে। আমি এই দাবি করছি না যে আমি এই স্থানে তা বিস্তারিতভাবে অধ্যয়ন করব, তবে আমি এর একটি দিকের প্রতি ইঙ্গিত করব, যা এই বইয়ের পাঠকের উপকারে আসবে যদি তার মধ্যে অত্যন্ত একাগ্রতা ও গভীরতার সাথে এটি অধ্যয়নের দৃঢ় সংকল্প থাকে।
ইউরোপীয় খ্রিস্টান জগত এবং মুসলিম জগতের মধ্যকার এই নতুন লড়াইটি কেবল একটি ময়দানে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল দুটি ময়দানে: যুদ্ধের ময়দান এবং সংস্কৃতির ময়দান। অচিরেই মুসলিম বিশ্ব যুদ্ধের ময়দানে অস্ত্র ত্যাগ করল, বিবিধ কারণে...

সুপরিচিত। তবে সংস্কৃতির ময়দানে একের পর এক প্রজন্মের পর প্রজন্ম, এমনকি বছরের পর বছর, বরং দিনের পর দিন যুদ্ধ চলতেই থাকে। আর এই যুদ্ধটি ছিল দুই যুদ্ধের মধ্যে সবচেয়ে বিপজ্জনক, যার প্রভাব ছিল সুদূরপ্রসারী এবং যা ইসলামী জীবন ও মুসলিম চিন্তাধারাকে ধ্বংস করার ক্ষেত্রে ছিল অত্যন্ত ভয়াবহ। আমাদের শত্রু যা জানত তা আমরা জানতাম না; সে জানত যে এটিই আমাদের ও তার মধ্যে এক চূড়ান্ত যুদ্ধ। সে এর এমন সব রহস্য জানত যা আমরা জানতাম না, এর গোপন রহস্য ও উপায়গুলো অনুধাবন করত যা আমরা করতাম না, এর ময়দানগুলো সম্পর্কে অবগত ছিল যা আমরা ছিলাম না। সে এর জন্য এমন সব অস্ত্র তৈরি করেছিল যা আমরা করিনি এবং আমাদের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এমন সব কারণ অনুসন্ধান করত যা আমরা করতাম না বা যেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করতাম না। আর রণক্ষেত্রে সমস্ত মুসলিম রাষ্ট্রের পরাজয় তাকে সাহায্য ও শক্তিশালী করেছিল। ফলে জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে সমস্ত কিছুর চাবিকাঠি তার হাতে চলে যায় এবং সে মুসলিম বিশ্বের রাজনীতি, অর্থনীতি ও সংবাদপত্রের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। অর্থাৎ, ইসলামী জীবন ও মুসলিম চিন্তাধারাকে পূর্ণভাবে পরিচালিত করার নিয়ন্ত্রণ তার কবজায় চলে যায়।
সংস্কৃতি ও চিন্তার যুদ্ধের ময়দানগুলো অগণিত; বরং তা সমাজ জীবনের প্রতিটি স্তর—তার লালন-পালন, জীবনযাত্রা, চিন্তা-চেতনা, বিশ্বাস (عقائد), সাহিত্য-সংস্কৃতি, শিল্পকলা ও রাজনীতি—সবকিছুকেই পরিবেষ্টন করে থাকে। এমনকি পৃথিবীতে মানুষের পদচারণার শুরু থেকে জীবন বলতে যা বোঝায়, তার সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। সাংস্কৃতিক যুদ্ধে শত্রু যে কৌশলগুলো অবলম্বন করে তা অগণিত, কারণ ময়দান ও পরিস্থিতির ভিন্নতা ও ব্যাপকতার সাথে সাথে এই কৌশলগুলো পরিবর্তিত ও নবায়িত হয়। এই যুদ্ধের অস্ত্রগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপন, কারণ একজন শিক্ষিত ব্যক্তির চিন্তা গড়ে ওঠে দিনের পর দিন, এমনকি ঘণ্টার পর ঘণ্টা। শিক্ষা-দীক্ষা ও সামাজিকতার মাধ্যমে সে এমন কিছু বিষয় গ্রহণ করে নেয় যা দীর্ঘদিনের অভ্যাস, নিরবচ্ছিন্ন উপস্থাপনা, গোপন চক্রান্ত, বিভ্রান্তিকর তর্ক-বিতর্ক, পরিবর্তনশীল উদ্দেশ্য, প্রবৃত্তিগত তাড়না এবং বিভিন্ন ধরনের কূটকৌশলের মাধ্যমে তার কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়। এসবের উদ্দেশ্য হলো বিদ্যমান কাঠামোকে ধ্বংস করা, যাতে শত্রু তার ধ্বংসাবশেষের ওপর নিজের ইচ্ছামতো নতুন ইমারত গড়তে পারে।
অবশেষে আল্লাহর ইচ্ছাই পূর্ণ হলো এবং সংস্কৃতির ময়দানে মুসলিম বিশ্ব প্রজন্মের পর প্রজন্ম পরাজয়ের সম্মুখীন হতে থাকল। ঠিক যেমন রণক্ষেত্রের যুদ্ধগুলো এক গোপন রহস্য হিসেবে অব্যাহত ছিল।