📘 দফউ দাওয়াল মুআরিদিল আকলি আনিল আহাদীছিল মুতাআল্লিকতি বি মাসায়িলিল ইতিকাদ (ঈসা আল-নামি)

আকিদাহ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বিরুদ্ধে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন (ঈসা আল-নাআমি)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডনসমূহ
গ্রন্থ: আকিদাহ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বিরুদ্ধে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন
লেখক: ঈসা ইবনে মুহসিন ইবনে ঈসা আল-নাআমি
মূল গ্রন্থ: উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আদ-দাওয়া ওয়া উসুলুদ-দ্বীন অনুষদ থেকে আকিদাহ বিষয়ে উপস্থাপিত মাস্টার্স থিসিস
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিল মিনহাজ প্রকাশনা ও পরিবেশনা - রিয়াদ, সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৫ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮৭৮
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৩ শাওয়াল ১৪৪২ হিজরি

রিয়াদের মাকতাবাতু দারিল মিনহাজ প্রকাশনী ও বিতরণী সংস্থার প্রকাশনা সিরিজ (১৩২)

আকিদাহ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের ওপর যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন
"সহিহাইন-এর হাদিসসমূহের ওপর একটি পর্যালোচনা"

রচনা
ঈসা বিন মুহসিন বিন ঈসা আন-নুআ’মি
আল্লাহ তাঁর প্রতি, তাঁর পিতামাতার প্রতি এবং সকল মুসলিমের প্রতি ক্ষমাশীল হোন

মাকতাবাতু দারিল মিনহাজ প্রকাশনী ও বিতরণী সংস্থা, রিয়াদ

আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি
{মানুষ কি দেখে না যে, আমি তাকে সৃষ্টি করেছি শুক্রবিন্দু থেকে? অথচ পরে সে হয়ে পড়ে প্রকাশ্য বিতর্ককারী।} [ইয়াসীন: ৭৭]
* * * * *

‌‌অন্তর্দৃষ্টি
"যখন তুমি দ্বীনের দলীলসমূহের মধ্যে এমন কিছু দেখবে যা তোমার নিকট জটিল মনে হয় এবং তোমার বোধগম্যতা তা থেকে বিচ্যুত হয়, তবে জেনে রেখো যে, তার মাহাত্ম্য ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই তা তোমার নিকট দুর্বোধ্য হয়েছে। আর নিশ্চয়ই তার নিচে রয়েছে ইলমের ভাণ্ডারসমূহের মধ্য থেকে এক গুপ্তভাণ্ডার, যার চাবিকাঠি তোমার নিজের ক্ষেত্রে এখনও তোমাকে দেওয়া হয়নি।)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)
"মাদারিজুস সালিকীন" (২/ ৩৩৪-৩৩৫)

* * *
(কুরআনের নিরন্তর ‘চিন্তা ও গবেষণার’ প্রতি যে জোরালো আহ্বান, তাকে দৃঢ় বিশ্বাস এবং এমন এক প্রতিশ্রুতি ছাড়া অন্য কোনোভাবে বিশ্লেষণ করা সম্ভব নয় যে—বিবেচনাপ্রসূত বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয়লব্ধ সাক্ষ্য কখনও রুহের ঈমানকে শ্বাসরুদ্ধ করবে না। অর্থাৎ, একটি নির্দিষ্ট বিন্দু ও দিগন্তে পর্যালোচনার মাধ্যমে মূর্ত হওয়া বিজ্ঞান এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে মূর্ত হওয়া ধর্ম পরস্পর দ্বন্দ্বে লিপ্ত নয়, বরং তারা একে অপরকে সহযোগিতা করতে পারে। আর এখানেই সেই দিগন্ত, যাকে আমি অভিহিত করি ‘ইসলামের দিগন্ত’ নামে।)
আলি ইজ্জাত বেগভিচ (রহিমাহুল্লাহ)
"স্বাধীনতার পথে আমার পলায়ন" (২৯০)

এই রিসালাহটির মূল উৎস হলো একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে লেখক উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ‘দাওয়া ও উসুলুদ দ্বীন’ অনুষদ থেকে ‘আকিদাহ’ বিষয়ে ‘মুমতাজ’ (চমৎকার) গ্রেডসহ স্নাতকোত্তর ডিগ্রি লাভ করেছেন; সেই সাথে এটি মুদ্রণ এবং বিশ্ববিদ্যালয়সমূহের মাঝে বিতরণের জন্য সুপারিশকৃত হয়েছে।

বুদ্ধিবৃত্তিক বিরোধের দাবির নিরসন
প্রসঙ্গে
আকিদাহ বা বিশ্বাসগত বিষয়াবলি সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ

(স্বত্ব) মাকতাবাত দারুল মিনহাজ প্রকাশনা ও বিতরণ, ১৪৩৪ হিজরি।
প্রকাশনাকালে কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের নির্ঘণ্ট প্রণয়ন
আন-নুআয়মি, ঈসা মুহসিন ঈসা
আকিদাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের হাদিস থেকে যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি নিরসন: সহীহাইন-এ বর্ণিত হাদিসসমূহের একটি তাত্ত্বিক পর্যালোচনা। / ঈসা মুহসিন ঈসা আন-নুআয়মি। - রিয়াদ, ১৪৩৪ হিজরি।
৮৭৮ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি. - (মাকতাবাত দারুল মিনহাজ প্রকাশনা সিরিজ; ১৪৩৪ হিজরি)
আইএসবিএন: ৩ - ৫৮ - ৮০৩৪ - ৬০৩ - ৯৭৮
১ - ইসলামি আকিদাহ - সংশয় নিরসন ক. শিরোনাম খ. সিরিজ
ডিউই ২৪০
১৭৮৮/ ১৪৩৪
রিয়াদস্থ দারুল মিনহাজের জন্য সকল মুদ্রণস্বত্ব সংরক্ষিত
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৫ খ্রিস্টাব্দ
মাকতাবাত দারুল মিনহাজ
প্রকাশনা ও বিতরণের জন্য, সৌদি আরব রাজ্য, রিয়াদ
প্রধান কেন্দ্র - পূর্ব রিং রোড - এক্সিট ১৫ - আসওয়াক আল-মাজদ-এর দক্ষিণ পার্শ্বে
টেলিফোন: ৪৪০১২২৯ - ডাকবক্স: ৫১৯২৯ - রিয়াদ ১১৫৫৩

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুর রহমান বিন সালেহ আল-মাহমুদ (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর প্রশংসাপত্র
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী-রাসূলদের মাঝে শ্রেষ্ঠতম, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই বিদআতপন্থী এবং তাদের দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছে, তারা যে মহাবিপদে আক্রান্ত হয়েছে তার অন্যতম হলো ওহীর মোকাবিলায় বিবেক-বুদ্ধিকে দাঁড় করানো। এমনকি তাদের কারো কারো নিকট বিবেক এমন এক 'তাগুত'-এ পরিণত হয়েছে, যার মাধ্যমে বিচার করা হয় এবং মতভেদ ও বিবাদের সময় যার কাছে ফয়সালা চাওয়া হয়। এর ফলে তারা (কুরআন ও সুন্নাহর) অনেক অকাট্য পাঠকে (নস) তার মূল ভিত্তি থেকেই প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তা গ্রহণ করেনি। আবার অন্যান্য পাঠের ক্ষেত্রে কখনো নিস্প্রাণ ব্যাখ্যা, আবার কখনো বিভ্রান্তিকর অপব্যাখ্যা প্রদান করেছে। প্রতিটি উপদলই তাদের আকিদাগত মূলনীতিসমূহকে এমন সুদৃঢ় বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছে যা কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; অতঃপর তারা সেই বিবেকের আশ্রয় নিয়েছে এমন সব নসের ক্ষেত্রে যা তাদের আকিদা ও কর্মপদ্ধতির (মানহাজ) পরিপন্থী।
পক্ষান্তরে সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন), যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন), তাঁরা ছিলেন ওহীর নসসমূহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং বুঝ ও বিবেকের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। ফলে তাঁদের মাযহাব ও মানহাজ অত্যন্ত স্পষ্ট, সুদৃঢ়, সুসংহত ও ঐক্যবদ্ধরূপে আত্মপ্রকাশ করেছে; যাতে কোনো বৈসাদৃশ্য বা বিভেদ নেই এবং কোনো সহীহ নস বা সুস্পষ্ট বিবেকের সাথে কোনো সংঘাত নেই। এর মাঝে হেদায়েত ও নূরের নিদর্শনসমূহ সমুজ্জ্বল এবং এতে সত্য ও শক্তির বৈশিষ্ট্যসমূহ সুস্পষ্ট। আর তা হবেই না কেন?

একইভাবে তাদের উৎস হলো সুস্পষ্ট ও সুপ্রকাশিত ওহী, (যেমন আল্লাহ বলেছেন:) "আর যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।" [আন-নিসা: ৮২]।
আর যারা কেবল রূঢ় বুদ্ধিবৃত্তির ওপর নির্ভর করেছে, একেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং এর মাধ্যমে কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর নসসমূহকে (পাঠ্যপ্রমাণসমূহকে) প্রত্যাখ্যান করেছে, তারা বিচ্যুতি, কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছে।
আর নসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা নিজেই একটি বিচ্যুতি, বিভ্রান্তি, খেয়াল-খুশি ও ফিতনা; প্রবৃত্তিপূজারীদের মধ্যে প্রায় কেউই এটি থেকে রক্ষা পায় না। তারা এ বিষয়ে এক বিভ্রান্তিকর পরিস্থিতি, বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতার মধ্যে রয়েছে, যার বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্ভবত তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে:
প্রথমত: তারা বুদ্ধিবৃত্তিকে ওহীর নসসমূহের বিপরীতে একটি স্বতন্ত্র সত্তা হিসেবে দাঁড় করিয়েছে। ফলে তাদের নিকট দলীল গ্রহণের বিভাজনটি এমন দাঁড়িয়েছে যে, দলীল হয়:
১ - শ্রুতিনির্ভর নসসমূহ (ওহী) দ্বারা।
২ - অথবা বুদ্ধিবৃত্তি দ্বারা।
এবং এ দুটির প্রত্যেকটিরই নিজস্ব স্বতন্ত্র অস্তিত্ব রয়েছে; ফলে ওহী বা শ্রুতিনির্ভর জ্ঞান হয়ে পড়ল নিছক গ্রহণ ও বর্ণনার বিষয়, যার সাথে অনেক সময় কোনো উপলব্ধি, বুদ্ধিবৃত্তি বা অর্থ যুক্ত থাকে না। একইভাবে বুদ্ধিবৃত্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, তার জন্য পথনির্দেশকারী বা দিশারি হিসেবে ওহীর কোনো প্রয়োজন থাকল না। অতঃপর তারা এর ধারাবাহিকতায় সালাফে সালেহীনের মাযহাবের এমন ব্যাখ্যা করল যে, তাদের মূল ভিত্তি কেবল ওহী এবং তারা বুদ্ধিবৃত্তিকে বর্জন করেন। এটি তাদের ওপর এবং কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহের ওপর এক চরম মিথ্যাচার। কেননা কুরআন ও সুন্নাহতে যৌক্তিক প্রমাণাদি ও উপমাসমূহ বর্ণিত হয়েছে। সালাফদের মানহাজ বা কর্মপন্থা এমনই ছিল—নসসমূহকে একত্র করা, সেগুলো উপলব্ধি করা এবং সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করা। যে ব্যক্তি তাদের আকিদাগত মূলনীতি, কুরআন কারীমের তাফসীর করার পদ্ধতি, রেওয়ায়াত (বর্ণনা) ও দেরায়াত (যৌক্তিক বিচার) উভয় দিক থেকে সুন্নাহ গ্রহণের জ্ঞান এবং শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে দলীল অন্বেষণের নিয়মাবলি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এক বিস্ময়কর পাণ্ডিত্য দেখতে পাবে; যার সাথে প্রবৃত্তিপূজারীদের কুতর্ক ও প্রবঞ্চনার কোনো তুলনাই চলে না।
দ্বিতীয়ত: প্রবৃত্তিপূজারীদের প্রতিটি দল নিজেদের জন্য একটি স্বতন্ত্র বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামো তৈরি করেছে, যার রয়েছে সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ও সুদৃঢ় মূলনীতি। তাদের নিকট বুদ্ধিবৃত্তি বলতে সেই সহজাত প্রবৃত্তি নয় যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন...

মানবজাতির মধ্যে বিদ্যমান সেই সাধারণ বুদ্ধি নয় যার মাধ্যমে তারা চতুষ্পদ জন্তু থেকে পৃথক হয়েছে, আর না সেই আবশ্যিক নীতিমালা যার দ্বারা তারা বুদ্ধিকে সংজ্ঞায়িত করেছে—যা কোনো উপকারেই আসে না—যেমন এই কথা বলা যে, 'সমষ্টি তার অংশের চেয়ে বড়' অথবা 'এক হলো দুইয়ের অর্ধেক' এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি যা অনুধাবনের ক্ষেত্রে সমস্ত আদম সন্তানই সমান। বরং প্রতিটি গোষ্ঠীর নিকট 'আকল' বা বুদ্ধি হলো একটি বিশেষ বিষয়, যার রয়েছে নিজস্ব কতিপয় মূলনীতি এবং বিশ্বাসগত ও পদ্ধতিগত ভিত্তি যা তারা প্রথমে গ্রহণ করে নিয়েছে। অতঃপর তাদের নিকট সেটিই এমন এক অকাট্য বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ডে পরিণত হয়েছে যার মাধ্যমে ওহীর ভাষ্যসমূহের ওপর বিচারকার্য পরিচালনা করা হয়; ফলে তারা হয় তা গ্রহণ করে অথবা প্রত্যাখ্যান করে।
ফলে এই অর্থ অনুযায়ী খেয়ালখুশি অনুসারীদের সংখ্যার সমান বহুবিধ বুদ্ধির উদ্ভব হয়েছে। কেননা দার্শনিক, জাহমিয়া, মুতাজিলা, মুরজিয়া, কাদারিয়া, সুফিয়া, রাফেজি এবং অন্যদের প্রত্যেকেরই নিজস্ব এমন এক 'আকল' বা বুদ্ধি রয়েছে যাকে তারা মূল ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছে এবং শরয়ি ভাষ্যসমূহের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। এমনকি প্রতিটি গোষ্ঠী আবার ভিন্ন ভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক ধারায় বিভক্ত হয়েছে; দার্শনিকদের মাঝে রয়েছে পরস্পর বিরোধী বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক ঘরানা, তেমনি মুতাজিলা ও অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
সুতরাং এখানে বড় প্রশ্নটি হলো: এই বুদ্ধিবৃত্তিক ধারাগুলোর মধ্য থেকে কোন বুদ্ধিটিকে উম্মাহর মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা উচিত এবং যার আলোকে শরয়ি ভাষ্যসমূহের সাথে আচরণ করা বিধেয়? বিশেষত যখন আমরা এর সাথে তৃতীয় বিষয়টি যুক্ত করি:
তৃতীয়: প্রবৃত্তি ও বিদআতপন্থী প্রতিটি গোষ্ঠীই অন্য গোষ্ঠীর মতবাদকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে খণ্ডন করে থাকে। দার্শনিকরা কালাম শাস্ত্রবিদদের বুদ্ধিকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করেন, জাহমিয়ারা মুতাজিলাদের বুদ্ধিকে—বিশেষ করে ঈমান ও তাকদিরের বিষয়ে—ত্রুটিপূর্ণ মনে করেন, আবার মুতাজিলারা তাদের বিরোধী সকল গোষ্ঠীর বুদ্ধিকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করেন। এভাবেই বিষয়টি চলমান।

আর আমি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কথা উল্লেখ করিনি; কারণ বিদআতি গোষ্ঠীগুলোর সকলেই তাদের বুদ্ধিকে ত্রুটিপূর্ণ মনে করে, অথবা তাদেরকে বুদ্ধিহীন মনে করে। আহলুস সুন্নাহর সাথে তাদের অবস্থা তো সেই প্রবাদের মতোই: "সে নিজের রোগ আমার ওপর চাপিয়ে দিয়ে সটকে পড়ল।" কেননা যখন তারা সুস্পষ্ট ওহীর আলোয় উদ্ভাসিত ব্যক্তিদের বিপরীতে নিজেদের বৈপরীত্য এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অসারতা লক্ষ্য করল, এবং যখন তারা কিতাব ও সুন্নাহর সেই সকল ভাষ্যের বিপরীতে নিজেদের পেল—যা গভীর অর্থ বহন করে—...

সহিহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা এবং সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণাদি—যেন তারা কাণ্ডজ্ঞানহীন—এসব দ্বারা তারা আহলে সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনকে অভিযুক্ত করেছে।
আমাদের বর্তমান যুগে বিদআতিদের পূর্ববর্তী মূলনীতিসমূহ—যা উলামায়ে কেরাম চিহ্নিত করেছেন, পর্যবেক্ষণ করেছেন, খণ্ডন করেছেন এবং যার অসারতা প্রমাণ করেছেন—তার সাথে যুক্ত হয়েছে এক নতুন বিদআত এবং এক নতুন ভিত্তি। তারা এটিকে ওহীর সমস্ত ভাষ্যের (নصوص) ওপর বিচারক বা মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে; চাই তা শরীয়ত, আকিদা কিংবা আহকাম (বিধিবিধান) সংক্রান্ত হোক না কেন। এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো সমকালীন পাশ্চাত্য চিন্তা এবং তার আকিদাগত, বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক মূলনীতিসমূহ।
আজ থেকে প্রায় এক শতাব্দী আগে থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত—এবং এই ব্যবধান কেবল ক্রমেই প্রশস্ত হচ্ছে—পাশ্চাত্য সভ্যতা তার আকিদা, চিন্তা ও জীবনাচরণসহ একটি ‘বুদ্ধিবৃত্তিক উপাস্য’ এবং এমন এক ‘তাগুতে’ পরিণত হয়েছে যাকে আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয় এবং মতভেদ ও বিরোধের সময় যার নিকট ফয়সালা কামনা করা হয়।
এই তাগুত দ্বারা অনেক দল, গোষ্ঠী এবং ব্যক্তি আক্রান্ত হয়েছে; এমনকি অনেক রাষ্ট্রও। আমি এখানে ক্রুসেডার পাশ্চাত্যের প্রতি রাজনৈতিক আনুগত্য এবং সামগ্রিক পরাধীনতার দীর্ঘ আলোচনা করছি না—কারণ তা অত্যন্ত দীর্ঘ হবে—বরং আমি এর আকিদাগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিকটির প্রতি ইঙ্গিত করছি। যেখানে অনেকের কাছেই—এমনকি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, শরয়ী ইলম, দাওয়াত ও উম্মাহর সংস্কারের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোকও এতে জড়িয়ে পড়েছে—সত্য-মিথ্যা, গ্রহণীয়-বর্জনীয় এবং উন্নতি-অবনতির মাপকাঠি হয়ে দাঁড়িয়েছে পাশ্চাত্য সভ্যতা। এমনকি সুখ ও দুর্ভাগ্যের মানদণ্ডও এখন এটিই! বর্তমান বিশ্বে এবং এর সভ্যতাগুলোর মধ্যে এটিই একমাত্র মানদণ্ড ও রেফারেন্স হিসেবে গণ্য হচ্ছে। এর মাধ্যমেই জাতিসমূহের অগ্রগমন ও পশ্চাৎপদতা পরিমাপ করা হয়। ফলে পরিস্থিতি এক বুদ্ধিবৃত্তিক দাসত্বে রূপ নিয়েছে, যার চাপিয়ে দেওয়া এবং প্রচারকে সহজতর করেছে এক সর্বগ্রাসী বিশ্বায়ন (Globalization): যা রাজনৈতিক, সামরিক, অর্থনৈতিক, প্রযুক্তিগত, সাংস্কৃতিক ও নৈতিক।
সবচেয়ে বড় বিপর্যয়টি ঘটে তখন, যখন এই তাগুতের প্রতি মুগ্ধ ব্যক্তিরা কিতাব ও সহিহ সুন্নাহর ওহীর ভাষ্যগুলোর দিকে ফিরে তাকায় যা সেই সভ্যতার আকিদা, মূলনীতি ও জীবনব্যবস্থার সাথে সাংঘর্ষিক। এমতাবস্থায় তারা বুদ্ধিবৃত্তিক মূল ভিত্তি হিসেবে সেই সভ্যতাকেই গ্রহণ করে নেয়...

পাশ্চাত্য এবং এর মূলনীতিসমূহ; তারা ওহীর ভাষ্যসমূহের মোকাবিলায় এগুলোকেই উপস্থাপন করেছে। ফলে তারা তাতে বিকৃতি ও অপব্যাখ্যা, প্রত্যাখ্যান ও অবমূল্যায়ন এবং ভাষ্যসমূহের সাময়িকতা ও ঐতিহাসিকতার দাবি আরোপ করেছে; আর বলেছে যে, শতাব্দীকাল আগেই এগুলোর উপযোগিতা ফুরিয়ে গেছে!
এভাবে আমরা বই ও প্রবন্ধের এক প্রবল স্রোত লক্ষ্য করেছি যা ধর্মনিরপেক্ষ কিংবা আধুনিকতাবাদী যুক্তিনির্ভর পথ অবলম্বন করে, অথবা পাশ্চাত্যের প্রতি মুগ্ধতা ও মুসলিমদের অবমূল্যায়ন করে। তারা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ, সুন্নাতে নববীর হাদিসসমূহ এবং ইসলামী শরীয়তের বিধানাবলিকে এমন এক বুদ্ধিভিত্তিক বিচরণক্ষেত্রে পরিণত করেছে যেখানে তারা ক্রুসেডার পশ্চিমা মানসিকতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা নিজেদের চিন্তাধারার অনুপ্রবেশ ঘটায়। ফলে তারা কুরআন ও সুন্নাহর বাণীসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে অথবা সেগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা পশ্চিমা সংস্কৃতির চাহিদা ও তাদের ধর্মনিরপেক্ষ মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
নিঃসন্দেহে বিচ্যুতির ক্ষেত্রে তাদের মাঝে বিভিন্ন স্তর রয়েছে, কিন্তু তাদের সকলের অভিন্ন বৈশিষ্ট্য হলো—তাদের নিকট পবিত্র হিসেবে গণ্য পশ্চিমা বুদ্ধিবৃত্তিকে রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী এবং শরীয়তের বিধানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া।
এই মূল্যবান গ্রন্থটির ভূমিকা লিখতে গিয়ে আমি আমার এই ভাবনাগুলো লিপিবদ্ধ করছি, যা রচনা করেছেন শ্রদ্ধেয় ভাই ঈসা ইবনে মুহসিন আন-নুয়ামী। তিনি এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে আকিদাহ বিষয়ে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে পেশ করেছিলেন এবং এর শিরোনাম ছিল:
“আকিদাহর মাসয়ালাসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর বিপরীতে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবির নিরসন — সহীহাইন-এর একটি পর্যালোচনা”।
এই গবেষণাটি—গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক ভূমিকা এবং এ ধরনের গবেষণার ক্ষেত্রে অপরিহার্য পদ্ধতিগত আলোচনার পাশাপাশি—নিম্নলিখিত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
— তাওহীদ ও ঈমান সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ।
— নবুয়ত ও নবীগণের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ।
— কিয়ামতের আলামত ও পরকাল সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।
— তাকদীর সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ।

এবং অদৃশ্য বিষয়াবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।
তবে আকিদাহ বিষয়ক মাসআলাসমূহ থেকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাতের অধ্যায়গুলোকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে, যেহেতু সেগুলো একটি স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।
আমি আমাদের ভাই ঈসা আন-নুআমি কর্তৃক উপস্থাপিত এই গবেষণাপত্রটি পাঠ করেছি। আমি একে গবেষণা ও পর্যালোচনার একটি উন্নত ও গভীর মানসম্পন্ন কাজ হিসেবে পেয়েছি—ভাষা, শৈলী, প্রামাণিকতা এবং ইনসাফের বিচারে। যদিও বিষয়টি ছিল এমন এক ইলমি লড়াইয়ের ক্ষেত্র যেখানে গ্রহণ-বর্জন, আক্রমণ-প্রতিহতকরণ, সংশয় উত্থাপন ও তার নিরসন এবং সুন্নাহর নস ও তার ধ্রুব সত্যের ওপর অপূর্ণাঙ্গ বিবেককে প্রাধান্য দেওয়ার প্রসঙ্গ বিদ্যমান। উপরন্তু সুন্নাহর কিছু নস প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষরা তাদের আকিদাগত মূলনীতি ও দৃষ্টিভঙ্গির দিক থেকে বৈচিত্র্যপূর্ণ ছিল; কারণ তারা কোনো একটি নির্দিষ্ট চিন্তাঘরানার অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
এই সুদৃঢ় গবেষণাপত্রটিকে যা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে তা হলো কয়েকটি বিষয়:
১ - গবেষকের দৃষ্টিভঙ্গির স্পষ্টতা এবং সত্যের ওপর তার অবিচলতা—আমরা তাকে এমনই মনে করি এবং আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতা ঘোষণা করি না—যার ফলে গবেষণাপত্রটি একটি সুষম গতি ও চমৎকার সামঞ্জস্য বজায় রেখে এগিয়েছে। এটি সেই দ্বিধা ও অস্থিরতা থেকে মুক্ত, যা কোনো কোনো গবেষককে গ্রাস করে; বিশেষ করে যখন গবেষণার প্রয়োজনে এমন সব কঠোর ও অবাধ্য প্রতিপক্ষের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে হয়।
২ - সুন্নাহর প্রতি বুদ্ধিভিত্তিক আপত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট এই গবেষণার বিষয়টি 'সহীহাইন' এর সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া। এর গুরুত্ব বিভিন্ন দিক থেকে প্রতীয়মান হয়:
প্রথমত: সকল মুসলিমের হৃদয়ে সহীহাইনের গাম্ভীর্য ও উচ্চ মর্যাদা। সুতরাং এই কিতাবদ্বয়ের ওপর আক্রমণ অন্য কিতাবের ওপর আক্রমণের সমতুল্য নয়। যখন এই মহান কিতাব দুটি সকল পরীক্ষার স্তর অতিক্রম করেছে এবং উম্মাহর সর্বসম্মত গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তখন কেবল কোনো হঠকারী অথবা ইসলামের চরম শত্রুই এর বর্ণনা বা মর্মার্থের ওপর আপত্তির বাণ নিক্ষেপ করতে পারে।
দ্বিতীয়ত: সহীহাইনের হাদিসসমূহে বা তার কোনো অংশে আপত্তি তোলা মূলত সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহে আপত্তি তোলার সোপানস্বরূপ।
বরং এটি এর নিম্নস্তরের কিতাবগুলোতে আপত্তি তোলাকে অধিকতর সহজ ও অনায়াসসাধ্য করে তোলে। আর শত্রুরা এই বিষয়টি উপলব্ধি করতে পেরেছে।

এবং বিদআতপন্থী ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতিতে নিমজ্জিত তাদের অনুসারীরা তাদের সমালোচনা ও সংশয়সমূহকে সর্বপ্রথম সহীহ বুখারীর ওপর নিক্ষেপ করেছে, আর তাদের উদ্দেশ্য সুষ্পষ্ট ও উন্মোচিত।
সুতরাং সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের প্রতিরক্ষা করা মানে হলো সমগ্র সুন্নাতে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রতিরক্ষা করা।
তৃতীয়ত: সংশয় ও বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধিতার সরাসরি আলোচনায় প্রবেশ করা; হাদীসের বর্ণনাগত হাদীসতাত্ত্বিক পর্যালোচনার প্রয়োজন ছাড়াই, এবং হাদীসের সনদ, শাহেদ ও মুতাবাআত ইত্যাদি যা কিছু সহীহ সাব্যস্তকরণ বা দুর্বল ঘোষণার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, সেগুলোর আলোচনা ব্যতিরেকেই।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্ণনাগত দিক থেকে সুন্নাহর অধ্যয়ন, একে রক্ষা করা এবং এর সহীহ ও অগ্রহণযোগ্য অংশকে পৃথক করা একটি মহান জিহাদ।
তবে যখন হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এর কোনো একটিতে বিদ্যমান থাকে, তখন অনুসন্ধানটি সাব্যস্ত হওয়ার পর্যায় অতিক্রম করে হাদীসের অর্থতাত্ত্বিক পর্যালোচনা ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের পর্যায়ে চলে যায়। আর এটিই হলো সেই গবেষণার ক্ষেত্র যেখানে সংকীর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক সুন্নাহর নিন্দাকারীদের মোকাবিলা ও আলোচনা করা হয়।
৩ - এই গবেষণা আধুনিকতাবাদী বুদ্ধিবাদের প্রাবল্য মোকাবেলায় একটি পদ্ধতিগত সংযোজন; যারা আকীদার বিষয়সমূহ এবং সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) কর্তৃক নির্ধারিত মাসআলাসমূহ খণ্ডন বা বিকৃতির ক্ষেত্রে বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারীদের মূলনীতিগুলোকে অবলম্বন করে থাকে। এই পদ্ধতিগত সংযোজনটি দুটি দিক থেকে পরিলক্ষিত হয়:
প্রথমত: বিরোধীদের সংশয়সমূহের অসারতা ও স্ববিরোধিতা। অনেক সংশয় প্রথম দর্শনে অত্যন্ত শক্তিশালী ও মনে প্রবল প্রভাব বিস্তারকারী মনে হয়, কিন্তু যখন তা খণ্ডন ও পর্যালোচনার সম্মুখীন হয়, তখন তা তুচ্ছ ও নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়; যা সত্যকে আরও সুদৃঢ় ও সুষ্পষ্ট করা ছাড়া আর কিছুই করে না।
দ্বিতীয়ত: সহীহ মানহাজের মূলনীতি ও পদ্ধতির ওপর পুনরায় আস্থা ফিরিয়ে আনা, এবং এটি বুঝিয়ে দেওয়া যে মানুষ যেসব সংশয় পাঠ করে বা শ্রবণ করে, সেগুলোও মূলত এই একই প্রকৃতির।

যা এই উপকারী প্রবন্ধের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন গবেষণা ও আলোচনার মাধ্যমে অসার প্রমাণিত হয়েছে।
আমি পাঠক ও অনুধাবনকারীকে এই প্রবন্ধটি পাঠ অব্যাহত রাখার এবং এতে উল্লেখিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিভিন্ন আপত্তি ও সেগুলোর প্রবক্তাদের দুঃসাহস প্রত্যক্ষ করার আহ্বান জানাচ্ছি; অতঃপর পাঠক দেখতে পাবেন, কতই না তাত্ত্বিক, ধীরস্থির ও ন্যায়নিষ্ঠ পদ্ধতিতে সেগুলোর উত্তর ও খণ্ডন উপস্থাপন করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ গবেষক এবং তাঁর তত্ত্বাবধায়ককে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি আমাদের সকলকে হিদায়াতের ওপর অবিচল ও সুদৃঢ় থাকার তাওফিক দিন এবং প্রবৃত্তি, বিদআত ও অস্থিরতা থেকে রক্ষা করুন।
আমাদের নবি মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবিগণের ওপর আল্লাহর অবারিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

লিখনী: আবদুর রহমান আস-সালিহ আল-মাহমুদ
রিয়াদ, ১৬/ ১১ / ১৪৩০ হিজরি

ভূমিকা
আমি তাঁর—যাঁর মহিমা অতি উচ্চ—প্রশংসা করছি তাঁর সকল প্রশংসনীয় গুণাবলির মাধ্যমে, এবং তাঁর অব্যাহত অনুগ্রহ ও নিআমতসমূহের জন্য তাঁর গুণগান করছি। তাঁরই অনুগ্রহে আমি কথা ও কাজে সঠিক পথের দিশা প্রার্থনা করছি। আমি তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং রাসুলদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তিত্ব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর হিকমত এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর সুমহান দয়া ও করুণার অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিনি তাদের নিকট তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা এবং সর্বশেষ রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন। তিনি তাঁকে ওহীর অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে বেষ্টিত করেছেন, যা মানবজাতিকে সংশয়ের গভীর সমুদ্র থেকে হেদায়াতের পথ দেখায় এবং যা সৃষ্টির জন্য সকল অন্ধকার সংশয় ও ফিতনার ঘোর অমানিশার মাঝে এক উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা। তিনি বান্দাদের ওপর তাঁর ওহী—কিতাব ও হিকমত—অনুসরণ করা ফরজ করেছেন এবং যারা একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, এর বিধান মেনে চলে এবং নিজেদের কথা ও কাজকে এর অনুগামী করে, তাদের জন্যই চিরস্থায়ী বিজয় ও সৌভাগ্যকে সুনিশ্চিত করেছেন। আর এই নূরের মাধ্যমে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান, এর সবচেয়ে বেশি হকদার, এর আলোতে সবচেয়ে উজ্জ্বল এবং এর প্রতি সর্বাধিক সম্মান প্রদর্শনকারী ও এর একনিষ্ঠ অনুসারী হলেন 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত'; কারণ তাদের অন্তঃকরণ দুটি ফিতরি বা স্বভাবজাত অনিবার্য বিষয়ের সত্যতার ওপর পূর্ণ নিশ্চিত বিশ্বাসে সিক্ত:<
প্রথম অনিবার্য বিষয়: ওহীর নূর এবং আকল বা বিবেকের দৃষ্টির মাঝে এক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান এবং একটিকে ছাড়া অন্যটি দ্বারা উপকৃত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং বিবেকের দৃষ্টি ছাড়া ওহীর নূর থেকে ফায়দা হাসিল করা সম্ভব নয়; কারণ বিবেকের মাধ্যমেই ওহীর সত্যতা এবং এটি যে একজন মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে আগত—তা জানা যায়। আবার ওহীর নূর ছাড়া কেবল বিবেকের দৃষ্টি থাকা মানে বিবেককে প্রবৃত্তির উন্মুক্ত প্রান্তর এবং ভ্রষ্টতার অলিগলিতে হারিয়ে যাওয়ার দণ্ড প্রদান করা।
দ্বিতীয় অনিবার্য বিষয়: মহান আল্লাহর ওহীর মাঝে কোনো প্রকার বৈপরীত্য ও অসংগতির অনুপ্রবেশ...

শারয়ী আদেশমূলক ইচ্ছা এবং রবের সৃষ্টিগত ও অস্তিত্বদানকারী ইচ্ছা দ্বারা পরিচালিত আকল বা বিবেকের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকা অসম্ভব। এই অসম্ভাব্যতা স্পষ্ট হয় এই বাস্তবতার মাধ্যমে যে: ওহী এবং আকল—উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত। প্রথমটি হলো তাঁর 'আদেশ', আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর 'সৃষ্টি'; আর তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই: "জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই" (আল-আরাফ: ৫৪)।
এই দুটি হলো এমন অকাট্য যৌক্তিক আবশ্যকতা, যার মাধ্যমে দলিলাদির পারস্পরিক বৈপরীত্যের ধূলিকণা এবং প্রমাণাদির সংঘাত দূরীভূত হয়; যা মূলত শারয়ী দলীলসমূহের মধ্যে—হোক তা উদ্ধৃতিগত (নাকলি) কিংবা যুক্তিনির্ভর (আকলি)—একটি একগুঁয়ে বিবাদ সৃষ্টির মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছিল। প্রাচীন ও আধুনিক কালের কিছু গোষ্ঠী এই বিবাদের প্রধান দায়ভার কাঁধে তুলে নিয়েছে এবং এই বিরোধের বিষবাষ্প ছড়িয়ে দিয়েছে; যারা বিশুদ্ধ রিসালাতী উৎসধারাকে অপছন্দ করেছে। তারা বৈপরীত্যের দাবি তুলে শারয়ী নস বা মূলপাঠগুলোর ক্ষতি সাধনের উদ্দেশ্যে নানাবিধ সংশয়ের অবতারণা করেছে। তাদের প্রতিটি দল এই দলীলসমূহের প্রতি একদেশদর্শী দৃষ্টিভঙ্গিতে তাকিয়েছে এবং সেগুলোকে তাদের নিজস্ব বিদআতী মূলনীতির ছাঁচে সংকীর্ণ করে ফেলেছে, যাকে তারা কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে সাব্যস্ত করেছে এবং এর মাধ্যমেই অন্য সবকিছুর বিচার করে থাকে।
ইলমে কালামের ধারাগুলোই মূলত এই বিবাদের জন্ম দিয়েছে, যার চূড়ান্ত পরিণতি দাঁড়িয়েছে ‘কালামী আকল’ বা যুক্তিশাস্ত্রীয় বুদ্ধিবৃত্তিকে এমন এক মূলে স্থাপন করা যার মাধ্যমে ওহীর উদ্ধৃতি (নাকল)-কে বিচার করা যায়। তাদের ধারণা মতে, তারা এটি করেছিল ওহীকে আকলের সাথে বিরোধ থেকে পবিত্র করার উদ্দেশ্যে। তাদের অবস্থা ছিল সেই ব্যক্তির মতো, যে তার গৃহের এক কোণের ফাটল মেরামত করতে গিয়ে অন্য কোণের একটি স্তম্ভ ভেঙে ফেলে।
যদি এই ঘরানাগুলো বিরোধের ক্ষেত্রে আকলের প্রাধান্যকে শর্তযুক্ত হিসেবে গ্রহণ করে থাকে, তবে অন্য কিছু গোষ্ঠী এই সীমাবদ্ধতাকে তুড়ি মেরে উড়িয়ে দিয়ে বিবাদকে চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে গেছে। তারা আকলকে এমন সব ক্ষেত্রে ছেড়ে দিয়েছে যা তার উপলব্ধির অতীত, ফলে তা ক্লান্ত ও রিক্ত হয়ে ফিরে এসেছে। তারা শারয়ী নসের শব্দার্থসমূহকে বিকৃতি ও মূল অর্থ থেকে শূন্য করার পথে চালিত করেছে, যা স্বয়ং বক্তা উদ্দেশ্য করেছিলেন। তারা এর ওপর এমন সব প্রাচ্যতাত্ত্বিক পদ্ধতি চাপিয়ে দিয়েছে যা ওহীকে অস্বীকার করে; ফলে তারা শারয়ী নস বা পাঠ্যকে নিছক একটি বস্তুগত বিষয় হিসেবে বিবেচনা করেছে। তারা এর ঐশ্বরিক উৎসের বাস্তবতা এবং এটি যে একটি নির্ভুল ও চিরন্তন ওহী—যার মধ্যে মিথ্যার কোনো প্রবেশাধিকার নেই—সে বিষয়ে অন্ধ সেজেছে। পরিণামে তারা আকলকেও ধ্বংস করেছে এবং ওহীর প্রামাণিকতাকেও বাতিল করেছে। ফলশ্রুতিতে পরিস্থিতি এমন এক ছিন্নবিচ্ছিন্ন অনর্থকতা এবং ধ্বংসাত্মক শূন্যবাদে পর্যবসিত হয়েছে, যা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো পথ নেই—এমন এক পদ্ধতি ব্যতিরেকে যা এই বিবাদকে প্রত্যাখ্যান করে এবং উন্মোচিত করে...

শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যকার সামঞ্জস্য। আর তা কেবল সেই সুরক্ষিত সালাফী মানহাজের পথ অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জন করা সম্ভব।
আর বর্তমান সময়ের অনিবার্য দাবি এবং দ্বীনের হক হলো—সুন্নাহর বিজয় নিশ্চিত করার মাধ্যমে এই বিভ্রান্তিকর খেয়াল-খুশি ও দীর্ঘস্থায়ী ফিতনাসমূহের বিরুদ্ধাচরণে সচেষ্ট হওয়া; আর তা করতে হবে সুন্নাহর বিরোধী তথাকথিত যুক্তিনির্ভর সংশয়গুলোকে প্রতিহত করার মাধ্যমে এবং এর পরিপন্থী ভ্রান্ত কুযুক্তিগুলোকে নিঃশেষ করার মাধ্যমে।
এই লেখনী সেই মহৎ উদ্দেশ্যেরই অনুগামী, যেন তা বাতিলের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ময়দানে একটি বিনম্র ইষ্টক হিসেবে গণ্য হয় এবং এমন একটি যোগসূত্র হয় যা আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের রচিত সেই বরকতময় পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে সম্পৃক্ত; আর এটি করা হয়েছে তাঁদের মানহাজ বা পদ্ধতিসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার এবং তাঁদের সার্বজনীন মূলনীতিগুলোকে কাজে লাগানোর মাধ্যমে। গ্রন্থটির নামকরণ করা হয়েছে: "আকীদা সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে যুক্তিগত বিরোধের দাবি নিরসন: সহীহাইন-এর আলোকে একটি পর্যালোচনা।"

-‌‌ বিষয়ের গুরুত্ব এবং এটি নির্বাচনের কারণসমূহ:
এই বিষয়ের গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
১ - এতে সত্যের উদ্ভাসন রয়েছে এবং আকীদার সেই অন্যতম মৌলিক মূলনীতিটি বাস্তবায়নের গভীর প্রয়াস রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ সুদৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তা হলো—রাসূলগণ এমন বিষয় নিয়ে আসতে পারেন যা বিবেককে স্তম্ভিত করে দেয়, কিন্তু এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা বিবেক অসম্ভব বা স্ববিরোধী মনে করে। সেই সাথে এটি সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ) কর্তৃক নির্ধারিত সুদৃঢ় ও সুষ্পষ্ট মূলনীতিসমূহের প্রয়োগ ঘটায়; আর তা করা হয় সেইসব একক ও সুনির্দিষ্ট নস বা পাঠগুলোকে ওইসব মূলনীতির আলোকে বিশ্লেষণ করার মাধ্যমে যেগুলোর ক্ষেত্রে বিবেকপ্রসূত অনিবার্য বিরোধের দাবি তোলা হয়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়; কেননা মূলনীতিসমূহ কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে, আর সেগুলোকে একক নصوص বা দলীলের ওপর প্রয়োগ করাই হলো মূল উদ্দেশ্য।
২ - এটি স্পষ্ট করা যে, বিবেকের উৎসসমূহ থেকে আহলুস সুন্নাহর আহরণ অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও সর্বোচ্চ পর্যায়ের। আর যারা তাঁদের বিরোধিতা করে, তারা মূলত এমন সব অজ্ঞতার ওপর নির্ভর করে যেগুলোকে তারা যুক্তি মনে করে এবং এমন সব সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে যেগুলোকে তারা সুস্পষ্ট সত্য বলে গণ্য করে। সুতরাং ওহীর দলীলসমূহের সাথে বিবেকপ্রসূত অনিবার্য বিষয়ের বিরোধের দাবিটি...

এটি একটি শূন্য আধারের মতো, যা কেবল বিদ্যুতের ঝলকানির মতো তাদের দৃষ্টি কেড়ে নেয় যাদের আল্লাহ ফেতনায় ফেলার ইচ্ছা করেন। যখন বিষয়গুলো স্থির হয় এবং শাখাগুলো তাদের মূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন আপনি সেগুলোকে বাতিলের অন্যান্য প্রকারের মতো পরিত্যক্ত অবস্থায় পাবেন।
৩ - এই বিষয়টি অধ্যয়নের মধ্যে রয়েছে সুন্নাহর মর্যাদা সমুন্নত করা এবং প্রত্যাখ্যান ও চূর্ণ করার পরিবর্তে শ্রদ্ধা ও সম্মানকে স্থলাভিষিক্ত করা। সেইসাথে এটি তাদের প্রতিহত করা যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে অজ্ঞতা ও নصوص (মূল পাঠ)-এর তাৎপর্য অকেজো করার ব্যাধিময় মানসিকতা নিয়ে বিচার করে।
৪ - বুদ্ধির সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার অজুহাতে সুন্নাহর অনুসারী বলে পরিচিত একদল লোকের মধ্যে মূল পাঠের (নصوص) ওপর চড়াও হওয়ার প্রবণতার সংক্রমণ দেখা দেওয়া; আর এটি ঘটছে সেই মানসিক চাপ এবং পাপপূর্ণ ভীতিপ্রদর্শনের প্রভাবে, যার মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহকে অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ গালি ও নিকৃষ্ট উপাধির সম্মুখীন করা হয়; যেমন- তাদের অনুন্নত, পশ্চাদপদ, নصوص বা মূল পাঠের পূজারী, বুদ্ধিবৃত্তিক মরুবাসী, অন্ধকারের অনুসারী এবং সালাফিয়্যাত-পন্থী ইত্যাদি জঘন্য অপবাদ ও পাপাচারপূর্ণ বিশেষণের মাধ্যমে। প্রবৃত্তিপূজারীরা এসব অপবাদের মাধ্যমে তাদের ওপর আক্রমণ চালায় যারা আকিদার ক্ষেত্রে সুস্পষ্টতম পথের অনুসারী। তারা সত্যপন্থীদের তাদের সেই বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত করতে চায় যা তাদের মূলনীতির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সুনিশ্চিত বিশ্বাস থেকে উৎসারিত। এর পরিণতিতে তাদের প্রচারণার জালে অনেক মানুষ আটকা পড়েছে এবং তাদের বিতর্কের ঝড়ে অনেক সম্প্রদায় বিভ্রান্ত হয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট করার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে যে, তাদের এই আস্ফালন বাতিলের একটি সাময়িক মহড়া মাত্র; যখনই তা অকাট্য প্রমাণের বেষ্টনীতে থাকা সত্যের মুখোমুখি হয়, তখনই তা বিলীন ও নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।
৫ - আমার সীমিত জানাশোনা অনুযায়ী—বিশেষ করে আকিদাগত হাদিসগুলোর বিপরীতে বুদ্ধিবৃত্তিক যে বিরোধের দাবি করা হয়, সেগুলোকে খণ্ডন করে কোনো সামগ্রিক ও বিস্তারিত গবেষণা বিদ্যমান নেই। বরং এই বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ তাঁদের বড় বড় গ্রন্থ ও সংকলনগুলোর মধ্যে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছড়িয়ে রয়েছে। তাই এমন একটি গবেষণার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে যা এই অভাবটি পূরণ করবে এবং সেই সাথে এই ক্ষেত্রে বিদ্যমান নিত্যনতুন সংশয় ও বিরোধগুলোকে বিবেচনায় রাখবে।

সময়; যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত দৃষ্টিভঙ্গিগুলোর সাথে আরও একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গির সংযোজন অপরিহার্য করে তোলে।
৬ - নবুওয়াতের সংবাদসমূহের মধ্যে যা বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে আসীন—অর্থাৎ সহীহ বুখারী ও মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)—তাতে আঘাত হানা দ্বীনের মূলনীতি ও বুনিয়াদসমূহের জন্য অত্যন্ত ভয়াবহ বিপদের পূর্বাভাস। এটি এই বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের চরম বিচ্যুতি এবং উম্মতের উলামায়ে কেরামের নিকট যা সংশয়ের ঊর্ধ্বে, তার প্রতি তাদের চরম উদাসীনতারই অকাট্য প্রমাণ।
৭ - বর্তমান সময়ে বিভিন্ন পন্থা ও নানাবিধ মাধ্যম অবলম্বন করে এই পুরনো সংশয়গুলোর কঙ্কালে প্রাণ সঞ্চার করার মতো একদল লোকের উপস্থিতি; বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষকতার আসনে উর্ধ্বে। তাদের ষড়যন্ত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো: একদল আক্রমণকারীর এমন সব প্রকল্পে আত্মনিয়োগ করা যেখানে তারা তাদের সমগ্র জীবন উৎসর্গ করছে, নিশ্বাস ব্যয় করছে এবং দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড ও ধ্বংস করার লক্ষে পার্থিব ভোগবিলাসকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। এর চেয়েও জঘন্য বিষয় হলো: এই বস্তুবাদী চিন্তাধারা প্রসারের জন্য বিশ্ববিদ্যালয়গুলোকে 'মসজিদে দিরার' (ক্ষতিকারক আস্তানা) হিসেবে ব্যবহার করা। যা মূলত সেই সব পাশ্চাত্যঘেঁষা ব্যক্তিদের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত একগুচ্ছ অভিসন্দর্ভের (থিসিস) মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়, যেখানে তারা সুন্নাহ ও এর শাস্ত্রসমূহ নিয়ে ধারালো কলম চালায়। ফলে সুন্নাহ আজ এমন এক বিভ্রান্ত দলের শিকারে পরিণত হয়েছে, যারা লাগামহীন প্রবৃত্তি এবং অতলান্ত সন্দেহের বশবর্তী হয়ে এতে লিপ্ত হয়েছে।
৮ - উম্মতের সভ্যতার উৎকর্ষের চাকাকে গতিশীল করা; কারণ যখন অন্তরসমূহ তার বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সুনিশ্চিত হয়, তখন অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহ মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুযায়ী পৃথিবী বিনির্মাণে উদ্বুদ্ধ হয়। কেননা, "যখন আকিদা বা বিশ্বাস বিচ্যুত হয়, তখন তার আমল বা কাজ ঐ ব্যক্তির মতো হয় যে বাঁকা ধনু দিয়ে তীর নিক্ষেপ করে।"
এবং যদি তীরের ফলায় বক্রতা থাকে … তবে বর্শার অগ্রভাগ লক্ষ্যভ্রষ্ট হতে বাধ্য।
৯ - দ্বীনকে সাহায্য করা এবং বিশ্বাসের দুর্গকে এমন সব বিষয় থেকে হিফাজত করা যা প্রকৃতপক্ষে এর জন্য বিজাতীয় ও কলুষিত। পাশাপাশি সুন্নাহর সাহচর্যে থাকা এবং এর সুশীতল ছায়াতলে আশ্রয় লাভের আকাঙ্ক্ষা।
এই গবেষণা গ্রন্থটি একটি ভূমিকা সংবলিত, যার অভ্যন্তরে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে; এরপর পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে যা ঈমানের মূলনীতি ও স্তম্ভসমূহের ওপর আবর্তিত। কেবলমাত্র যা সংশ্লিষ্ট...

আসমানী কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এবং রুবূবিয়্যাতের তাওহীদ ও আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ ব্যতীত; কেননা সেগুলো এই গবেষণার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।

নিম্নে সংক্ষেপে ‌‌ গবেষণা-পরিকল্পনা বর্ণনা করা হলো:
* উপক্রমণিকা।
এর অধীনে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
• প্রথম অনুচ্ছেদ: শরয়ি দলিলের পরিপন্থী বলে দাবি করা বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের (আকলি মুয়ারিদ) ধারণা।
• দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বুদ্ধি ও শরয়ি দলিলের বাহ্যিক রূপের মধ্যকার বৈরী দৃষ্টিভঙ্গির অসারতা প্রমাণ এবং উভয়ের পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে সালাফিদের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা।
• তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সুন্নাহর প্রতি সংকীর্ণতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির অসারতা প্রমাণ।
• চতুর্থ অনুচ্ছেদ: শরয়ি দলিলের বিচার-বিশ্লেষণে সাহাবিগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিছক বুদ্ধিনির্ভর যুক্তির ওপর নির্ভর করতেন—এমন দাবির অসারতা।

* প্রথম অধ্যায়: তাওহীদ ও ঈমান সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবি নিরসন।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
• প্রথম পরিচ্ছেদ: ঈমানের প্রকৃত রূপ ও শাফাআত (সুপারিশ) সংক্রান্ত হাদিসসমূহ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবি নিরসন।
• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উলুহিয়্যাত সংক্রান্ত হাদিসসমূহ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবি নিরসন।
* দ্বিতীয় অধ্যায়: নবুওয়াত সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবি নিরসন।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
• প্রথম পরিচ্ছেদ: নবীদের নিষ্পাপ হওয়া (ইসমাতে আম্বিয়া) সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহ থেকে বুদ্ধিভিত্তিক বিরোধের দাবি নিরসন।

• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের নিদর্শনসমূহ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
• তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বজনীন রিসালাতের বিশেষ মর্যাদা নির্দেশক হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।

* তৃতীয় অধ্যায়: কিয়ামতের আলামত ও পরকাল সংক্রান্ত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
• প্রথম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পরকাল সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।

* চতুর্থ অধ্যায়: তাকদীর সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
এতে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: তাকদীর সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
* পঞ্চম অধ্যায়: অদৃশ্যের বিষয়াবলী সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
• প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাগণ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শয়তান সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।
• তৃতীয় পরিচ্ছেদ: স্বপ্ন সম্পর্কিত হাদীসসমূহের বিরুদ্ধে উপস্থাপিত যৌক্তিক বিরোধিতার দাবি খণ্ডন।